Каждый день - секрет постоянства в избавлении • Урок на Шаббат Парашат Ваэра

Урок, прочитанный во время «Кидуша Раба» по недельной главе «Ваэра» устами великого праведника, Рава Элиэзера Берланда, шлита — о силе постоянства, исправлении страстей и пути к избавлению.

Перед вами полный текст урока:

Служанка подменила младенцев, подобно Батье, дочери фараона, которая ходила [к реке] каждый день. Почему она ходила каждый день? Она была сумасшедшей? Каждый день она ходила искать Моше Рабейну — почему каждый день?

Также и про Мордехая написано: «И каждый день Мордехай прохаживался [перед двором женского дома, чтобы узнать о благополучии Эстер и о том, что с ней будет]» (Эстер 2:11). Почему каждый день? Пусть бы ходил раз в месяц, раз в два месяца — почему каждый день? И это было самое худшее место в мире, место разврата. Каждый день он ходит — ну и что, что это его жена? Я хожу к своей жене раз в месяц, кто-то ходит раз в год — почему каждый день?

И это длилось несколько лет, ведь на третий год правления Ахашвероша повесили Вашти (Эстер 1:3). Ты был там? А на седьмой год взяли Эстер (Эстер 2:16), а на двенадцатый год были указы (Эстер 3:7). Так сколько это получается? С седьмого по двенадцатый — пять лет. Пять лет Мордехай ходит каждый день — что, он сошел с ума? Каждый день ходит к своей жене?

Раби Шмуэль Шапира ходил к своей жене раз в год. Аризаль говорит, что он ходил каждый день, чтобы учить с ней Шем а-Мефораш (Святое Имя), чтобы сбросить с нее демона, отделить демона от нее. Все страсти — это демон. Сам человек не хочет никаких страстей, это только демон.

Ребе Нахман говорит: кто принуждает тебя? Сам человек не хочет никаких страстей, он не хочет совершать грехи. Все хотят поститься в Йом Кипур. Говорят так: в Йом Кипур — кому нужна еда, а в Тиша бе-Ав — кто может есть? Кто может есть в Йом Кипур? Довале принес мне в Йом Кипур десять [порций] питья, и Рабанит тоже принесла мне десять [порций] питья, но кто вообще может есть в Йом Кипур? На исходе Йом Кипура немного набрасываются на ругелах, но сам человек ничего не хочет — только демон человека хочет страстей.

Парень женится. До свадьбы он знает, что женщина — это сатан, дурной побудитель. Видят женщину — переходят на другую сторону. Мы были парнями в Хайфе, видели женщину — переходили на другую сторону улицы. Сначала я думал, что это только я, после этого пришли мадрихи (наставники) и закричали, тогда я понял, что это не только я — все так делают.

Нет разницы между тем, что до свадьбы, и тем, что после свадьбы. После свадьбы идут учиться — идут учиться на полгода. Тогда один завидует другому, и он хочет жениться. Нужно работать над завистью. Но сразу после свадьбы идут учиться на полгода. Оставляют дом, идут учиться. В ешивах Хафец Хаима ходили учиться полгода после свадьбы, и ходили пешком. И поэтому есть «бейн а-зманим» (межканикулярное время), потому что закрывали ешивы в Рош Ходеш Нисан, и требовалось две недели, чтобы идти пешком до дома.

Как сын Тосефет Йом Тов — он шел из ешивы пешком из Меца (Франция) до Праги (Чехия). Это тысяча километров. Тысячу километров он шел пешком — абсолютный сумасшедший. Он шел пешком с обувью в руках, чтобы обувь не испортилась, потому что другой обуви не было, не было фабрик. Поэтому ходили с обувью в руках.

И когда он прибыл в Прагу, ему сказали, что есть смертный приговор его отцу, что его собираются убить, и его переправили из Праги в Вену (Австрия), чтобы получить печать на приговоре, потому что там все было устроено. Нужно было получить печать — не как в «Шуву Баним», там все было устроено. И он сидел несколько месяцев в тюрьме. Все цадики сидели в тюрьме. Раби Натан сидел в тюрьме. В четверг у меня был суд, я не знаю, что вышло на суде, но все цадики сидели в тюрьме. И он шел с обувью в руках — у него не было обуви.

Как у Йосефа а-Цадика, которого продали за пару обуви, потому что они ходили без обуви. Но что было до этого? Реувен уже в возрасте двадцати трех лет. Что — двадцать три года он не ходил в обуви? Ведь Йосефу было семнадцать, а Йосеф родился, когда Реувену было шесть.

В будущем — как только женщина забеременеет, она сразу родит. Написано: «Прежде чем мучиться родами, родила» (Йешаяу 66:7). Что в ту же секунду женщина родит.

Так почему братья ходили без обуви, только тогда им понадобилась обувь? И почему продают брата? У них не было продать какую-нибудь овцу? Написано в главе «Ваеце», что миллион двести тысяч собак — это только сторожа стада Яакова, и каждое стадо — это миллион овец. Значит, миллиард овец. Так пусть бы продали какую-нибудь овцу! Кто продает брата за обувь? Такого не было в истории. Я прочитал тысячу книг о Холокосте — не находят такого, чтобы продали брата!

Говорит «Пелах а-Римон», что до этого не ходили в обуви в Эрец Исраэль, потому что она была в святости святых. Вся Эрец Исраэль была святая святых до продажи Йосефа. Это земля, по которой ходили праотцы — Авраам, Ицхак и Яаков. Не нужна была обувь. Пока они не согрешили в продаже — здесь не было клипот (нечистых сил). Должно было быть избавление, воскрешение из мертвых. И поэтому они не поняли сон, что солнце, луна и звезды кланяются Йосефу (Берешит 37:9).

Но они не поняли, потому что не было никаких клипот. Должно было быть воскрешение из мертвых. Нужно знать, как сдвинуть солнце. Есть такой пульт, что можно сдвинуть солнце. Закат сегодня в 17:04 — нужно знать, как сдвинуть солнце!

Гемара говорит в трактате Сукка, лист 28: у Гиллеля было тридцать учеников, которые умели останавливать солнце. «Шуву Баним» против трактата Сукка, но это написано также в Бава Батра.

Ты знаешь Бава Батра? Бабушка Батра? Ты не знаешь Бабушку Батра? Как зовут твою бабушку? Есть одна баба, одна бабушка, ее зовут Бава Батра.

Это было на процессе Бейлиса. Ты знал Товию Бейлиса? У нас был сосед в Бней-Браке, на улице Рашбам. Товия Бейлис — ты его не знал? Суккот, наверняка ты его помнишь. Мы жили на Рашбам, 23, а он жил напротив, на Рашбам, 7 или 5.

Его звали Товия Бейлис. Он был гером цедек (праведным прозелитом), который принял гиюр, потому что он делал работу по процессу Товии Бейлиса, и так разволновался, что принял гиюр, и назвал себя Товия Бейлис в честь Товии Бейлиса.

Но через несколько лет он вернулся в Америку. Не было ешивы «Шуву Баним» или чего-то, что удержало бы его, поэтому он не устоял — он вернулся в Америку.

Но он принял гиюр, потому что делал работу по процессу Бейлиса, и оттого, что он так разволновался — он принял гиюр.

Так был священник в Ташкенте на процессе Бейлиса, потому что они говорили, что евреям нужна кровь для мацы. Мать ребенка, которого нашли, звали Вера, и у него было сорок девять ножевых ранений. Тогда сказали, что это наверняка евреи, и это согласно каббале — сорок девять ранений.

Николай сказал: я знаю, что не все евреи используют кровь, но есть часть, которая в самом деле добавляет кровь в мацу. Не все, но часть — точно добавляют кровь.

И был один, его звали Янкель Франк. Так он сказал, что это даже в аббревиатурах «Децак Адаш Беахав». Есть много аббревиатур. Нужно напечатать книгу обо всех аббревиатурах «Децак Адаш Беахав». Нужно сказать Рубинштейну, чтобы напечатал.

Янкель Франк сказал, что это аббревиатура: «Кровь нужны всем» — за то, что сделали наши отцы — тому человеку в Иерусалиме.

Так был процесс. И тогда приехал раввин России, может, это был рав Мазе. Приехал священник, священник сказал, что он знает весь Талмуд, и он знает, что написано, что нужно добавлять кровь в мацу.

Тогда спросил его раввин: ты знаешь весь Талмуд? Так может, скажешь мне — кто это Бава Батра? Бабушка Батра — ты знаешь ее? Ты знаешь, кто это?

Тогда он сказал: кто это может быть? Может, мама Сары? Нет. Может, мама Ривки? Тоже нет. Может, мама Рахели и Леи? Мы не знаем, как ее звали.

Тогда он не знал, кто это Бава Батра. Тогда ему сказали: если ты не знаешь, что это Бава Батра, так как ты говоришь, что знаешь весь Талмуд? Значит, ты не знаешь весь Шас. И отменили процесс.

Так спор между братьями — почему они продали брата? Потому что они спорили, кто сделает обувь для Шхины (Божественного присутствия), потому что цадики — это обувь Шхины. Каждую заповедь, которую делают — мы делаем обувь для Шхины.

Поднимаются в Иерусалим — делают обувь для Шхины. «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» (Песнь Песней 7:2). Человек идет пешком из Мерона в Бейт а-Микдаш, и он идет с жертвой — овцой, со скотиной. Вдруг овца убегает от него, и он ищет ее. Спрашивают его: какая это жертва? Тогда он говорит: жертва хатат (грехоочистительная). Говорят ему: почему ты приносишь хатат? И он стыдится, и говорит: я наклонил светильник — как раби Ишмаэль, который наклонил светильник, и он записал в своем блокноте, что когда придет Машиах, он принесет жирную хатат.

Так человек идет пешком — из этого делается обувь для Шхины. И это спор между братьями — кто сделает обувь для Шхины, кто сошьет обувь для Шхины.

Была история, что спрятали «пекеле» (сверток) внутри обуви. Сейчас я прочитал историю с Иегудой Шейнфельдом, что был один, который спрятал сверток внутри обуви своего сына. Сверток Санта-Клауса — раздают свертки в этот праздник.

И это идет так, что если есть десять детей — покупают пять. Если есть двое детей — покупают один. Потому что у них нет купить всем. А если ему вообще не на что купить — ждут, что Санта-Клаус придет, и постучит в дверь, и раздаст подарки.

Он приходит, он стучит в дверь, ты открываешь ему дверь. У него было двое детей, и он купил один сверток, и он спрятал это в обуви одного из детей. И второй ребенок нашел это внутри обуви, и тогда начались драки между ними — кому это принадлежит.

Потому что он утверждал, что это принадлежит ему, потому что двор человека приобретает, и его обувь приобрела это по закону двора, через «киньян хацер» (приобретение через владение двором). А второй сказал: с чего вдруг — это мое, я нашел это.

И тогда начались драки между ними — драки насмерть. И мама сказала: я куплю еще один. Но отец сказал: с чего вдруг — бей его, разбери его, сломай ему кости, раздави его, сделай из него томатную пасту, пока не будет крови — как в «Шуву Баним». В «Шуву Баним» не успокаиваются, пока не увидят кровь. После этого мама не могла прийти в себя полгода.

Сейчас — это глава об избавлении, Исход из Египта. И есть противоречие в стихах: в Берешит написано четыреста лет (Берешит 15:13), а в главе «Бо» написано четыреста тридцать лет (Шмот 12:40). Это серьезная ошибка — нужно напечатать Хумаш заново, поговорить с Блумом, чтобы напечатал заново и исправил ошибку.

Так нужно посмотреть, напечатать это заново и исправить ошибку. Сколько времени они были в Египте — четыреста лет или четыреста тридцать лет?

Так ответ: что в Берешит считают от рождения Ицхака — это четыреста лет. А в главе «Бо» мы считаем от «Брит бейн а-бетарим» (Завета между частями) — тогда это четыреста тридцать лет. Потому что Авраам во время Завета между частями был в возрасте семидесяти лет, тогда это еще тридцать лет до рождения Ицхака, и это получается четыреста тридцать лет.

Что это по гематрии — пять раз «кос» (чаша), пять раз «Элоким». Потому что сейчас мы читали о четырех выражениях избавления: «выведу», «избавлю», «возьму» и «спасу» — против этого мы пьем четыре чаши на Песах, против четырех выражений.

И есть пятая чаша, которая против «и введу» — тогда вместе это пять чаш. И пять раз «кос» — восемьдесят шесть. Гематрия четыреста тридцать.

Или что сыновья Йосефа — Менаше и Эфраим — родились за пять лет до того, как Яаков прибыл в Египет. И Йосеф дал им имена, потому что «нашани Элоким» (заставил меня забыть Б-г) — что он радуется, что забыл своего отца, забыл свою семью, радуется, что забыл дом своего отца. В точности противоположность Биньямина: Биньямин дал десять имен — все в честь своего брата Йосефа, чтобы помнить Йосефа.

А Йосеф дает имена, чтобы забыть свою семью, потому что Биньямин не был «Шуву Баним» — он устроен. Он дает имена в честь своего брата. А Йосеф был «Шуву Баним» — поэтому он дает имена, чтобы забыть своего отца.

«Бней Иссахар» объясняет это, но это уже написано в «Ликутей Моаран». Ребе уже приводит это в Торе 97. «Бней Иссахар» был после Ребе, так, видимо, он видел это у Ребе.

И он говорит, что он дал имена, потому что забыл дом своего отца, потому что он служил Ашему так, как будто у него нет никакого происхождения. Он служил Ашему так, как будто он не молился вчера — как будто это первый раз, когда он молится. Он не хвастался своим служением Ашему, что он молился вчера и позавчера. Каждая молитва была у него как будто он молится заново, как будто это его первый раз.

Ребе приводит это в Торе 97. Не учи Тору 97 — не стоит тебе, я говорю тебе. Так Ребе говорит, что он молился каждый день заново, как будто он никогда не молился.

И сейчас — это глава об избавлении. Дают десять казней, и в заслугу этого удостоимся строительства Бейт а-Микдаш (Храма) в скором времени в наши дни.

Еще семь с половиной часов — Минха. Каждый пусть выучит семь листов Гемары. Девушки пусть прочитают дважды Тегилим, и каждый пусть выучит со своей женой законы благодарности 6.