Молитва о Шилуах а-Кен

Посредством заповеди Шилуах а-Кен (отсылание птицы-матери) человек поднимается в высшие духовные миры Адам Кадмон де-Адам Кадмон (Первозданного Человека), исполняя стих: «И будет играть грудной младенец над норою аспида, и дитя отнятое от груди протянет руку свою на гнездо гадюки» (Йешаягу 11:8). Святой Храм был разрушен в 3338 году по еврейскому календарю (ג' של"ח — буквы этого года образуют слово «Шалах», что означает «отсылать»). Подобным же образом Вавилонская башня была разрушена в 2338 году (ב' של"ח) во дни Арпахшада, когда треть мира была уничтожена, а треть человечества превратилась в обезьян. Поэтому заповедь Шилуах а-Кен защищает нас от разрушения Святого Храма и разрушения мира, подобного тому, что произошло при разрушении Вавилонской башни. Через Шилуах а-Кен мы исправляем качество Гвура (Суровость) — в частности, Кетер (Корону) Гвуры. Каин оступился в этом качестве Гвуры и, не зная, как его исправить, ударил и убил Эвеля (Авеля). Однако имя Эвель (הבל) образует аббревиатуру стиха: «Он поглотит смерть навеки» (Йешаягу 25:8). Эвель должен был полностью отменить приговор смерти, чего он мог бы достичь, если бы вел себя с абсолютным смирением и кротостью. Но в стихе о приношении Эвеля сказано: «Ваиша» (И обратил Ашем внимание — וישע). Это слово можно разделить на «Вай-Ша» (וי-שע), что означает «Горе (Вай) из-за 370 (Ша)». Это намекает на то, что Эвель должен был исправить 370 высших светов, которые были отняты у Хавы (Евы). Эвель имел потенциал исправить все 370 светов, так как его имя Эвель (הבל) имеет числовое значение 37, а десять раз по 37 равно 370. В этом также кроется мистическая тайна вопроса Ицхака: «А где же агнец для всесожжения, сын мой?» (Берешит 22:7), поскольку первые буквы этой фразы на иврите (השה לעולה בני) образуют имя Эвель (הבל). Посредством Шилуах а-Кен все суровые суды в мире отменяются. Сфира Малхут (Царство) возвращается и воссоединяется с Биной (Пониманием), воплощая мистическую тайну стиха: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» (Шир а-Ширим 8:5). Слово «Кто» (Ми — представляющее Бину) поднимается вместе со словом «это» (Зот — представляющим Малхут). Более того, благодаря Шилуах а-Кен все враги и неприятели отсекаются, и все ненавистники Израиля искореняются. Это отражает стих: «Взошла звезда от Яакова, и поднялся скипетр от Израиля; и сокрушит он пределы Моава, и разгромит всех сынов Шета» (Бемидбар 24:17). Слово «предел» (Пеа — פאה) имеет глубокую числовую связь со словом «разгромит» (Каркар — קרקר). Числовое значение слова Пеа (86) эквивалентно Божественному Имени Элоким (86). Когда Имя Элоким записывается полностью (с наполнением букв) и удваивается, его числовое значение равно слову Каркар (600). В этом заключается мистическая тайна двух великих ангелов, Метатрона (314) и Сандальфона (286), чье совокупное числовое значение также равно 600. Через Шилуах а-Кен достигается совершенное единство между Аббой (Высшим Отцом) и Иммой (Высшей Матерью) «лицом к лицу», что полностью отменяет все суровые суды в мире. Кетер Рахели поднимается, чтобы сравняться с Кетером Зеир Анпина (Малого Лика, Божественной конфигурации нижних Сфирот), отражая концепцию «двух царей, делящих одну корону». Тогда человек удостаивается постичь мистическую тайну «тринадцатилепестковой розы», представляющей Тринадцать Атрибутов Милосердия, которые были открыты Моше в расселине скалы. Посредством Шилуах а-Кен достигается духовное свечение Йом Кипура — времени, когда Малхут возвышается и поглощается Биной. И тогда все сияющие оттенки Десяти Сфирот ярко светят внутри Малхут. Благодаря исполнению Шилуах а-Кен все эти духовные оттенки привлекаются вниз, раскрывая все милосердие в мире. Три проявления Божественного Имени Авайя начинают сиять и поднимаются к высшему каналу Ноцер (атрибуту Хранящего Милосердия), что является тайной Высшей Воли. Это пробуждает в каждом глубокую тоску и стремление к Ашему. Зеир Анпин поднимается к каналу Ноцер, тайне Высшей Воли, и к Святой Бороде (Дикна Кадиша), достигая восьмого канала милосердия. В этот момент Ашем прорубает духовный туннель под Престолом Славы, чтобы принять раскаяние, точно так же, как Он сделал это для царя Менаше. В заслугу молитв Нахшона бен Аминадава божественный ветер перенес Менаше обратно в Иерусалим, где он удостоился вновь воссесть на свой престол славы и совершить полную тшуву (раскаяние). Поэтому с каждым исполнением Шилуах а-Кен во всем мире пробуждается громогласный призыв к тшуве. Все суровые суды (Гвурот) в мире подслащаются — даже суровости, укорененные в Святой Бороде, подслащаются через мистическую концепцию «пределов Моава». Эти «пределы» относятся к двум святым Пейот (пейсам Божественного лика): одна соответствует уровню Атик (Древний), а другая — Арих (Длинный Лик). Благодаря этому полностью раскрываются Тринадцать Атрибутов Милосердия, проистекающие из канала Ноцер в Святой Бороде. Вследствие этого все внешние, нечистые силы (Хицоним), которые цепляются за Малхут — символизируемые яйцами и птенцами — исчезают и полностью аннулируются, как будто их никогда не существовало. Тогда раскрывается безграничная и бесконечная любовь Ашема. Это пробуждает клятву, которой Ашем поклялся Аврааму, Ицхаку и Яакову — дать Сынам Израиля Землю Кнаан (Ханаан). Слово Кнаан (כנען) представляет качество Ахнаа (подчинение и смирение). В заслугу этого смирения да удостоимся мы полной Геулы (Избавления) и прихода Машиаха (называемого Инон). Да сможем мы исправить две перевернутые буквы Нун (мистические скобки в Торе), увидеть восстановление нашего Святого Храма и застать воскрешение мертвых, в скором времени, в наши дни, в мгновение ока. Амен, Нецах, Сэла, Ваэд.