תמלול מקורי — שיעור 120

(סוף צד א') (צד ב') ולא היה חסר לו שום דבר והוא היה רוצה להכעיס את ה' חס ושלום הוא חשב שהוא יכול לתקן את הפשתן שזה הפסולת והפשתן זה 10 אלקים אז כיון שהוא היה כולו גבורות מי שגבורות צריך ללכת בביטול בביטול עצום זה העניין של קורח שהוא היה גבורות צריך להיות מבוטל לאהרן אני גבורות אני יותר גדול מאהרן לעתיד לבוא כתוב שהגאולה תהיה בגבורות אבל מי שגבורות להיפך הוא צריך ביטול לאהרן ביטול לזה שהוא חסדים ביטול להבל ואז היה מתגלה הגדולה של קורח קורח היה מנושאי הארון היה עף באויר עם הארון אבל משה היה הולך ברגל ואני עף עם הארון באויר הרבי כותב בהלכות ערב שזה שהאדמה נבלעה בלעה אותו זה לא עונש ברגע שאין לך אמונה בצדיק האדמה בולעת אותך כי אין לך שום רשות ללכת על פני האדמה אתה יותר כבד מהאדמה כי רב שיושב יורד למטה תפארת נצח והוד ואומר למעלה כולם חסדים אז זה ויאמר חציו בלמעלה חסדים והוא היה למטה זה גבורות אז אדם אם רוצה לבוא למעלה של מטה היא שורש של אמא ישראל ויעקב בקיצור מופלג אז הסברנו פה בקיצור מופלג את הסוד שישראל ויעקב ישראל כולו חסדים יעקב כולו גבורות וזה היה החילוק בין הבל לקין שהכל בחינת ישראל קין היה בחינת יעקב קין היה כולו פרצוף של יעקב קין הוא היה כולו פרצוף של יעקב פרצוף של ישראל אומר קין כלל כל פרצוף של יעקב קין לא היה יעקב ממש אבל הוא כלל את כל פרצוף של יעקב כל הבחינות של יעקב היה בקין זה אומר האר"י כל הבחינות שהיו ליעקב היו לקין הוא היה כזה גדול קין שהיו לו את כל הבחינות של יעקב היה לו וקין כולל את כל הפרצוף של יעקב ולהבל היה את כל הבחינות של ישראל כולל כל הפרצוף של ישראל ושירד הבל שהוא יסוד ישראל והוא היה מהקודקוד ועד הטבור הוא היה דבוק בזעיר אנפין מהקודקוד עד הטבור כנגדו היתה לאה שהיא גם כן מהקודקוד עד הטבור ולכן אומר האר"י ועיני לאה רכות מה זה ועיני לאה רכות? מה אתה מספר צריך להגיד זו רכות וזו ככה, איזה שטויות זה אלה רכות זה פירושו אומר האר"י כאן פרשת ויצא אומר האר"י ועיני לאה רכות רכות זה אותיות כת"ר ו' אומר שהכתר של לאה זה כנגד העיניים של זעיר אנפין זה ה קין בקשר של תפילין קשר הראה לענו זה נשמת לאה היא מתחילה כאן כנגד העיניים אז באים להגיד שלאה כבר זכתה להיות כנגד העיניים של זעיר אנפין עיקר היתה עם התפלות שלה והבכיות שלה שהיא זכתה לכתר ו' מה זה כתר ו'? שהעיניים שלה הם כנגד הכתר שלה זה כנגד העיניים כתר הגיע לכאן כנגד קשר של תפילין כנגד הכתר כנגד העיניים של זעיר אנפין זה באים להגיד לנו ועיני לאה רכות ושהיא אחורי העיניים של זעיר אנפין וזה רכות זה כת"ר ו' מה זה כת"ר ו' אומר הכתר מלשון כתר דכתר כתר דכתר ו' פירושו ו' צירופים של כתר כתר זה כולל חכמה בינה דעת כי כתר כולל חכמה בינה דעת אחרי זה באים ו' צירופים כתר שהם חסד גבורה כתר נצח הוד יסוד ה-ו' זה פירושו כתר ו' כתר זה כתר דכתר וכתר ו' זה חסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד וכתר דכתר זה כלול מחכמה בינה דעת אז יוצא שבמלה כתר כלול חכמה בינה דעת של לאה זה כנגד העיניים של זעיר אנפין ואחרי זה באים ה-ו' זה החסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד של הכתב אז זה פירוש ועיני לאה רכות התורה תספר לנו עכשיו סיפורים על עיניים חס ושלום אלא התורה באה לספר לנו לאיזה דרגות הגיעה לאה עם הבכיות שלה? עם התפלות שלה שעלתה לכתר דכתר והיא זכתה להיות כנגד ע' של זעיר אנפין אבל רחל לית לה ע' למה כי היא נגד הטבור רחל היא מתחילה בטבור היא מתחילה כנגד החזה רחל יש לה כנגד שני שליש של הגוף של תפארת רחל אין לה עיינין כיון שרחל היא כנגד הגוף של זעיר אנפין הטבור של זעיר אנפין שמילוי מקום העיניים לית לה עיינין כלל מגיעים אליה כלל האורות שזכתה לה לאה שכנגד העיניים של זעיר אנפין שזה אורו של נצח הוד של אבא ואמא שמאירים בעיניים את האורות האלה של נצח הוד של אבא ואמא לא היה לרחל רק לאה זכתה כי היא כנגד העיניים של זעיר אנפין סוד לאה וזה סוד עצה של תפילין הוא אמר והאורות האלה של העיניים הגיעו בלאה חזו בערמה זה העצה של התפילין זה של תפילין ומזה נהיה הבתים הפרשיות 4 בתים מיוחדת לאה מאירה כמו כוכב שביט שמהקשר בא עד המצח ש-4 בתים של תפילין זה מהקשר הולכים האורות דרך הרצועה הולכות עד המצח ו האורות של לאה הולכים הולכים ומאירים באור חוזר חזרה לזעיר אנפין דרך הרצועה ומזה בוקעים 4 פרשיות של התפילין שהתפילין שהם המוחין שבאים מאמא מזעיר אנפין היא באור חוזר ללאה ורחל לעלות לשורש ולכל החסדים וזה הנגד דרך המצח והאור של לאה בקע האור של לאה זה היה אור חזק זה בוקע קשר של תפילין זה בוקע דרך כל הגולגולת של זעיר אנפין ובוקע דרך המצח וזה 4 פרשיות אז תפילין הוא נצח לתיקונא זה התיקונים אחרי ד' בתים וארבעה ראשים כי היסוד כולל שניים נאחזים בגבורות לחוד חוזרים כעת למה שאמרנו שקין כלל את כל פרצוף יעקב אומר האר"י הקדוש כל מה שהיה יעקב כל הבחינות של יעקב היה לקין שהיה צריך לראות את הביטול של יעקב את הענוה של יעקב יעקב איש תם יושב אוהלים שהיה שם ועבר לומד תורה זה היה חסר לקין הוא חושב שהוא כבר יכול לעשות תיקון לעולם לפשתן ל-10 אלקים הוא הלך בכזו גאוה הוא הלך זה היה זה היה חסר לו אדם יכול להיות לו את כל המעלות של יעקב אבל את התמימות של יעקב אין לו את הענוה של יעקב אין לו וזה מה שהיה להבל ולא היה לקין אבל כל מה שהיה ליעקב את כל המוחין את כל ה של יעקב אומר האר"י הקדוש כאן בפרשת בראשית אנחנו עכשיו דף ו' עמוד ב' אומר שקין כלל כל פרצוף יעקב קין היה כזה נשמה גדולה שהוא כלל את כל הבחינות של יעקב הוא כלל וזה קין היה כולל כל פרצוף של יעקב יעקב היה סמל התמימות יעקב איש תם את הענוה את השפלות את הביטול זה היה חסר לו שהיה לו טיפה ביטול להבל יותר גדולה ממך אז מה יש יותר גדולה ממך מה קרה כאן ה' ברא אותך ברא אותו אתה יודע מי כן גדול מי לא גדול זה גם לא מי יותר גדול עכשיו צריך לקבל מהבל יכול יקבל ממך את הבחינה שלך זה מתחלק עכשיו אתה מקבל מהבל עוד 10 שנים הבל יקבל ממך אולי עוד שנה אולי עוד חודש עכשיו אתה תקבל מהבל צריך לקבל מפלוני מאלמוני לא באים מי יותר גדול ממי מי פחות גדול אז אם היה לקין את הביטול שהיה ליעקב אז זה היה תיקון לעולם אבל ה' ברא את קין אומר האר"י הקדוש שהוא כלל את כל הבחינות שהיה ליעקב והבל כלל את כל הפרצוף של ישראל שירד הבל שהוא סבא דישראל שהוא דבוק מהקודקוד שכנד זה לאה ש רחל כנגד קין ולמעשה אומר התאומה של קין היתה כנגד רחל התאומה של הבל היתה כנגד לאה ש תאומה אחת וקראו לה נעמה ואשתו של קין קראו לה נעמה כמו שיקראו לאחות תובל קין קוראים לה נעמה נעמה זה הרבי אומר באמת במדרש הגדול שהיא היתה גם כן לוטשת היתה גם כן כמו אחיה אומר היה לה מח אדיר היא היתה ממציאה המצאות אומר המדרש הגדול כמו שהוא היה ממציא כל מיני כלי נחושת וברזל אז כך גם כן היא היתה ממציאה דברים אחות תובל קין נעמה אמר שהיה לה אותה בחינה אומר מדרש הגדול שהיה לה אותה בחינה שהיה לתובל קין אז כתוב נשים אז מקנה שאומרים יובל אבי כל תופס כינור ועוגב גם היא ילדה את תובל קין נחושת וברזל תובל קין נעמה אז אומר המדרש הגדול שכל הבחינות שהיה לתובל קין היה גם כן לנעמה כמו שקין היה ללוטש כל חורש נחושת וברזל היה ממציא כל מיני המצאות של נחושת וברזל תובל לאחותו נעמה גם היא היתה ממציאה המצאות כאלה של נחושת וברזל אבל בקין מוסיף האר"י הקדוש שגם אשתו התאומה של תובל קין גם לה קראו נעמה אז באמת זה מחלוקת פה אשתו של נח אשתו של נח היתה צדיקה אפשר להגיד מדוע נעמה היא אמא של השדים באמת כי רש"י אומר שהיא אשתו של נח כתוב שנעמה היא אמם של שדים אז נעמה הזאת אז זה אשתו של קין אז לפי האר"י זה מתורץ כי כולם שואלים בזוהר כתוב שנעמה היא אמא של השדים היא אחרי זה הגר בת מחלת התוספות אומר בפסחים הגר בת מחלת היא היתה הבת של עשו אלדד ילד את השדים שבאים אגג בת מחלת שזה ביטל אביי אביי ביטל את אגג בת מחלת אביי ביטל את אגג בת מחלת אביי ביטל אז כתוב כאן בפסחים קי"ב עמוד ב' וזה משה רצה להכנס לארץ ישראל לבטל את השדים אמר לו ה' אתה לא יכול להכנס כותב המגלה עמוקות זה רק אביי יוכל רק מי שיתום יוכל לעשות מי שיש לו לב נשבר של יתום אז הוא יכול לבטל את השדים מי שיכול לבטל את השדים רק בעל לב נשבר אמיתי יתום אתה היית עוזר אז משה היה צריך להכנס לארץ ישראל אומר אחד הדברים היתה בהתחלה מביא שם שהוא רצה לבטל את השדים הוא רצה לבטל אז ה' אומר לו זה אביי יוכל לבטל אפילו שהיתה אגג בת מחלת שמכל חנינא בן דוסא שאגג בת מחלת הולכת הולכת עם 18 ריבוא של מלאכי חבלה וצריכים כל אחד ואחד יש לו רשות לחבל ב כולי יומא חנינא בן דוסא אמר ליה ברקיע הזהרו בחנינא ובתורתו ישוב לעולם אז חנינא בן דוסא רצה לבטל אותה לגמרי את אגג בת מחלת שהולכת עם 18 ריבוא מלאכי חבלה אז היא אמרה תשאיר לי משהו פורתא טוב הוא השאיר לה פגע בה אביי אמרה רקיע נחמתי תורתו היא סכנתך הרקיע שתבואי שוב לעולם זה הסוסים שבורחים להם זה צריך להביא את הסוסים שמחזיקים לו זה אז אומר על זה המהרש"א קי"ב אז אומר שהיא בתו של עשו הגר היא בתו של עשו הוא אומר שהיא בתו של עשו זה אומר עשו ילד שדים אז אומר אם אדם פגום בברית הוא יולד שדים אדם מתחתן הוא מתנהג בהפקרות בבית אז הוא יולד שדים נהיו הילדים שדים רוחות רוצים ללמוד תורה בורחים מהישיבות מהחדרים כל דבר שאדם מתנהג לא בקדושה הוא משלם על זה יקר אח"כ הילדים בורחים מהחדר הילדים רוצים ללמוד בחדר ולהיות שדים יש לך אשה בסדר אתה רוצה להתנהג איתה כמו שד אז יוולד לך שדים תתנהג כמו הצדיק אז יהיה לך צדיקים זה הבחירה שלך מה שאדם אין לו ברירה אין לו ברירה אבל מה שיכול להמנע הוא חייב להמנע וגם מה שנאמר צריך לדעת כמו מי שכפאו שד הוא עושה את זה בעל כורחו אז הוא עושה בעל כורחו אז לפחות הוא לא יולד שדים הוא לא יולד שדים אז המהרש"א מביא כאן דף קי"ב עמוד ב' מביא המהרש"א שהגר בת מחלת היא בתו של עשו ויקח את מחלת בת ישמעאל קי"ב קי"ב כאן הגר בת מחלת תלה אותה באיזה באמה ואולי שזאת היא המחלת הזאת הוא אומר המהרש"א היא מחלת בת ישמעאל אשת עשו כי באמת ממנה עשו הוליד רוחין ושדים המחלת הזאת היא בתו של ישמעאל הולידה רוחות ושדים וזה נאמר תהיינה למורת רוח עשו היה שהם יולדות לו רוחות ושדים אדם מתנהג בהפקרות מוליד רוחות ושדים אח"כ הוא בוכה לפני זה והוא אומר אני לא רוצה את זה ואחרי זה ה' ירחם הבחור הוא לא רוצה את זה אז לפחות הוא לא מוליד שדים ותהיה למורת רוח ליצחק ולרבקה שדים ורוחות מורת רוח שהוא ראה רוחות אז המהרש"א מסביר למורת רוח לא רק מוליד אלא שעשו מוליד מהמלאכים שלו רוחות ושדים מורת רוח הוא רואה איזה שדים הם מולידים פה איזה שדים הוא מוליד לי כאן הוא מוליד בן אדם הוא מוליד שד הוא לא מוליד בן אדם אחרי זה הילד לא רוצה ללמוד הוא בורח ה' ירחם הוא ילד שד כי הכל זה שאדם מתנהג עם אשתו וכל אחד עובר מה שעובר אבל הוא בוכה לפני זה והוא צועק לפני זה הוא בוכה לפני זה והוא בוכה אחרי זה מבקש מה' סליחה למה זה עובר עלי אז ראו שדים הוא מבטל את השדים שנבראו מזה צריכים להגיד ללילי"ת את הלחש הזה שתברח מפה שלא תהיה כאן היא תהיה מורת רוח ש רוחות ושדים מצינו באדם הראשון גם כן שהוא הוליד רוחות ושדים 130 שנה הוא הוליד שדים אז עשו אומר ודאי אומר המהרש"א הוא הוליד רוחות ושדים וזה מורת רוח את הרוחות שהוא הוליד הבית יתמלא רוחות ושדים מה שהיה מוליד מה שהוא היה מוליד אז זה הגר בת מחלת שאדם הוא מוליד רוחות ושדים אדם מוליד רוחות ושדים כי באמת יש פה קושיה נוראה יש פה קושיה נוראה על הרש"י אז הגר בת מחלת אז ראיתי את זה עפ"י משכיל לדוד אני אומר את זה עכשיו דוד פראדו היה בזמן החיד"א נפטר לפני רבנו היה מגדולי הרבנים בעולם אז כתב פירוש על רש"י הוא שואל שאלה עצומה הוא שואל שאלה שאף אחד לא שם לב אליה מה לך ולתולדות הגר בת מחלת בת ישמעאל בן אברהם אחות נביות לו לאשה מה אומר רש"י מחלת הוסיף רשעה על רשעתו זה השם שלה והיא מחלת נמחלו עוונותיו חתן אמרו כל חתן נמחלו עוונותיך מי אמר שנמחלו עוונותיו מה צריכים להגיד רשעית רשעית על הרשעות הוסיף רשעים על כל הרשעויות שלו תגיד לו ב-וישלח פה מסופר על הסטוריה מה היתה שרה של עשו מי הם מי הבנים מי הנכדים מי האלופים איזה שדים הוא הוליד אז פה בהסטוריה שלו מספרים לנו שהוא לקח את בשמת בת ישמעאל ואת בשמת אשת אחות נביות כתוב כאן ההסטוריה שלו הוא לקח את הדר ואת אהליבמה אלה הנשים הראשונות שלו אחרי זה השלישית היתה היתה בשמת אז אומר אשת אחות נביות אז פה אומר לנו רש"י דע בשמת הזאת היא בעצם מחלת שקראנו עליה בתולדות קוראים לה מחלת יעלה זה מקודם רצינו בהגדה ספר שמואל ג' מוחלים להם עוונותיהם גר שהתגייר העולה לגדולה והנושא אשה הם אומרים לכל חתן תדע לך יתכפרו עוונותיך כי לומדים את זה במחלת ונאמר אתה מכאן אני המחלת ימחלו עוונותיו בשביל מה זה צריך להגיד לנו בחתונה שלו בחתונה שלו תגיד עכשיו קוראים לה מחלת לא קוראים לה בשמת קוראים לה מחלת שלי נקראת בשמת זה השם האמיתי שלה זה בשמת והיא נקראת מחלת כאן זה המקור כי נמחלו עוונותיו היתה חתונה יפה חתונה מפוארת באו היה שם אלימלך ואבימלך והיה ו כבר נפטר אבל היו מלך הבשן היה אז באו כל גדולי הדור כל גדולי הדור לחתונה תלמידים של אברהם אבינו תלמידים ותיקים היה נפגש עם תלמידי אברהם אבינו רוב התלמידים של אברהם אבינו באו לחתונה לראות את ה של אברהם אבינו זה נקרא הוא ראה שהולכים בדרך של עוג מלך הבשן אז בחתונה שהולכים בדרך של עוג ברוך ה' אז ודאי שעוג היה בחתונה אז בשביל מה צריך להגיד מחלת מחלו עוונותיו אז אומר דוד פארדו משכיל לדוד אומר לא אומר בשעת החתונה שלו באמת היה ראוי להמחל העוונות זה אומר בהסטוריה שלו אלא אומרים שהיה ראוי היה רגע שבאמת ה' רצה למחול לו את העוונות אבל מה הדין עם אדם ביום החתונה רוצח מישהו? ביום החתונה הוא רוצח ימחלו לו עוונותיו עכשיו לפרוץ בנק לשדוד יום של עוונות זה יותר גבוה מיום כיפור כתוב בספרים יותר גבוה מיום כיפור יום החופה יותר גבוה מיום כיפור היום הוא אנשים יהרוג אנשים נמחלו עוונותיו אתה טובל ושרץ בידו אדם נכנס למקוה עם השרץ ביחד אז לא נמחלו עוונותיו אז לכן אומר דוד פארדו משכיל לדוד אומר לכן כתוב כאן בהסטוריה שלו שבאמת היה ראוי להמחל עוונותיו זה יום כזה גדול שראוי שימחל עוונותיו אבל באותו יום בדיוק בדיוק באותו יום הוא אומר המשכיל לדוד בדיוק באותו יום יעקב אל אביו ואמו בפדנה ארם אותו יום שיעקב עזב את הבית ועד למחרת יעקב עזב את הבית אז עשו ראה שיעקב הולך פדנה ארם מה הוא הולך לקחת אשה גם אני רוצה חתונה מה זה בעיה אני אקח את הנכדה של אברהם אבינו הוא הולך לארם נהריים לקחת את הבנות של לבן אני גם יקח את הבת של ישמעאל אז אומר המשכיל לדוד באותו יום בדיוק שיעקב יצא מביתו באותו יום בדיוק הלך עשו באותו יום עשה את החתונה עם מחלת הכל היה באותו יום ובאותו יום שיעקב יצא מהבית באותו יום שולח את אליפז לרצוח את יעקב באותו יום הוא שולח אותו ואליפז בסוף ריחם עליו ואמר יעקב לאליפז מה אתה עושה? תלמיד של אבא שלי מאיפה הגעת? כיבוד אב ואם בסדר כיבוד אב ואם אבל מה אתה לרצוח אותי? כי אבא אמר אבא אמר אז עכשיו תרצח את יעקב? בסדר כיבוד אב זה הכי גדול ולא, לרצוח את יעקב זה לא דרך כיבוד אב ואם אז בא במצות אבא כיבוד אב ואם הוא אומר לו בכל זאת אתה התלמיד של יצחק למדת משהו שפה כיבוד אב ואם זה עד כאן זה לא אצל עשו כיבוד אב זה גם רציחה זה הולך כיבוד אב ואם עד הסוף שם מכבדים את הרב עשו מכבד אב ואם אז גם רציחה להרוג אחד את השני אחד רוצה להרוג את אבא אז הורגים אותו זה כיבוד אב ואם וזה מזיק עד היום ואף אחד לא יודע של עשו כיבוד אב ואם מזיק עד היום עד היום כיבוד אב ואם שלו אבל אצל הגוים כיבוד אב ואם אחד עשה צרות לאבא אז יורים בו אתה מרגיז את אבא שלי אז יורים בו זה הכיבוד אב של הגוים אבל יעקב אמר לו אבל בכל זאת יצחק קודם לכיבוד אב ואם אתה תלמיד של יצחק אומר שאבא שלך יגש ליצחק אומר טוב טוב בסדר רק תביא לי את הכסף רק לשדוד אותך השאיר אותו נשאר המקל שדד אותו לא השאיר לו לא כסף לא זהב לא אבנים לא מרגליות מה הוא יצא ריק מאבא ואמא מלאו אותו יהלומים מכף רגל ועד ראש את הכל לקח אז גם לשדוד וגם לרצוח לרצוח אז לכן אומר רש"י אומר כאן באותו יום של החתונה הוא הוסיף רשעה על רשעתו בהסטוריה אומרים לך תדע לך היה ראוי למחול עוונותיו היה ראוי באמת אם לא היה עוסק אותו יום ברציחות ובשדידות היה ראוי שימחלו עוונותיו מכאן באמת נקראת מחלת שכל חתן צריך לדעת אם לא עוסק באותו יום בשדידות ורציחות עושה תשובה באותו יום אז ודאי ימחלו עוונותיו אז על כל פנים נעמה שמה שכתוב בשם נעמה זה אמא של השדים זה אשתו של קין שאגג בת מחלת היא האמא של השדים מהכח שלה והיא כבר לא מרשה להם להזיק כל יום אדם יעשה עבירות גדולות אז ה' ירחם אז אותה נעמה שהיא אשתו של קין שהיא אמא של השדים לכן רש"י אומר שהנעמה הזו אחות תובל קין אשתו של נח אז באמת כי אנחנו גם באים להסביר שאדם מתחתן אם אדם לא ילמד הוא לא יכול להתגבר על התאוה הזאת הוא לא יוכל להלחם עם זה וכל אברך עובר עליו מה שעובר אנחנו אנשים פשוטים כל אחד איפה שהוא נמצא אבל לבכות לפני זה ולבכות אחרי זה ולדעת שה' לא רוצה את זה זה לא מצוה להוריד דמעות כמים בשביל לבטל את השדים שנבראים מזה שיהיו מהם בנים צדיקים קדושים וטהורים וכל זה מגיע מדוע כי אומר כאן האר"י שמחצי ולמטה עדיין מלובש נשמת קין כל מה שעובר על הבן אדם כי מחצי ומלמטה הוא מלובש נשמת קין וחצי ולמעלה הוא לבוש נשמת הבל והוא לא יכול להכניע את זה רק ע"י התנוצצות המוחין כתוב בתורה ח' כי מרחם ינהגם ח' תקעו תוכחה שרק ע"י רק ע"י רק ע"י למלא את המח בגמרא רק אז יוכל להתגבר על המחשבות הרעות כי אחרת המחשבות הרעות משתוללות פי מיליון מלפני החתונה פי מיליון וצריכים להוריד דמעות כמים ואי אפשר להוריד דמעות כמים אם אדם לא לומד 8 שעות גמרא אי אפשר בשום אופן והלכה כמו שאנחנו לומדים הלכה ברוך ה' שדבר ראשון זה הזרקא קודם לחזור לחכמה לחכמת התורה לשכל התורה אם אין שכל התורה התפלה היא לא עולה היא לא מתקבלת כל הבקשות והתפלות מתקבלות רק ע"י שכל התורה כתוב בהקדמה בהקדמה לליקוטי מוהר"ן אם אין אם אין ועל זה הרמח"ל הוא עשה 70 תיקונים אז הרמח"ל אומר בתיקון חמישי אומר שאם אדם לא לומד תורה התפלה לא יכולה בכלל לעלות הוא הוא אומר שם תועבה הוא אומר תועבה כתוב כאן המסיר אזנו משמוע תורה גם תפלתו תועבה פסוק מפורש בזהו במשלי זה פסוק מפורש אם אדם לא לומד תורה תפלתו תועבה אז הוא מסביר מה תועבה מה לא יכולה לעלות? שבתפלה כאלה מקטרגים וכאלה קטרוגים הוא לא לומד תורה התפלה היא לא יכולה לפרוץ את הדרכים את הקטרוגים אז כתוב משלי כ"ח משלי כ"ח פסוק, גם תפלתו תועבה אז אומר הרמח"ל בתיקון חמישי יש 50 תיקונים הוא חיבר יכול יד החזקה הוא אומר שתפלתו תועבה אומר התפלה לא יכולה לעלות בשום אופן אם הוא לא לומד תורה כי התורה עושה את המסלולים היא עושה את השבילים היא מפנה את המקטרגים את המזיקים עומדים מלאכי חבלה בדרכים לא נותנים לתפלה לעלות כתוב בכל הספרים והתורה היא בוקעת את השערים וזה יד החזקה אומר את זה יד החזקה שהתורה בוקעת את כל הרקיעים את כל המסכים בוקעת את כל המקטרגים יד חזקה אומר לבקוע את המסכים לבקוע את כל המסלולים שעומדים בדרכים שהתורה צריכה לעלות ויעלה ויבוא ויגיע ויראה וירצה וישמע ויפקד ויזכר אז תפלה צריכה יעלה ויבוא ויגיע ויראה וירצה וישמע מכתב למישהו איזה משרד פתאום זורקים את זה לסל הניירות הוא מונח על השולחן וזורקים את זה לסל הניירות אין אפילו זמן להסתכל על זה אז אתה צריך אינסוף מסכים לפרוץ אז מה שפורץ את המסכים אומר הרמח"ל זה רק לימוד התורה פורץ וזה ש תורה תפלתו תועבה התפלה לא עולה בכלל לא עולה לא עולה כי לא עם הארץ חסיד כתוב בתורה ט' המסיר אוזנו משמוע תורה תורה גם תפלתו תועבה עולם השכל שיהיה עולם השכל התורה שיש בליקוטי מוהר"ן דבר ראשון זה השכל ע"י התורה כל הבקשות ברוחני וגשמי החן של ישראל נפל התורה נקראת איילת אהבים ויעלת חן, חן על לומדיה ורק ע"י לימוד התורה מתקבלים כל התפלות והבקשות חן והכל מה זה תפלות ובקשות? תפלות זה מה שכתוב בקשות מה שאתה מבקש לבד מה שכבר כתוב זה נקרא תפלות ומה שאדם מבקש מלבד מה שהוא מחבר מלבד מה שהוא מתפלל כל רגע שצריך ללמוד לא מבין משהו ה' פקח תאיר את עיני ללמוד תורתך הוא דופק אפילו מסמר הוא צריך שלא ידפוק את האצבע שידפוק בתוך חוט חשמל חס ושלום אז זה נקרא בקשות מה שהוא מבקש מלבד מה שכתוב כבר נקרא תפלות ושום דבר לא עולה לא תפלות לא בקשות רק ע"י לימוד תורה אפילו בקשה פשוטה לא עולה אם הוא לא לומד תורה אם הוא לא לומד תורה אם הוא לא לומד תורה וזה וזה שאנחנו חוזרים כאן לאר"י הקדוש שזה מה שהסברנו אז אדם נמצא תחת קין הוא מלובש בנשמת קין והוא לא יכול לשבור את זה רק ע"י לימוד תורה יום ולילה וזה הענין של יעקב מה שיעקב באמת הוא היה גם יעקב כולו היה מלובש בנשמת קין אומר האר"י כיון שיעקב הוא היה הפרצוף של קין זה למעשה הפרצוף של יעקב כי יוצא שיעקב היה מלובש בנשמת קין הוא ראה שהוא לא יכול לצאת מהקליפה הזאת רק ע"י לימוד תורה שם ועבר 14 שנה בלי לישון בכלל יעקב היה לו מח חזק כאלה מוחין אבל הוא ראה כדי לשבור את זה כדי לשבור את זה באמת את הקליפה של קין שהוא היה מלובש יעקב היה מלובש מסביר האר"י הוא לא יכול לשבור אותה רק ע"י לימוד תורה 14 שנה בלי שינה בכלל וקין הוא זכה לצאת מהקליפה של קין וישם את האבן מראשותיו אז הוא זכה להסיר את האבנים אז הוא זכה להגיע לראש הוא עלה מהטבור לראש הנה כתוב כאן ב-ויצא כתוב וישם מראשותיו אז אומר האר"י עכשיו הוא זכה להיות בחינת ראש אחרי 14 שנה שהוא למד אצל שם ועבר הוא יצא מקליפת קין כי צריך ללמוד תורה ממש יום ולילה ללא הרף ואז אומר האר"י וישם מראשותיו מיד כאן פרשת ויצא וישם מראשותיו ויקח מאבני המקום כאן ויעקב זכה להדבק בהארת לאה הוא זכה לעלות לבחינה של לאה אומר ע"י שיעקב אבד נעלם מן העולם כתוב שהוא זכה ללאה הוא חושב להתחתן עם רחל אבל רחל היא כנגד החצי השני של זעיר אנפין והוא כבר עלה לבחינת ישראל ע"י שהוא למד 14 שנה אצל שם ועבר עולה לכאלה בחינות גבוהות שהוא הגיע עד מראשותיו ואמר עיני לאה רכות שלאה היא כנגד הראש של זעיר אנפין אז עולה כנגד הראש של זעיר אנפין אז הוא כנגד לאה יעקב חשב שאפשר לקחת את רחל ובאמת הוא עלה ע"י ראש השנה הוא פרץ מקליפת קין שהיא מלבישה את הגוף ולמטה הוא פרץ את הקליפה הזאת והוא עלה למעלה לזעיר אנפין למעלה עד ראש זעיר אנפין שזה כנגד לאה שלאה כנגד ראש זעיר אנפין כנגד העיניים וזה שכתוב מראשותיו אומר האר"י שאחרי 14 שנה שהוא למד אצל שם ועבר הוא יצא מחצי התחתון של זעיר אנפין לחצי העליון זעיר אנפין והוא עלה מראשותיו עד שהוא זכה להתדבק בהארת לאה כי לאה מקומה בראש וזה וישכב במקום ההוא שהוא זכה לעלות לבחינת לאה הוא זכה להתייחד עם נשמת לאה שזה עלמא דאתכסיא אחרי עלמא דאתכסיא רק בחצי השני רחל ובחצי הראשון זה לאה אומרים אולם לוז שם העיר לראשונה הוא חשב שהוא נמצא בבית אל בית אל אומר האר"י זה רחל ועל כן שם המקום ההוא בית אל הוא רואה את הכוונה שהוא נמצא בהארה של רחל הוא חשב שהוא נדבק בנשמה של רחל הוא חשב שרחל שייכת לו כתבו מכתבים קטן לקטנה גדול לגדולה אז היו לו כאלה מחשבות שלו לקחת את רחל והוא דבוק בנשמת רחל והוא עושה יחודים לנשמת רחל וכבר אומרת לו התורה אתה כבר נמסרת ללאה היחודים שלך מגיעים כבר עד לאה אתה לא יודע בכלל מי זאת לאה אז ויקרא שם המקום ההוא בית אל אז הוא חשב שהוא נמצא בבית אל ועדיין בנשמת רחל שזה חצי מחצי זעיר אנפין ולמטה אז אומרת לו הבת קול מקשה לו הבת קול תדע לך יעקב אתה חושב שאתה בבית אל אתה כבר נמצא בלוז בעצם לוז בקשר של תפילין בעצם הזו שהיא שייכת ללאה שעצם של תחיית המתים כבר אתה הגעת ללוז אתה הגעת אתה לא בבית אל אצל רחל את כבר הגעת עד לאה אתה עלית עד לוז עלית אתה תקבל את לאה עכשיו וזה ויהי בבוקר ועיני לאה כי בלילה היא היתה נעלמת ופתאום הוא ראה שהוא עלה ללאה הוא לא ידע שהוא עלה הוא חשב זה ירידה הוא לא ידע שהוא עלה ללאה הוא חשב שלאה כבר הגיעה לעשו הוא לא יודע שלאה כבר הגיעה עד הראש עד עיני לאה רכות עד כתר זה כנגד העיניים העיניים של זעיר אנפין זה הוא לא ידע ועיני לאה ולאה היא נעלמת בבוקר ועיני לאה נקרא למקום ההוא בית אל כי הנה מלכות תתאה רחל זה חסד א-ל כל היום חסד א-ל כל היום חסד א-ל כל היום לבינה הגיעה עד בינה שמאחורי העורף זה העצם הקשה של לוז שם נמצאת לאה לכן לאה יותר קשה מרחל אולם לוז שם העיר לראשונה אז הוא קורא לשם המקום בית אל שהוא חושב שעכשיו הוא זכה ליחוד עם נשמת רחל עונה לו בת קול אתה זכית ליחוד עם נשמת לאה לוז שזה כנגד לאה שעצם העורף שבחינת קשר של תפילין אחרי לוז לכן לא אמר בראשונה אלא לראשונה שהיא הראשונה באמת לא אומר לוז שם העיר בראשונה אלא לראשונה זכית להגיע לראשונה כי לאה היא בחצי העליון של זעיר אנפין ורחל חצי שני של זעיר אנפין אז אתה עלית לחצי העליון של זעיר אנפין אתה עלית אתה עלית ללאה אתה עלית לראשונה אתה עלית זכית לעלות לראשונה והאבנים זה אומר זה לאה ורחל והאבנים ללאה ורחל זה ויחלום שזכה להגיע מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה זה גם כן מראה על לאה ראשו מגיע השמיימה שבה זוכים להגיע לבחינת לאה הוא אומר רוח אלקים אבא ואמא זה אבא ואמא זה אבא ואמא עולים שהמוחין פתאום מסתלקים עכשיו חוזרים חזרה לאר"י הקדוש אז אמרנו שעכשיו כל אדם אומר האר"י הקדוש בדף ו' עמוד ב' הוא מלובש בחציו ולמטה בנשמת קין יעקב יצא מזה ע"י 14 שנה שהוא למד תורה בלי לישון לנו אין את הכוחות האלה אבל מה שאפשר לעשות חייבים לפחות את ה-7 שעות של הכולל יכולים את ה-7 שעות האלה ללמוד לצאת מהקליפה של קין שהיא מקיפה אותנו 24 שעות מכשילה אותנו במחשבות לא טובות בדברים לא טובים אז מה שמסביר ויהי בהיותם בשדה ויהי בהיותם בשדה אז ככה באה רחל באה לאה לרחל יש בחינה שאין ללאה כי רחל היא באה ממלכות של אבא אבא יסד ברתא רחל יש לה בחינה שאין ללאה כתוב בספר התבונה שלעתיד לבוא באמת רחל תהיה גדולה מלאה זה רק לעתיד לבוא אבל לאה זכתה כעת ע"י הבכיות שלה להשיג את רחל לאה זכתה עלתה למעלה עיני לאה רכות כנגד העיניים של זעיר אנפין הכתר שלה זה כנגד העיניים של זעיר אנפין אבל באמת רחל יש לה בחינה שאין ללאה כי היא באה ממלכות של אבא אבא יסד ברתא זה רחל ולאה באה ממלכות של אמא לאה היא מלכות של אמא וזה רמז הכתוב בהיותם בשדה מלכות כלומר התאומה של הבל היתה כנגד לאה התאומה של קין היתה כנגד רחל אבל יש לה בחינה שאין ללאה זה פה היה כל הבלבול של קין הוא ראה שלרחל יש בחינה שאין ללאה כי רחל היא באה ממלכות אבא ולאה באה ממלכות אמא אז ראה קין שהתאומה שלו בעצם יש לה בחינה שהיה כנגד רחל שאין לה טומאה של הבל אז אמר אז אולי גם השניה אז זה היה השאלה שלו כי באמת הטומאה היא האמצעית שהיא היתה בדיוק באמצע היו שם שלשה אז זאת הטומאה האמצעית שזה היה המחלוקת שעמדה בין לאה לרחל שעמדה באמצע אז הבל הוא לא סתם טען קין הוא לא סתם טען להבל התאומה שנולדה איתך היא לא שייכת אליך הוא מצד שורשי הנשמות היתה הטענה קין הסביר להבל שורש הנשמות שיש לך טעות זה בכלל אתה לא יכול לתקן את הנשמה הזאת היא לא שייכת אליך הנשמה הזאת היא היתה צריכה למצוא את הנשמה ששייכת לשורש נשמתו היא לא שורש נשמתך והוא צדק קין בזה אומר האר"י היה לו בחינה שהוא צדק בזה קין על הבל ויהרגהו כלומר אז הסביר לו אז הוא הסביר לו שזאת האמצעית שעומדת בדיוק בין לאה לרחל היא בטח שייכת לי אפילו רחל יש לה בחינה שאין ללאה כי היא מלכות אבא ולאה היא מלכות אמא אבל הכל היה לא בזמן ולא בסדר הנכון ולא והוא הלך עם אלקים עם הוי"ות כה תאמר במקום להתבטל להבל שהבל היה כולו הוי"ות ואז הוא היה יכול לתקן את האלקים יעקב היה באלקים הוא היה רצה 10 אלקים זה לפשתן אז אם היה מתבטל להבל היה מקבל את ההוי"ות הרבי מחיאת כף זה מקבלים את ההוי"ות שאדם מתפלל הרבי אומר זה אלקים ומחיאת כף הרבי אומר זה הוי"ות הרבי מביא כאן בליקוטי מוהר"ן שמחיאת כף זה הוי"ות ואתה מתפלל אז התפלה שלך זה אלקים אתה צריך להמתיק את האלקים בהוי"ות כתוב כאן כאן במ"ו מ"ו מחיאת כף זה מחלוקת כי מחלוקת זה דינים מימין ושמאל זה באחדות כף זה בחינת כפיים ע"ב ע"ב זה בזה שני פעמים כיד גימטריא שלש פעמים ע"ב גימטריא ש"ו זה בחינת כהן גדול כהן הדיוט בחינת זקן הכהן שהם ממתיקים את הדינים בחינת תבל בחינת כפיים עי"ז יראו תבל נקרא ברק כמו שכתוב כברק חיצו שמחלוקת בעלי חיצים בעלי פלוגתא זה המחלוקות שירו אליו חיצים ואבנים התחברות ונהיה כף אל כף פרי עץ חיים שלם זה ג' הוי"ות וג' אלקים אבל מחיאת כפיים זה עושה 3 הוי"ות והתפלה היא ג' אלקים כי ליבם בגרון גרון זה ג' אלקים גרון זה 259, שלשה אלקים זה 258 אלקים זה 86 שלשה אלקים זה 258 עם הכולל זה 259 86 כפול 3, 258 והגרון זה 259 אז שאתה מדבר מהגרון אתה עדיין באלקים זה לא הוי"ות אתה צריך להכניס אלקים בהוי"ות אתה מוחא כפיים בתפלה אתה עושה עושה תנועות עם הכפיים זה הוי"ות אז אתה מכניס את האלקים בהוי"ות אדם צריך תמיד באמצע התפלה לעשות עם הידיים גם כן שעי"ז נהיה כי עדיין הכנפיים של אצילות כנפיים כנגד כנפי המלאכים הם הרבה יותר גדולים מהגרון והידיים ולכן סוחבים את החומה בידיים והכל יש תכונות בידיים שאין בגרון אז צריך לעשות תנועות עם הידיים שאדם שמח הוא עושה תנועות עם הידיים זה לא סתם שהוא איזה ילד קטן הוא עושה תנועות עם הידיים כי באמת הוא צריך לעשות תנועות עם הידיים אז זה השלימות שיש חיבור אלקים והוי"ות אז שאנחנו מתפללים אז אנחנו מתפללים בכח ג' אלקים בא מהגרון וע"י שהתנועות עם הידיים נהיה שלשה הוי"ות אז אנחנו ממתיקים אנחנו ממתיקים את האלקים בהוי"ות זה וישם לך שלום שהוא היה הוי"ה ג' אלקים ג' היד החזקה היד הגדולה זה היד החזקה היד הרמה כף אל כף נמתקים הדינים שאתה מתפלל עדיין אתה בדינים אפילו שהתפללת כי התפלה באה מהגרון 3 אלקים צריך לעשות תנועה עם הידיים להמתיק את הדינים שיוצאים מהגרון אלקים והסגולה לזכרון השפת אמת אומר שחנוכה זה חג הזכרון השפת אמת אומר שאנחנו סיימנו וישכחהו סיימנו בפרשה הקודמת ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו עכשיו כמה גרמנו שכחה יוסף נשכח ובפרשה הזו מתחילים לזכור את יוסף אומר חנוכה זה חג הזכרון במקום שכתוב מקדש ישראל ויום הזכרון בראש השנה בחנוכה זה המשך יום הזכרון אומר בחנוכה זה קראנו פרשת מקץ שע"י נר חנוכה חוזר הזכרון אומר זוכה לזכרון אומר השפת אמת והזכרון חוזר וזה חג הזכרון נזכרים בתורה נפתחים המוחין ללימוד התורה זה הדלקת הנר וצריך להמתיק האלקים בהוי"ות שלפי התורה הזאת תורה מ"ו נבין את מה שהאר"י כותב כאן שקין הוא היה לו פשתן זה ה-10 אלקים והוא היה לו 12 אקי"ה אבל זה צריכים להמתיק עם ההוי"ות של הבל אם היה לו את הביטול להבל הוא היה ממתיק את זה היה יכול להמתיק את זה וזה היום לימוד התורה ומכאן אלקים שהם כח הדינים של אקי"ה הוא לא התחבר עם ההוי"ות שהיו בהבל כי הבל היה כלול מ-12 הוי"ות הנסתרות ויפלו פניו זה ויפלו פניו מה זה ויפלו פניו הוא איבד את ההוי"ות שה' אומר ויפלו פניו אז כתוב וירא קין וירא קין וירא קין והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו ומחלביהן וישע אל הבל ואל מנחתו ואל קין ואל מנחתו לא שעה קין ויפלו פניו הבל עבד עם 12 צירופי הוי"ה וקין עבד עם 10 צירופי אלקים ו-12 צירופי אקי"ה אז ראה קין שהקורבן של הבל התקבל ושלו לא התקבל אז ויפלו פניו במקום להתבטל להבל ולהבין שלעשות תשובה עכשיו למה לא התבטלתי להבל ולמדתי הייתי מקבל את ה-12 הוי"ות של הבל וגם הקרבן שלי היה מתקבל אז אז להיפך ויפלו פניו הוא איבד לגמרי את ה-12 הוי"ות וזה שהוא חלק על הבל הוא איבד את ה-12 הוי"ות כי אם אדם חולק על איזה שהוא יהודי הוא יכול לאבד את כל ההוי"ות שיש לאותו יהודי כל יהודי הוא צירוף אחר של הוי"ות וצריך להיות מבוטל לכל יהודי ויהודי ואז אפשר לקבל את כל הצירופים כולם כי 60 ריבוא יהודים יש 60 ריבוא צירופים אז כל יהודי שנתבטל אליו נקבל את הצירופים שהוא כלול מהם אז אם קין היה מתבטל להבל היה מקבל את הצירופים שהבל היה כלול מהם שזה צירופי הוי"ות והוא לא היה לו הוי"ות לכן קורח היה צריך את אהרן הכהן כי קורח לא היה לו הוי"ות לקורח לא היה לו הוי"ות אז זה ויפלו פניו שאיבד את כל הקשר עם ה-12 הוי"ות אומר וזה נפלו פניו נפלו אותם ההוי"ות הנסתרות שהיו בפניו נפלו פניו אז וישיבהו האלקים נפלו פניך תעשה תשובה תתחבר להבל עכשיו תבוא להבל הבל תלמד אותי הוי"ות בוא נלמד יחד בא לי להתבטל אליך נפלו פניך תטיב שאת אתה יכול לחזור למעלה שלך אתה רק צריך להתבטל להבל ל-12 הוי"ות שלו כי אין לך תאומה אחרת אתה לא יכול שאת זה אותיות אשת ואתה חושב שזאת שייכת אליך האמצעית? לא! אתה טועה כי אין לך את ההוי"ות תתבטל לזה שיש לו את ה-12 הוי"ות לא אם תיטיב שאת מה היא בכלל לא שייכת אליך אפילו שעשה כל מיני חשבונות של מהבל שלו היא כן היתה שייכת אליו אומר לא אם אין לך את ההוי"ות אתה לא יכול להמתיק אותה כל אדם צריך להמתיק את אשתו כל רגע עם חיוכים ועם לב טוב ועם מוחין אז אומר אתה לא יכול להמתיק אותה אתה לא יכול להמתיק אותה אין לך 12 הוי"ות לא תיטיב שאת אין לך תאומה הזאת את השניה את האמצעית שזה היה כל הבלבול היא לא שייכת אליך לא רק זה אומר אלא הדינים עכשיו יתגברו עליך אם לא תעשה תשובה בדקה הזאת אם לא תתבטל להבל בשניה הזאת הדינים יתגברו עליך עד שאתה תאבד לגמרי תתחיל מיד לעשות תשובה עכשיו כי אם אדם מוסר את עצמו מי עושה תשובה מיד הדינים מתגברים עליו מי יודע לאן יגיע אז ה' אומר לו תיטיב שאת ואם לא תדע לך לפתח חטאת רובץ ראשי תיבות רחל אומר זאת ישאר לך את רחל רק היא שייכת אליך והדינים לכן האר"י מביא מקום אחר לפתח חטאת רובץ זה רחל שזו היתה שייכת נעמה היתה הבחינה של רחל והדינים לך אין לך חטא יותר גדול מזה אם אדם לא יעשה תשובה מי דעל הפגמים שלו כי אין שום נגד הסט"א אין שום נשק רק לימוד התורה זרע קין שהקב"ה לא האיר לו ואדרבא הוא הוכיח אותו כמו שהרבי אומר שלפעמים תוכחה עוד עושה הפוך כי אם אדם לא ראוי התוכחה עושה לו הפוך שזה היה קין ואבדו אבדו עשתונותיו מחשבותיו מתלבש בו יצר הרע מרוב התוכחה אז הוא יותר קינא בהבל במקום לקבל את התוכחה כמו אחיו אביו שמר את הדבר יוסף סיפר להם השמש הירח מה זה השמש והירח כשמש כירח הגעתי לדרגה של זעיר אנפין מה זה שמש וירח זה עיניים של זעיר אנפין והנה השמש והירח משתחווים הגעתי כבר לשמש והירח של זעיר אנפין כתוב עיניו מאירות כשמש וכירח יש תורה שלימה שמש וירח עיני הלויתן לדרגה של שמש וירח אני הגעתי הוא אומר שמש בגבעון דום וירח בעמק איילון את ארץ ישראל מהגוים הוא רצה להגיד להם שהכל בידיים שלו הוא אומר בוא טיפה נעבוד ביחד אז נכבוש את א"י מהגוים שני אחים כבשו את שכם שני עשרה אחים יכלו לכבוש את כל א"י המדרש תנחומא מביא שכל אחד יכל לכבוש 10 מדינות זה הלשון הוא ישר שואל כמה שווקים יש פה נפתלי נתן קפיצה אחת אומר 12 אמר כל אחד יקח שוק אני יקח שלשה אמרו לו מצרים מצרים זה בירת העולם זה תכבוש את מוסקבה תילחם עם כל העולם זה לא שכם שם באיזה פינה אז אומר המדרש מיד אומר וכל אחד מהאחים יכל לכבוש 10 מדינות להלחם עם 10 מדינות היה להם כח אז ודאי יכולים לכבוש את א"י אז זה הוא בא להגיד מה שיעשה יהושע בן נון בעוד איזה 400 שנה מה שהוא יעשה אז אנחנו יכולים לעשות את זה אפילו עכשיו זה היה 210 שנה ירדו למצרים 210 והיה 17 במצרים 210 22 ועוד 40 אז בדיוק בעוד 272 שנה, 40, 210 משה היה במדבר, ו-22 מקודם אז 200 ועוד ועוד 252 שנה יכול לעשות את זה עכשיו אז הם אומרים המפרשים אומרים אפשר לעצור את השמש ואת הירח עכשיו אם אתם רוצים נעשה מלחמה עם כל הגוים כאן כי אם היה לילה אז הם בורחים הם יכולים עוד פעם להתארגן נעשה לנסות לשחרר נשתחרר מכולם עד שנגמור אותם לגמרי לא יכלו לברוח להתחבא אנחנו עוצרים את השמש והירח יום אחד ארוך ומחסלים את כולם כאן ביום אחד אז זה הוא סיפר להם הם לא האמינו מה שהוא מדבר איתם בכלל השמש והירח אני יכול לעצור את השמש והירח בואו נגאל את א"י נגאל אותם עכשיו וזה מרמז גם כן שהוא זכה לבחינה של שמש וירח זה נקרא בתורה ט"ז אנחנו מגיעים לתורה ט"ז אנחנו מגיעים תורה ט"ז אנחנו מגיעים שעיני לאה רכות זה השמש והירח חדא בספינתא מיא שהוא הצדיק רציתי עליונות אז יש בחינת עיני העיניים צריכים להיות על החומש השמש והירח זה מראה על איזה השגה הוא משיג כי זעיר אנפין זה נקרא שמש והמלכות נקראת לבנה אני כבר השגתי את כל הזעיר אנפין אני השגתי וכל ה זעיר אנפין כי בחינת מה שיהיה בחכמה עיני שניהם זה חכמתו שמש וירח וחכמה עליונה השמש השמש והירח מאירות כשמש בחכמה תרין משיחין והוא רומז להם שהוא יכול להביא את השתי משיחין כי היה מחלוקת מי יכול להביא את השתי משיחין אז שמש וירח זה מרמז על שתי משיחין אז הוא בא להגיד אני יכול להביא שתי המשיחין גם משיח בן דוד גם משיח בן יוסף זה השתי משיחין אני יכול להביא אותם וכל מעליהם דרך כל הגוים תרי נהרות דסורא סורא זה זה כל העכו"ם שסרים מה' סרים מהדרך עשו וישמעאל את כולם אפשר עכשיו להכניע תרי משיחין ותרי משיח ה' ללמוד דבר ה' עשו וישמעאל שהם תמיד יכולים להאיר תמיד בחינת שמש שהצדיק יבטל את דביקותו כי יתגברו האומים עשו וישמעאל על עיניו לבטל לגמרי שיתגברו האומים של עשו וישמעאל על עיניו הוא יתבטל לגמרי אצלו העיניים מאירות כמו שמש וירח בשלימות שצריך שתי תרי משיחין חוצה זה בחינת אור הלבנה כאור החמה ואז בדביקותו הוא יוכל ללמוד אפילו 24 שעות בלי הפסק אז כל זה אנחנו מסבירים עכשיו כאן שברגע שה' הוכיח את קין אז יכול לעשות תשובה הוא בדיוק הוא ההיפך ואבדו עשתונותיו ומחשבותיו והוא עוד יותר קינא בהבל והיצר ארב לו משל בו ולכן הרג את הבל מה זה ה-ו' ה' חקק ה' חקק לו אות ו' במצחו מה לו ו' זה ה-6 אקי"ה הוא איבד את ה-6 אקי"ה אחרי שהוא לא הצליח לתקן את ה-10 אלקים הוא רצה לתקן את ה-10 אלקים ולהראות שהוא יותר גדול מהבל בכל זאת אדם הראשון יחוד שבירת הכלים שזה ה-10 אלקים אז הוא נפל מטה מטה אז ה' החזיר לו את ה-6 אקי"ה כי הוא היה כלול ב-12 אקי"ה אז ה' החזיר לו את ה-6 אקי"ה הוא החזיר לו החזיר לו את ה-6 אקי"ה וזה ה-ו' וזה ה-ו' החזיר לו את ה-6 אקי"ה המבול והמבול שטף אותם שטף אותם שהאקי"ה והששה הוי"ות זה עניין כולו ישראל ויעקב רק במבול ה' תיקן את פרצופי ישראל ויעקב לגמרי שהוא ו' הוי"ות על הבל שהוא זעיר אנפין על רגל ימינו דרך אריך אנפין זה חסד מטה כלפי חסד ואז הוא זכה ואז ציפורה מה זה ציפורה ציפורה זה ש"ע נהורין אז כתוב שציפורה היא היתה התאומה היתירה ציפורה היא היתה בדיוק התאומה היתירה ואז כשקין באמת רצה לקחת אותה אחרי מות הבל אז כתוב שהיא אמרה את השם המפורש אמרה את השם המפורש ועלתה לשמים בין הכוכבים היא נקראת אסתהר קראו לה אסתהר והיא אחרי זה באה בגלגול באסתר אח"כ היא באה בגלגול בדבורה כי ציפורה לא היתה בשירת הים אז היא באה בגלגול בדבורה לשיר את שירת דבורה אבל היא עוד לא גמרה את התיקון שלה ציפורה והיתה צריכה לבוא גם כן בגלגול באסתר להביא ישועה לעם ישראל ושתהיה קבלת התורה מחדש אסתר שהיא ציפורה קבלת התורה הראשונה היתה ע"י משה רבנו וקבלת התורה השניה שהיתה וקיימו וקיבלו היתה ע"י אסתר שהיא באה מנשמת ציפורה אשת משה שע"י הזכות שלה ידעה להגיד השם המפורש כי היא היתה התאומה של הבל והיא אמרה את השם המפורש שהיא עלתה לשמים אחרי זה היא ירדה בתור ציפורה ולכן נקראת ציפור שעלתה כציפור לשמים לכן נקראת ציפורה שעלתה כציפור כי איך שקין רצה לשאת אותה אחרי מות הבל מיד היא אמרה את השם המפורש עלתה לשמים ונהפכה לכוכב ולכן נקראת ציפורה שעלתה כציפור למעלה אומר העשרה מאמרות אחרי זה היא היתה בתור ציפורה אשת משה אחרי זה היתה בתור דבורה הנביאה כי היא לא היתה במתן תורה כתוב שמיד משה שלח אותה על הראשונים יש פה חומש שמות אומר על הראשונים אנחנו מצטערים אתה בא לנו להוסיף עליהם? מה אתה מביא אותם כתוב כאן ביתרו אחר שילוחיה מה זה אחר שילוחיה אז השאלה היא מה לפני מתן תורה מה אחרי מתן תורה אז אחר שילוחיה אחר שילוחיה מה זה אחר שילוחיה שאמר לה שוב מצריימה משה את אשתו ואת בניו הוא רצה הוא רצה ללכת למצרים עם אשתו ובניו האלקים מי הם אלו? אשתי ובני זו אשתי שנשאתי אותה במדין ואלו בני והיכן אתה מוליכן? אמר לו למצרים אמר לו תחזיר אותם פה זה צרות מה אתה מביא אותם לכאן? אומר לו מצטערים ואתה בא להוסיף עליהם לכי לבית אביך אז עכשיו זה תלוי במחלוקת אם יתרו בא אחרי מתן תורה אחרי מתן תורה אז אם יתרו בא לפני מתן תורה אז גם ציפורה באה לפני מתן תורה כתוב באו אחרי מתן תורה אז ציפורה לא היתה במתן תורה אז לכן היתה צריכה להתגלגל בדבורה הנביאה ולשיר את שירת דבורה ועוד לבוא באסתר המלכה כדי לקבל את התורה מחדש כי אז היה קיימו וקיבלו אז הרי היתה צריכה להשלים הציפורה הזאת עלתה לשמים ע"י שם בשעה שקין רצה לשאת אותה לכן נקראת ציפורה שעלתה כציפור דרור עלתה לשמים אומר העשרה מאמרות ירדה בתור אשת משה ולמאן דאמר שאחרי מתן תורה היא באה אז היא לא היתה במתן תורה אז היא היתה צריכה לעבור גלגול בדבורה אחרי זה לשיר את שירת דבורה ואחרי שזה שזה יהיה לה בחינה של קבלת התורה מחדש היתה צריכה לבוא עוד פעם בתור אסתר ואז קיימו וקיבלו קיבלו את התורה מחדש ע"י אסתר המלכה לכן כתוב ותכתוב אסתר ותכתוב אסתר ותכתוב אסתר כל הבריאה נקראת על שם אסתר אסתר למעשה היא הגלגול של ציפורה שבזכותה היתה היה כל המגילה של תורה זה מתן תורה מחדש ועי"ז היתה כוונתה וזה מסופר על חנוכה שאפשר ע"י נרות חנוכה לשמוע את מתן תורה מחדש לציין האם במילים אלו מסתיימת הקלטת