Глава Ки Теце - Сила радости для победы над Амалеком

«Помни, что сделал тебе Амалек... сотри память об Амалеке» (Дварим 25:17-19)

Тайна радости и уничтожение Амалека

Благодаря радости спасаются от всех грехов. Слово «симха» (радость) состоит из букв ש-מ-ח-ה (Кохвей Ор, Сасон ве-Симха), ведь посредством радости стирают Амалека, стирают грехи, и благодаря радости выходят из всех грехов в мире. Известно, что человек должен быть очень осторожен, чтобы всегда пребывать в радости, ибо как только появляется капля грусти из-за греха, забот о заработке и т.д., человек может впасть в еще больший грех из-за этой грусти.

Есть люди, для которых самое большое удовольствие — это грусть. Всю свою жизнь они пребывают в унынии, и если вы хоть немного попытаетесь их обрадовать, вы их просто разозлите, потому что они никогда в жизни не пробовали вкуса радости.

«И правило таково, что нужно очень сильно, всеми силами крепиться, чтобы всегда быть только в радости, ибо природа человека тянет его к черной желчи (меланхолии) и грусти из-за жизненных невзгод и случайностей времени, и каждый человек полон страданий. Поэтому он должен заставлять себя с великой силой всегда быть в радости» (Ликутей Моаран, часть II, 24).

Война с грустью требует самопожертвования

Человек впадает в грусть, чтобы забыть обо всех страданиях, которые он переживает. Грусть вводит его в своего рода меланхолию, усыпляет его мысли и парализует чувства. Грусть — это наркотик, который дает «тишину» и «покой», но это лишь иллюзия. Наоборот — грусть только усиливает страдания и увеличивает их.

Поэтому главная духовная работа человека — это война с грустью, и для этого требуется самопожертвование, чтобы никогда не позволять грусти завладеть собой. Говорит рабби Натан: чтобы бороться с отчаянием, нужно самопожертвование. Радость не приходит просто так, радость — это самое трудное из всего, и самые большие препятствия возникают именно на пути к радости. Всё, с чем борется Сатана, — это только радость. Вся его война направлена на то, чтобы ты не был радостным, это дело рук Сатаны.

Каждый человек переживает обиды и унижения, телесные и душевные потрясения. Есть много причин для грусти, и это природа человека — впадать в уныние, но с помощью радости можно всё исправить. Если человек танцует и поет для Ашема, то всё изобилие приходит к нему. Нет никакой причины быть в грусти, у каждого есть огромный разум, каждый может достичь всего на свете, человеку нужно лишь выйти из всех печалей. Благодаря радости удостаиваются превратить падение в подъем, подсластить все суровые суды и обрести все спасения.

Подчинить клипу Амалека

Главное обвинение и провокация Амана-Амалека направлены против радости. Он не мог выносить радость народа Израиля, когда они танцуют, радуются и поют в праздники и в Шаббат. Что такое Шаббат? Шаббат — это радость и танцы! Шесть дней ты получал еду, слава Ашему, ты не болен — начинай танцевать и радоваться. Твоя жена здорова — начинай танцевать и радоваться. У тебя есть дети? Начинай танцевать и радоваться. У тебя еще нет детей? В заслугу радости и танцев ты будешь благословлён детьми. У тебя еще нет шидуха (пары)? В заслугу радости у тебя будет шидух.

Наступает Шаббат, нужно сидеть с детьми, радоваться вместе с ними, петь с ними с воодушевлением и желанием. Не говорить: «Я несчастный, я в отчаянии, мне тяжело радоваться». Что значит «мне тяжело радоваться»? Всем тяжело радоваться, нужно самопожертвование, чтобы прийти к радости. Посредством радости человек подчиняет все клипот (нечистые оболочки) и очищается от всей нечистоты, посредством радости можно исцелить все болезни в мире.

Человек видит, что он оступился, что тело взяло над ним верх, что Амалек одолел его и хочет ввергнуть его в грусть и меланхолию — несмотря на это, ему запрещено падать духом. Он должен немедленно искать друзей, танцевать с ними, радоваться с ними, читать Теилим, искать всевозможные советы, как стать радостным. Человек должен знать, что грехи не относятся к его душе. Душа всегда праведна, всегда чиста, всегда свята. Всё то, что человек впадает в грехи, происходит из-за того, что он недостаточно радостен.

Найти хорошие точки

Поэтому запрещено падать духом из-за чего бы то ни было в мире, из-за любого греха в мире. Если ты оступился в каком-то грехе, сделай тшуву... начни радоваться, петь, играть на музыкальных инструментах, читать Теилим. Главное — не впадать в грусть, потому что это война между душой и Амалеком — дурным началом (ецер а-ра), которое хочет ввергнуть тебя в уныние. Это не значит, что ты стал злодеем, не дай Бог, это битва между Божественной душой и Амалеком, и нужно продолжать этот бой с радостью, песнями и хорошими точками.

«И поэтому, благодаря тому, что он не позволяет себе упасть духом и оживляет себя тем, что ищет, просит и находит в себе какие-то хорошие точки... благодаря этому создаются мелодии, и тогда он может молиться, петь и благодарить Ашема» (Ликутей Моаран, 282).

Ибо Амалек хочет заставить человека забыть о его хороших точках. Война Амалека ведется в каждом, чтобы сказать ему: «Ты уже ничего не стоишь, в тебе нет ничего хорошего». Но цадики учат нас обратному: ты полон хороших точек, ты полон добра! Ведь если ты оступился, то теперь радуйся еще больше. Посмотри, какое дурное начало ты получил, посмотри, с каким дурным началом ты справляешься каждый день! И ты в этом тяжелом состоянии еще преодолеваешь себя и исполняешь заповеди? Ты еще постишься в Йом Кипур? Ты еще соблюдаешь Шаббат? Ты еще накладываешь тфилин, который является короной Царя, облачаешься в цицит, который является одеянием Царя? Значит, тебе подобает радоваться всё больше и больше.

Превратить падение в миссию

Человек, переживший падения, может вернуть весь мир к тшуве. Он может рассказывать людям: «Я тоже через это прошел, со мной тоже такое случалось», говорить людям: «Сделай тшуву — тебе тяжело? Ты не знаешь как? Посмотри, я был там, в том же месте, где и ты, и вот я сделал тшуву, сделай и ты».

Все падения, которые прошел человек, нужны для того, чтобы он стал проводником. Он был внутри клипот и вышел оттуда, чтобы показать людям, как выходят из клипот. Во всех падениях, которые человек прошел, где бы он ни был, он был лишь посланником. Он подобен водолазу, которого спускают в морские глубины, чтобы вытаскивать людей и спасать их.

Говорит автор книги «Ноам Элимелех»: есть клипа, которая не дает прийти Избавлению (Геуле), не дает Избавлению раскрыться, и нужно знать, как разбить эту клипу, как расколоть её. Каждый человек находится в определенной клипе: клипе вожделений, клипе грусти, клипе «закупорки разума» (стиму де-мохин). Если хотят подчинить клипу, нужно быть в радости, потому что невозможно подчинить клипу иначе, как только посредством радости. И когда человек укрепляет себя и преодолевает трудности, чтобы быть в радости, тогда вся грусть, все изгнания и все беды падают и отменяются.

Дополнения к Торе: Сила единства

«Помни, что сделал тебе Амалек на пути... и поразил он позади тебя всех ослабевших» (Дварим 25:17-18)

Цадик рабби Симха Буним из Пшисхи говорил: заповедь «Помни, что сделал тебе Амалек» и примыкающая к ней заповедь «Сотри память об Амалеке» сказаны в единственном числе. И в этом заключается моральный урок для Израиля: в каждом поколении Амалек мог победить лишь одиночку в Израиле, который отделился от общества, и Облако Славы исторгало его за пределы стана (как объяснял Раши, что Амалек смог поразить тех людей — «...всех ослабевших», которых Облако исторгало из-за их грехов).

В то же время, массы народа Израиля, которые держались друг за друга в братстве и дружбе, были защищены Облаком, и они не пали от руки Амалека. Этот путь должен служить путеводной нитью для нас и наших детей после нас: до тех пор, пока Израиль будет пребывать в единстве, у «Амалека» (название для ненавистников Израиля) не будет над ними власти.

Опасность холодности и отчаяния

«Который встретил тебя (карха) на пути» (Дварим 25:18)

Слово «карха» происходит от слова «микре» (случайность), не дай Бог, что является аспектом изъяна Завета (пгам а-брит), а это — главная суть дурного начала. И также «карха» — от слова «крирут» (холодность), то есть он охлаждает сердце человека, чтобы тот не укреплялся в молитве, которая должна быть в святой теплоте, в аспекте «Согрелось сердце мое во мне... заговорил я языком моим». Ибо он подстрекает к тому, к чему подстрекает, и главное — к изъяну Завета, и он же ослабляет разум, чтобы человек не укреплялся в молитве об этом, поскольку видят, что сколько ни кричат, не получают спасения, не дай Бог.

И об этом сказано: «И поразил он позади тебя всех ослабевших», что он одолевает только слабых силой в Израиле. И это: «А ты был усталым и изнуренным, и не побоялся Всесильного». «Побоялся Всесильного» — это аспект молитвы, которая является аспектом трепета, как написано: «Богобоязненная (трепещущая перед Ашемом) — она будет прославлена», то есть ты устал и изнурен, и не укрепляешься в молитве, которая есть аспект трепета перед Всесильным. И это исходит от него самого, от того, что он ослабляет твой разум.

«И предостерегла Тора помнить это хорошо, ибо нужно помнить это очень-очень хорошо в сердце, так как его сила в этом ослаблении разума безмерна, и нужно каждый раз напоминать себе о великих предостережениях истинных цадиков, которые предостерегали нас разными словами ни в коем случае не отчаиваться в милосердии» (Ликутей Алахот, Нахалот 4:11).

История к недельной главе: Развод или смерть мужа

Однажды молодая женщина вошла в кабинет для учебы рабби Айзеля Харифа, раввина Слонима, и со слезами на глазах воскликнула: «Большая беда обрушилась на меня недавно — мой муж, мой кормилец, однажды утром ушел из дома, и теперь я осталась как разбитый корабль, который бросает по волнам». Рабби Айзель срочно вызвал к себе мужа и начал увещевать его, чтобы тот вернулся домой и жил в мире со своей женой.

Однако муж отверг все уговоры раввина и очень твердо заявил: «Эта женщина мне ненавистна, и у меня нет сил жить с ней под одной крышей!»

«Если дело обстоит так...» — воскликнул рабби Айзель, — «немедленно дай гет (разводное письмо) своей жене и освободи ее от статуса соломенной вдовы (агуны)!»

Муж на мгновение задумался, а затем сказал: «Я готов дать гет своей жене в обмен на сто рублей...»

Услышав это, женщина, находившаяся в соседней комнате, горько расплакалась и воскликнула: «Где я возьму сто рублей? Ведь я нищая, и у меня нет ни гроша в кармане!» Рабби Айзель был очень тронут словами женщины, и без лишних слов взял из книжного шкафа трактат Кидушин и открыл его на первой странице перед глазами изумленного мужа.

И сказал ему: «Прочти вслух, что говорит здесь Мишна: "Женщина приобретается (выходит замуж) тремя путями, и приобретает себя (освобождается от брака) двумя путями... через гет и через смерть мужа". Отныне выбор за тобой: выбери, каким из двух путей, указанных в Мишне, твоя жена освободится от уз брака, в которых она находится в данный момент...» Упрямый муж очень испугался слов раввина и согласился написать гет своей жене без всяких условий.

Сила упования на Ашема

История об одном деревенском жителе, который прожил со своей женой более десяти лет и не был благословлён детьми. Сказали ему некоторые из его знакомых: «Пришло время тебе развестись с твоей бесплодной женой и взять себе другую жену, которая вскоре одарит тебя плодом чрева». Однако простодушный крестьянин отверг это предложение своих знакомых, так как своим простым умом чувствовал, что не подобает причинять душевную боль кошерной дочери Израиля.

Однажды в доме этого крестьянина гостил один хасид, который был из выдающихся учеников Магида рабби Исраэля из Кожниц. Излил крестьянин перед ним горечь своего сердца и попросил у него доброго совета, который вызволил бы его из беды. Сказал хасид-гость крестьянину: «Если ты послушаешь моего совета, поспеши ко двору великого Магида из Кожниц, который уже принес спасение и избавление многим бесплодным женщинам».

Поспешили крестьянин с женой и пришли к Магиду, и умоляли его благословить их жизнеспособным потомством. Старый Магид посмотрел на пришедших и, наконец, решительно сказал им: «Если вы хотите сына (бен), вы должны положить на мой стол пятьдесят два золотых — по гематрии слова "бен" (сын)».

«Пятьдесят два золотых?!» — в изумлении воскликнул крестьянин. — «Ведь это огромная сумма, которая есть только у сказочно богатых людей. Может быть, Ребе удовлетворится десятью золотыми?» Но Магид стоял на своем требовании, что человек должен как можно скорее принести пятьдесят два золотых, полновесных и настоящих.

От безысходности крестьянин вернулся домой и начал искать серебряные монеты. В конце концов он собрал полную сумку монет, сумма которых составила двадцать золотых, и пришел к Магиду. «Пусть Ребе посмотрит, как много денег в этой сумке!» — умоляющим голосом воскликнул крестьянин. — «И пусть удовлетворится тем количеством золотых, которое я принес на этот раз».

«Ты должен принести пятьдесят два золотых», — снова сказал Магид, — «и не меньше».

Крестьянин в отчаянии воздел обе руки к небу и крикнул своей жене: «Пойдем отсюда, Ашем поможет нам и без Магида!». В тот же миг глаза рабби Исраэля засветились, и он уверенным голосом крикнул им вслед: «Идите домой с миром, ибо близко ваше спасение свыше». Не прошло и много дней, как слова цадика исполнились в полной мере, ибо велика сила упования на Ашема, исходящего из глубины сердца.