Глава Реэ — Огромная сила цдаки и тайна доброй мысли

«Ибо не переведется нищий на земле, поэтому я заповедую тебе, говоря: открывай руку твою брату твоему, бедняку твоему и нищему твоему на земле твоей» (Дварим 15:11)

Каждый день происходят совершенно новые чудеса, которых никогда не было. Так о чем же человеку беспокоиться?! Человек боится давать цдаку. Дай цдаку, дай хоть что-нибудь, не бойся, всё откроется, все врата небес откроются для тебя, как написано: «открывай руку твою». Когда человек дает цдаку, он открывает все врата: врата знания (даат), врата мудрости (хохма), врата понимания (бина), врата молитвы, врата шидухов, врата заработка.

Когда человеку посылают бедняка, это знак того, что его хотят спасти, хотят спасти от какого-то бедствия, от какой-то катастрофы. Твой ребенок болен? Дай цдаку, будут чудеса, будет исцеление. Благодаря цдаке ты сможешь исцелять и других тоже.

Говорит святой Зоар (111а): «Счастлив удел того человека, который творит добро из своего [достояния], ибо он пробуждает добро в Общине Израиля. И чем? Цдакой... И об этом написано (Мишлей 10): "А цдака спасет от смерти"». (Счастлив удел человека, который творит добро из своего, ибо он пробуждает добро для Общины Израиля. И чем? Цдакой... И об этом написано: "А цдака спасет от смерти". В чем причина? В том, что цдака — это Древо Жизни, и она пробуждается против того древа смерти, и берет тех, кто ухвачен им, и спасает их от смерти... как сказано: "Творящий цдаку во всякое время".)

Открыть врата изобилия сверх природы

В тот момент, когда человек раздает цдаку, он не знает, какие чудеса у него будут, какие дивные вещи с ним произойдут. Он включается в Древо Жизни, он находится выше природы, в совершенно иных мирах. Он вообще не находится в этом мире, он властвует над всеми мирами, над созвездиями, он может отменить все суровые приговоры над собой и над всем Израилем.

Цадики имеют обыкновение не садиться есть без гостей, таков был обычай Авраама Авину: «А он сидит при входе в шатер в зной дневной» (глава Ваера). При входе в шатер — чтобы видеть, есть ли прохожий, и пригласить его в свой дом. В зной дневной — Ашем извлек солнце из его чехла, чтобы не утруждать его гостями, но, увидев, что тот огорчается из-за того, что гости не приходят, привел к нему ангелов в облике людей.

Авраам сказал Элиэзеру: иди искать гостей, может быть, кто-то застрял в пути, может быть, кто-то упал в обморок в каком-то месте. Элиэзер выходит на целый час, бродит и ищет гостей... А на улице страшная жара, «в зной дневной», мир сгорает от невыносимой жары. Ашем вывел такое солнце, что весь мир сгорал, люди умирали, это был огонь Геиннома, никто не выходил на улицу.

И когда Элиэзер возвращается, он говорит Аврааму: нет гостей, я не нашел гостей. Говорит ему Авраам: нет веры рабам, ты не умеешь находить гостей, ты не умеешь приводить гостей, я сам приведу гостей, я не сяду есть без гостей! Вышел Авраам искать гостей в самую жару, он не чувствует жары, он ничего не чувствует.

Он выходит в эту страшную жару, под палящим солнцем, когда никто не может выйти, и как только Авраам вышел наружу, Ашем спустил ему ангелов с небес в облике гостей, чтобы он не огорчался. Таков обычай цадиков — они не едят в одиночестве. Еда — это не твое, ты не хозяин еды, ты должен всегда знать, что эта еда принадлежит Ашему, ты делишься этой едой с кем-то еще, потому что эта еда — подарок от Ашема.

Деньги — не твои, ты лишь хранитель залога, всё, что у тебя есть, — не твое, это принадлежит всему народу Израиля. Тебе посылают бедняка? Сейчас тебя хотят спасти. «Цдака спасет от смерти» — это не какая-то поговорка, это буквально так, цдака спасает от смерти, она выше всего. Когда человек дает цдаку, он поднимается в мир Ацилут, он поднимается выше всех созвездий, законов природы, звезд, выше всех приговоров, которые были вынесены против него.

Двигать деньги — тайна зузим (монет)

Человек должен давать цдаку, десятину (маасер), пятую часть (хомеш), и в конце он увидит, что это приумножится для него. Он даст сто долларов — получит тысячу долларов, он даст тысячу долларов — получит сто тысяч, он это увидит. И поэтому деньги называются «зузим» (от слова «лазуз» — двигаться), деньги нужно двигать. Не оставляй их у себя в кармане, двигай их, двигай маасер, передавай это дальше, двигай это дальше. Если будешь двигать, увидишь, что это удвоится и приумножится.

И об этом написано: «Испытайте Меня в этом, — сказал Ашем Цваот, — не открою ли Я вам окон небесных и не изолью ли на вас благословение сверх всякой меры» (Малахи 3:10)

Обычно запрещено испытывать Ашема, но единственная вещь, в которой разрешено испытывать Ашема, — это цдака. Как только человек начнет давать цдаку, даст хоть что-то, он увидит, что заработок начинает слетаться к нему, к нему начнут стекаться деньги. И это то, что объясняет Ребе Нахман (Ликутей Моаран 23:4) на стих «И будет Всемогущий твоей защитой, и серебро (кесеф) будет слетаться (тоафот) к тебе» — тот, кто чувствует боль Шхины, боль каждого еврея, что означает «Всемогущий твоей защитой», тот удостоится того, что «серебро будет слетаться к тебе» — его заработок будет прилетать к нему, как птица.

Лицо Царя: борьба за добрую мысль

Дурные мысли — это катастрофа всего творения. Уже Первый Человек (Адам а-Ришон) согрешил дурной мыслью, позавидовав ангелам. Вся работа человека, всё возвращение (тшува) человека в этом мире — это убегать от дурной мысли к доброй мысли. Добрая мысль — как служить Ашему, как исполнять волю Ашема, как освящать Имя Небес, как делать добро.

Дурные мысли приходят всё время: мысли о гневе, взыскательности, обделенности, неполноценности, зависти. Как получить почет, как привлечь внимание, как добыть деньги. Это само злое начало (ецер а-ра), Амалек. Убегать от дурных мыслей, даже если падаешь, начинать снова. Это настоящее испытание, «каждое мгновение Ты испытываешь его».

Каждый раз, когда превращают дурную мысль в добрую мысль, каждый раз, когда удается оторвать себя от дурной мысли — получают награду. Когда человек находится в материальности вещей — это дурная мысль. Когда человек находится в духовности вещей — это добрая мысль. Это непрерывная работа в этом мире. Вся тшува заключается в том, чтобы думать добрые мысли. Думать об Ашеме, о супруге, о детях, о родителях, о соседях — как я могу всех порадовать, как я могу доставить радость Ашему.

Человек всё время думает, поэтому нужно прилагать усилия, чтобы думать о хорошем, а если, не дай Бог, появляется дурная мысль — остановиться. Начать думать добрую мысль, не сдаваться. Добрая мысль — это: как служить Тебе, как открыть сердце Тебе. Ашем, я хочу Тебя, как перестать думать о себе и о том, как я выгляжу в глазах других.

Между светом и тьмой: впустить Божественность в разум

Человека всё время бросает между добрыми и дурными мыслями, между светом и тьмой. Это похоже на то, как если бы человек всю жизнь находился в сумерках, между днем и ночью. То так, то эдак. То день, то ночь. То Минха, то Арвит. То свет, то тьма. То будни, и вот уже Шаббат. То добрая мысль, то дурная мысль.

«Голос возлюбленного моего стучится» (свет), «возлюбленный мой ускользнул, прошел» (тьма) — каждый день он и светит, и затемняет, омрачает. Ашем любит нас всё время, а когда нам темно — даже больше. Потому что мы прилагаем усилия, потому что мы боремся, потому что человек всё время переносит себя от зла к добру.

Когда появляются дурные мысли и хочется с ними бороться, хочется превратить их в добрые мысли, переходят к словам. Говорят о хорошем, говорят доброе слово другу, и это звучит у него в голове долгие дни. Молятся, благословляют друг друга, разговаривают с Ашемом. От слов переходят к делам: цдака, хесед, добрые дела, помощь по дому.

И больше всего — изучение Торы. Чтобы подчинить царство зла, находящееся в разуме, то есть недобрые мысли, и воцарить царство святости, то есть царство Ашема, это невозможно сделать иначе, как через изучение Торы с усилием, когда у тебя не идет, когда тебе тяжело, когда ты засыпаешь. Это единственное, что вводит Божественность в наш разум и превращает дурные мысли в добрые. Превратить дурной глаз, который есть смерть, который есть грусть, в добрый глаз, который есть жизнь, который есть внутренняя радость.

Жемчужины Торы: цдака с доброй волей

«И пусть не будет досадно в сердце твоем, когда даешь ему, ибо за это благословит тебя Ашем, Бог твой, и т.д.» (15:10)

Ибо главное в цдаке — это добрая воля, превращение гнева и жестокости в благоволение (рацон), как писал Ребе Нахман (Ликутей Моаран, Тора 4). И поэтому нужно давать цдаку с доброй волей, без всякой злобы в сердце, чтобы отменить гнев и привлечь благоволение, что и является сутью цдаки. Ибо благодаря этому удостаиваются отменить все 39 (ламед-тет) будничных работ, в которых есть хватка скверны змея в аспекте 39 проклятий.

И это то, что сказано: «ибо за это благословит тебя Ашем», именно благословит тебя Ашем, в противоположность проклятиям греха Первого Человека, который гласит «в печали будешь питаться от нее», что является аспектом 39 работ. Ибо благодаря цдаке с доброй волей удостаиваются привлечь свет благоволения на мир Действия (Асия), и действие включается в благоволение, и благодаря этому отменяются все действия и все 39 работ, ибо мир существует только Его милостью, что является аспектом благословения и милости (хеседа).

И это то, что сказано: «ибо за это благословит тебя Ашем, Бог твой, во всех делах твоих и во всяком начинании рук твоих», ибо привлекается благословение и милость на все действия через свет благоволения, пока не удостаиваются полностью отменить все действия, ибо действие включается в благоволение, и всё это через цдаку, которая превращает гнев аспекта действия в благоволение. (Ликутей Алахот, Решит а-Гез 5:17)

Почему не произносят благословение на заповедь цдаки?

«Если будет у тебя нищий... открывай руку твою, когда даешь ему...» (15:7)

На этот стих обращает внимание рабби Яаков бен Ашер, «Бааль а-Турим»: в этой главе мы находим трижды удвоение слов в заповеди цдаки: а) «открывай руку твою (патоах тифтах) ему». б) «давать давай (натон титен) ему». в) «наделять наделяй (аанек тааник) его». Этим Тора хочет подчеркнуть, что нет меры даянию цдаки, и, безусловно, нельзя ограничиваться одноразовым даянием, но всякий раз, когда человеку встречается нуждающийся бедняк — на нем лежит обязанность поддержать его щедрой рукой.

В связи с этим мудрецы Израиля спрашивают: почему не произносят благословение на заповедь цдаки, так же как благословляют на другие заповеди из Торы? Рашба объясняет это следующим образом: на любую заповедь, которую человек не может исполнить в одиночку, а зависит от других — не произносят благословение. И также в заповеди цдаки, дающий зависит от воли получающего бедняка. Ведь если бедняк откажется взять деньги цдаки, а дающий уже произнес благословение, получится, что его благословение было произнесено впустую, не дай Бог.

Адмор рабби Менахем Мендель из Риманова приводит этому красивое хасидское объяснение: еврей обязан произносить благословение на заповедь с полным сердцем и внутренней радостью. А при раздаче цдаки беднякам это часто делается с разделенным сердцем и без истинной и полной радости (поскольку человек ощущает это как «потерю денег»). И поэтому мудрецы не установили благословение на эту важную заповедь.

Цадик рабби Симха Буним из Пшисхи заметил по этому поводу: хорошо сделали древние мудрецы, что не установили благословение на исполнение заповеди цдаки. Представьте себе, сколько приготовлений делали бы хасиды и люди дела перед произнесением благословения — с омовением рук и произнесением «Лешем Йихуд» (Во имя единства) — а тем временем, не дай Бог, этот нуждающийся бедняк мог бы умереть от голода. Отсюда мы учим, что цдаку нужно давать с большой расторопностью и без всяких лишних промедлений, поскольку иногда от этого зависит человеческая жизнь. (Бней Цион)

Истории к главе Реэ: Милосердный к творениям

«Давать давай ему, и пусть не будет досадно в сердце твоем, когда даешь ему...»

История о бедняке, который ходил по домам, чтобы получить цдаку, чтобы принести пропитание в свой дом. Однажды этот бедняк шел по улице, и его обувь испачкалась в грязи из-за проливных дождей, которые там шли. И вот он пришел в дом одного богача, пол в котором был вымощен очень дорогим белым мрамором. Когда бедняк вошел и наступил на мраморный пол, богач исполнился гнева и начал громко кричать на него: «Немедленно убирайся из моего дома, ты пачкаешь мраморный пол грязью и слякотью!».

Богач тут же приказал своим слугам избить и выгнать бедняка на улицу. Однако бедняк отказался уходить и сказал богачу: «Я хочу сказать тебе несколько слов». К его удивлению, богач согласился его выслушать. Сказал ему бедняк: «Вот, известно, что каждый день в утренней молитве (Шахарит) мы читаем молитву "Барух ше-амар", и, как известно, там написано: "Благословен Милосердный к земле, благословен Милосердный к творениям". Отсюда следует, что мы восхваляем Ашема, благословен Он, за то, что Он милосерден и к земле, и к творениям.

И вот мудрецы учили нас, что человек должен учиться качествам Ашема. А ты — я вижу, что ты научился у Ашема милосердию только к земле, ведь тебе очень жаль твоего дорогого пола, который испачкался. Но, — добавил бедняк, — написано также "благословен Милосердный к творениям", поэтому ты должен быть милосердным и к творениям, и сжалиться надо мной». Когда богач услышал слова бедняка, ему стало очень стыдно, и он дал этому остроумному бедняку щедрую цдаку...

Секрет успеха в бизнесе

«И благословит тебя Ашем, Бог твой, во всем, что ты будешь делать»

Один хасид пришел рано утром к дверям цадика рабби Меира Иехиэля из Островца и пожаловался ему, что его заработок скуден, и у него нет сил должным образом содержать своих домочадцев. Сказал ему цадик: сказано в главе «Реэ»: «И благословит тебя Ашем, Бог твой, во всем, что ты будешь делать». Открой же себе какое-нибудь дело, и с Божьей помощью благословение будет пребывать в делах твоих рук!

Но, Ребе! — взволнованно воскликнул хасид. — Мой отец, мир ему, оставил мне в наследство магазин по продаже одежды, который кормил его достойно и в достатке, но с тех пор, как магазин перешел в мое владение, выручка чудесным образом упала, и теперь ее не хватает даже на то, чтобы с трудом прокормить мою семью. Часто я стою целый день в своем магазине, не видя ни одного покупателя.

А что ты делаешь в такие дни, когда покупатели не посещают твой магазин? — спросил цадик. Признаюсь и не устыжусь, — пробормотал хасид нерешительно, — что я просто бездельничаю или просматриваю какую-нибудь газету.

Если дело обстоит так, — воскликнул рабби Меир Иехиэль с ноткой возмущения, — мне стало совершенно ясно, почему в твоем доме нет успеха. Твой отец, мир ему, использовал каждую свободную минуту — между одним покупателем и другим — чтобы выучить лист Гемары или Хумаш с Раши, и книга Теилим не сходила с его стола с утра до вечера. Именно поэтому Сатана беспрерывно посылал ему клиентов, чтобы они отвлекали его и заставляли прервать учебу. А ты, проводящий всё свое время в суете и пустоте, — Сатане нет никакого интереса отвлекать тебя клиентами...

Имена для успеха:

Рафаэль Спин бен Лея

Ицхак бен Шула

Хаим Лави бен Эстер

Йосеф Иферган бен Рахель и его семья

Яшар коах (Спасибо)..