Глава Экев – Секрет танца и подслащения судов

Секрет танца и радости

«И будет, за то, что (экев) вы будете слушать...»

Говорит Раши: «Если легкие заповеди, которые человек попирает своими пятками (акев), будете слушать, то будет хранить Ашем, Всесильный твой, завет с тобой, сдержит Свое обещание». А в «Ликутей Моаран» (Тора 169) объясняется: «И будет (ве-ая), за то, что (экев) вы будете слушать» — слово «ве-ая» означает радость (Мидраш Раба, Насо 13), «экев тишмеун» — чтобы пятки (акевайим) услышали радость. Это намекает на заповеди, зависящие от пятки, от ног — то есть танцы и радость.

Говорит раби Авраам бар Нахман (автор «Биур а-Ликутим»), что существует правило: всё, что мы учим в «Ликутей Моаран», должно быть связано с простым смыслом (пшатом) комментария Раши. Поэтому он согласовывает «Ликутей Моаран» с простым смыслом Раши.

Объясняет раби Авраам бар Нахман: то, что Раши говорит, что все проклятия и все суды приходят из-за заповедей, которые человек попирает своими пятками, означает, что нет таких заповедей, которые человек попирает и которыми пренебрегает больше, чем заповедями, зависящими от пятки (от ног) — а это заповеди танцев и радости. И поэтому в главе упреков в «Ки Таво» Тора связывает все проклятия с тем, что: «За то, что не служил ты Ашему, Всесильному твоему, в радости и с добрым сердцем при изобилии во всем».

Ибо на самом деле, когда над человеком нависает множество судов, кровь опускается в ноги, и тогда ноги становятся тяжелыми из-за крови, которая туда прилила. Когда ноги тяжелые и не хотят танцевать, это указывает на суды, в которых пребывает человек. Ведь когда над человеком есть суды, его душа чувствует их, и это приводит к тому, что вся кровь опускается в ноги, и они становятся тяжелыми.

Человек думает, что то, что он не танцует — это его выбор: нет желания танцевать, танцевать несолидно, танцы хороши для детей, для юношей... Истинная причина того, что у человека нет желания танцевать, заключается лишь в том, что над ним тяготеют такие суровые суды, которые отнимают у него желание танцевать и радоваться.

Гордыня того, кто удерживает себя от радости

И говорит Рамбам в Законах о лулаве (глава 8, алаха 15):

«И всякий, кто удерживает себя от этой радости, заслуживает наказания, как сказано: ''За то, что не служил ты Ашему, Всесильному твоему, в радости и с добрым сердцем''. И всякий, кто возносится в мыслях своих, воздает почести самому себе и считает себя важным в таких местах — грешник и глупец... И нет иного величия и почета, кроме как радоваться перед Ашемом, как сказано: ''И царь Давид скачет и пляшет перед Ашемом'' и т.д.»

Говорит Рамбам: тот, кто удерживает себя от радости исполнения заповеди, заслуживает наказания. «Всякий, кто возносится в мыслях своих, воздает почести самому себе и считает себя важным» — тот, кто не хочет танцевать в радости заповеди, просто гордец. Тот, кто не танцует, не радуется в танцах и не чувствует потребности танцевать, думая, что он важный человек — он грешник и глупец.

И грешник, и глупец. Он грешник, потому что не чтит Ашема. И он также глупец, потому что ему дают такую жемчужину, такой бриллиант, как эти танцы, с помощью которых он может подсластить все нависшие над ним суды, а он этим не пользуется.

Искра Машиаха и подслащение судов

И приводит Гемара (Сангедрин 94), что Ашем хотел сделать Хизкияу, царя Иудеи, Машиахом, но тот не удостоился этого, потому что не воспел песнь. Если человек хочет удостоиться искры Машиаха, то после изучения Торы, в радости исполнения заповеди и т.д., он должен петь, играть на музыкальных инструментах и танцевать. Каждый раз, когда он танцует, поет и играет, в него входит еще одна искра. Потому что в каждое мгновение, когда человек радует всех, танцует и поет, искра Машиаха в нем растет и увеличивается.

Ребе Нахман говорит в «Ликутей Моаран» (Тора 78), что нет такого человека, в котором не было бы искры Машиаха. «И даст силу царю Своему, и возвысит рог Машиаха Своего» — когда ты дашь силу и мощь сфире Малхут, тогда «возвысит рог Машиаха Своего» — ты увеличишь искру Машиаха в себе. Озаряй лицо каждому, радуйся, приходи домой в радости.

Ведь если человек приходит домой в радости, с улыбками, с песнями, то это повлияет на жену, чтобы она вела себя в святости и скромности. Дети увидят, что отец в радости, и они не испортятся. Но если они видят, что отец грустен, то ребенок говорит: зачем мне быть в этом грустном доме? У меня есть веселые друзья, они танцуют... И тогда он ищет радость на улице.

Поэтому перед тем, как прийти домой, посиди пять минут на какой-нибудь скамейке и немного отдохни, не входи в спешке, со всем шумом, со всеми нервами, входи домой радостным. Может быть, твоя жена разбита, и ее нужно подбодрить, может быть, ребенок упал, и его нужно порадовать. Ребенок видит, что папа не рад, мама не рада, он не готов к грусти папы и мамы. Он только начинает свою жизнь, он ищет радость, он хочет радости.

Заставлять себя танцевать

Почему у человека так много врагов? Потому что он не танцует, он не поет. Человек поучился — он полон гордыни, помолился — он полон гордыни. Когда человек обретает смирение? Именно в танце. Поэтому люди не любят танцевать, ведь танец — это самоуничижение.

Пока человек молод, у него есть энергия, он может танцевать. Что это за энергия? Когда младенец рождается и спускается из Райского сада, в нем пребывают мириады ангелов. Поэтому он больше всех танцует, больше всех прыгает, больше всех радуется. Когда младенец улыбается, все вокруг него улыбаются и радуются, и это благодаря упомянутым ангелам. До 20 лет у него еще есть какое-то желание, энергия танцевать, потому что в нем еще пребывает немного ангелов. Но в 20 лет ангелы уже отделились, покинули его. И поэтому он не может танцевать, не может радоваться.

И вот теперь, в 20 лет, ему говорят: заставь себя танцевать и радоваться, и тогда все ангелы вернутся в тебя. Потому что в тот момент, когда человек подбрасывает ноги в танце, отменяются все суровые приговоры и суды. Над тобой висит приговор долгов, у тебя собираются забрать квартиру, у тебя нет шидуха — так подбрасывай ноги, танцуй изо всех сил, радуйся изо всех сил, разбей суд, подсласти суд.

А когда человек танцует, скачет и пляшет, все смеются над ним. И когда все смеются, подслащаются все суды. Ведь как только над человеком начинают смеяться на земле и говорят о нем: «Посмотрите на этого глупца», тогда и на Небесах тоже смеются. Все обвинители смеются над ним и считают его глупцом, и поэтому не судят его. И благодаря этому происходит подслащение судов. Поэтому нужно продолжать танцевать, не останавливаться, пока кто-нибудь не засмеется, кто-нибудь не улыбнется, и благодаря этому произойдет подслащение судов.

Лицо Царя: ступень «Йехида»

Самая высокая ступень души называется «Йехида», и «Йехида» означает, что она едина — соединена с Ашемом, то есть Божественная воля — это ее воля, между ними нет разницы. «Йехида» — это единство, это связь. Подобно тому, как Шхина едина с Ашемом, так и душа едина с Ашемом.

Цадики удостаиваются ступени «Йехида», так что по сути у них нет никакого собственного желания в мире, только воля Ашема. Не то чтобы они хотели, чтобы Ашем исполнил их волю, они вообще уже совершенно не принадлежат самим себе. И это называется ступенью «Йехида».

В мире хасидизма есть такое изречение: Баал Шем Тов совершил вознесение души, поднялся в чертог Машиаха и спросил его: «Когда придет господин?». И тот ответил ему: «Когда твои источники разольются наружу, тогда я приду». То есть, если ты сможешь привести каждого, даже самого простого еврея, к той ступени, на которой находишься ты — а это ступень «Йехида», — тогда я приду. Ведь у каждого еврея есть «Йехида». У каждого еврея есть все ступени, просто они находятся в спячке. И своими речами, светом хасидизма, ты пробудишь в каждом еврее его ступень «Йехида». Вплоть до того, что даже самый простой еврей захочет соединиться с Божественной волей, а не со своей собственной.

Жемчужины Торы

«А теперь, Израиль, чего Ашем, Всесильный твой, требует от тебя...» (10:12)

Согласно мудрецам Масоры, выражение «А теперь, Израиль» встречается во всей Торе всего дважды: в главе «Ваэтханан», где сказано:

«А теперь, Израиль, слушай законы и правопорядки, которым я учу вас, чтобы исполнять».

А также это выражение появляется в нашей главе, главе «Экев»:

«А теперь, Израиль, чего Ашем, Всесильный твой, требует от тебя, как не того, чтобы трепетать перед Ашемом, Всесильным твоим...».

Заметил по этому поводу Адмор раби Элиэзер Цви из Комарно: в этом порядке стихов, начинающихся с призыва «А теперь, Израиль», содержится намек для некоторых легкомысленных людей, которые цепляются за стих, приведенный в нашей главе, и вводят людей в заблуждение, утверждая, что нет никакой важности в практических заповедях, и можно выполнить свой долг перед Небесами только лишь служением в сердце — ведь Ашем «желает сердца» (Ашем просит чистого и верного сердца человека — Сангедрин 106б).

Именно поэтому Тора предварила это стихом «А теперь, Израиль, слушай законы и правопорядки». Тем самым Тора пришла указать каждому человеку в Израиле, что в первую очередь необходимо соблюдать все заповеди Торы в совершенстве. И только через исполнение практических заповедей можно будет достичь ступени трепета и любви к Ашему — того, что в народе называется «служением в сердце».

«Берегись, чтобы не забыл ты Ашема, Всесильного твоего» (8:11)

Однажды «Святой Иегуди» (праведник благословенной памяти) пришел к святому Ребе из Люблина (праведнику благословенной памяти) и застал его тяжело вздыхающим. Он спросил его, о чем тот вздыхает, и тот ответил, что нарушил запрет «Берегись, чтобы не забыл ты Ашема, Всесильного твоего», забыв о Нем на одно мгновение.

И сказал ему «Святой Иегуди»: ведь мы находим (Пеа 6:4) закон, что сноп объемом в две саа не считается забытым (шикха), даже если его забыли. И причина в том, что в будущем, через какое-то время, о нем вспомнят. Так и здесь, человек не нарушает запрет, поскольку в будущем он вспомнит об Ашеме.

«И любите гера (пришельца)» (10:19)

Израиль — единый народ на земле, через который происходит главное включение всех разнообразных действий в Простое Единство («Ликутей Тора» 2), и души Израиля, чем больше они умножаются, тем больше включаются в Простое Единство.

И в этом заключается великое достоинство гера, принимающего гиюр, о котором Тора предостерегла приближать его и любить, и тем более «И любите гера», ибо это очень дорого Ашему, когда разнообразные действия включаются в Простое Единство. И чем более действие отличается и отдалено, когда человек удостаивается преодолеть это и включиться в Простое Единство, тем это дороже, ибо такова Его воля, чтобы именно через самые разные и очень отдаленные действия раскрылось Простое Единство. («Ликутей Алахот», Прика ве-Теина 4:3)

«Ибо не хлебом единым жив человек, но всем, что исходит из уст Ашема, живет человек» (8:3)

То есть главная жизненная сила исходит из уст Ашема, так как жизненная сила притягивается от Источника Жизни посредством благословения, которое является аспектом «исходящего из уст Ашема». Ибо через пробуждение снизу происходит пробуждение свыше, и когда мы произносим благословение своими устами, тогда пробуждаются уста Ашема, как бы говоря, чтобы притянуть жизненную силу через речь. («Ликутей Алахот», Эхшер Келим 3:1)

Истории к недельной главе

«И затворит небеса, и не будет дождя»

История произошла в год тяжелой засухи. Небеса были тверды, как железо, и не проронили ни единой капли воды. Что сделали евреи? Объявили общественные посты и обратились с молитвами и мольбами к Обитающему в высях, чтобы Он послал им дожди благословения и изобилия — однако не получили ответа.

Увидел цадик раби Исраэль Баал Шем Тов (Бешт) в своем бейт-мидраше одного человека из простых людей, который читал отрывки «Шма» с великим воодушевлением, и когда дошел до стиха «И затворит небеса, и не будет дождя», этот человек произнес этот стих с великим намерением, с плачем и криком.

После молитвы Бешт подошел к этому простому еврею и спросил его: «Какие намерения ты вкладывал, когда произносил стих ''И затворит небеса, и не будет дождя''?». Ответил человек Бешту и сказал ему: «Учитель наш, мое намерение было простым и прямым: я просил всем сердцем, чтобы Ашем выжал небеса, как выжимают виноград или оливки, и тогда ''...не будет дождя'' — наверху, в небесах, а всё прольется вниз, на землю...».

Похлопал Бешт по плечу этого простого еврея и воскликнул с сияющим лицом: «Воистину, ты вложил в свою молитву истинные намерения, и дожди достойны того, чтобы пролиться на землю — в заслугу твоей чистой молитвы, которая изошла из глубины сердца...».

«И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих»

Доктор Орлин, директор банка крови больниц «Мааней а-Ешуа» и «а-Шарон», до недавнего времени жил в Калифорнии и знал там многих врачей, среди которых были как религиозные евреи, так и нерелигиозные. Несколько лет назад он с женой поехал с визитом в Калифорнии и они решили привезти подарок трем своим тамошним друзьям, высокопоставленным врачам-евреям.

На этот раз доктор Орлин выбрал великолепные мезузы. Он приобрел самые лучшие мезузы, и даже цена в семьдесят долларов за штуку его не отпугнула. По прибытии в США, прежде чем заняться своими делами и личными вопросами, он подошел к врачам и, после приветствий, вручил им подарок — великолепную мезузу, которая лежала в очень роскошном футляре.

Первый врач отнесся к мезузе с большим пренебрежением и вернул доктору Орлину подарок. «Меня не интересуют такие подарки», — сказал он с презрением. Второй, хотя и не проявил столь позорного отношения при виде подарка, отказался прикрепить ее на входе в свой дом. Третий врач поблагодарил доктора Орлина, горячо поцеловал мезузу и прикрепил ее на входе в свой дом.

Через две недели на Калифорнию обрушился страшный ураган, подобного которому там не было уже много лет, и который разрушил огромные территории в этом гигантском штате. И вот чудо. Несмотря на то, что все три врача жили рядом друг с другом, в радиусе нескольких метров один от другого, ущерб от урагана у них кардинально отличался:

Первый врач, продемонстрировавший грубое отношение к мезузе, полностью лишился своего дома. Дом второго врача также пострадал — но по сравнению с тем, что произошло с домом его первого коллеги, он отделался чудом. А третий врач, который обрадовался мезузе, как великой добыче, и с благословением прикрепил ее на входе в свой дом — вышел без малейшего ущерба для своего имущества...!