תמלול מקורי — שיעור 2

שיעור א' סעיף ג' להתפלל דרך תחנונים שהוא הכי גרוע בעולם דבר ראשון של הרבי שאדם ידע שהוא הכי גרוע בעולם זה היסוד הראשון של הרבי חסיד ברסלב שהוא יאמין באמונה שלמה אורזילא בר יומא כמה הוי הר תבור שיאמין שאין יותר גרוע ממנו, הר תבור כמה הוי 4 פרסי, שידע שכמה שהוא עושה חשבון יותר גרוע מכל הצדיקים, יש אדמו"רים, יש יש רעבע'ס יש כל מיני כולם צדיקים שומרים שבת מניחים תפילין עושים התבודדויות בוכים לה' בתפילות שלהם אז אדם צריך לדעת מקודם להאמין שהצדיקים יותר גדולים ממנו, לא שיחשוב שהוא הכי צדיק בעולם הוא נסע פעם לאומן אז הוא כבר הכי צדיק בעולם יש, יש הרבה הרבה צדיקים לא מדברים על הרבי לא מדברים על ברסלב בוכים בתפלה שלהם מורידים דמעות כמים, אז להאמין שהם יותר צדיקים ממני אחרי זה הרבי אומר אתה צריך להאמין שאתה גם כן פחות מהבינונים, אולי אולי אני יותר טוב מהבינונים, לא, גם מהבינונים אני פחות, לא, אני בינוני לא, אולי אתה יותר טוב מהרשעים גם מהרשעים אני לא יותר טוב הרבי אומר, לכן הוא והר תבור הרבי אומר הוה ארבע פרסי, אדם צריך לדעת שהוא הכי גרוע מכולם כל זמן שיש לאדם איזה שהוא הרהור אומר ר' נתן הלכות ערלה הלכה ד' הלכה ה', עד שיש לאדם איזשהו הרהור שהוא שוה משהו אומר ר' נתן אז כל העבודה שלו היא לא שוה כלום, ר' נתן לא רצה אפילו גרוש אחד על העבודה שלו אם אדם לא כל החשבונות, הלכות ערלה הלכה ה' , כנגד 4 שנים 3 שנות ערלה ואנחנו מה ישבה תחתיה וירושלים צריכים להרגיש כל יום יותר שפלות יש לירושלים סגולה, אם אדם באמת הוא בפתקא של ירושלים הוא צריך שבניו יהיו בפתקא נכדיו יהיו בפתקא לא לבית שמש ולא לביתר ולא לקריית ספר יזכו יזכו לגור בירושלים, אז הסגולה של ירושלים, זה וישבה תחתיה ירושלים, שכל כמה שאדם עובד יותר את ה' הוא רק רואה יותר את השפלות שלו, ורמה היא מתרוממת אז ישבה תחתיה אז זה אומר ר' נתן זה כנגד 4 מדרגות גדולים בינונים וקטנים ממנו, כי אדם תמיד חושב שהוא הכי טוב מכולם הוא אומר ואם אדם הוא לא יודע, הוא אומר כאן בטור א' קע"ה, ואם אדם הוא לא יודע שהוא הרבה יותר גרוע ממה שהוא חושב, קודם לקחת את כל האדמו"רים כל הצדיקים כל הראשי ישיבות כל הרבנים, שמרביצים תורה מלמדים תורה יום ולילה יש כולל בירושלים שזה הולך ממוצ"ש עד הדלקת נרות כמעט, מה מה אני פותח ספר פעם יש אברכים לומדים ממש כל השבוע, כן ברסלב לא ברסלב, מה מה זה מה מה, מה אתה יודע מה זה ברסלב מה זה לא ברסלב, מה מה זה שייך אליך, מה אתה הקב"ה אתה מחלק עולם הבא, מחלק עולם הבא שמוך אתה יושב בשער גן עדן כמו אברהם אבינו ואליהו הנביא ומחליט מי לגן עדן מי לגהינום מה לך אתה דן את עצמך הרבי אומר אתה חושב על פלוני ואלמוני אתה רק חושב על עצמך, אז כל זה אומר ר' נתן, שאדם אינו קטן מדרגת עצמו, הוא לא מאמין שהוא הכי גרוע מכולם מכל אחד בעולם מהצדיקים מהבינונים מהרשעים כל רשע עוד מעט יעשה תשובה יהיה צדיק גדול, כהרף עין, הוא עושה תשובה , תדבר אתו דקה אחת הוא יחזיר בתשובה יחזור בתשובה, כתוב שמשיח דבר ראשון יתחיל מהאפיקורסים, ישר ישר ירוצו אחריו, עם החסידים תהיה בעיה יגידו אתה לא הרבי שלי אתה לא הרבי שלי אתה לא, איך איך אתה יכול להיות משיח אתה לא הרבי שלי אז איך איך איך אתה לא הבן של הרבי שלי ולא הנכד של הרבי שלי אז איך אתה יכול להיות משיח עד שהקושיא תצא אולי יעבור כמה שנים משיח הוא לא יהרוג אותם הם שומרים שבת הוא לא יהרוג אותם מניחים תפילין אבל הם לא יתנגדו לזה שאיך יתכן שמשיח הוא זה לא הרבי שלי, אפיקורסים אין להם רבי אז בשניה אחת הם יאמינו במשיח הם לא יאמינו במשיח אבל הם צדיקים יותר ממני זה לא נוגע אחד לשני אבל הם יותר צדיקים ממני, הם צדיקים עוד יותר ממני, שתי דברים אמרנו שאפיקורסים ישר ירוצו אחרי משיח בשניה אחת הוא מחזיר אותם בתשובה, מדברים עם איזה אפיקורס בשניה אחת הוא חוזר בתשובה אז עד שאדם לא מאמין הוא לא יודע שהוא יותר גרוע מכל האפיקורסים ובשניה והוא והוא יותר קטן ממה שהוא חושב בכלל, אם הוא לא יודע שהוא יותר קטן ממה שהוא חושב אז הרבי אומר אז כל העבודה היא לא שווה כלום, אז הוא אם הוא לא עשה את השלב הרביעי אומר ר' נתן שהוא יודע כמה שאני חושב שאני גורע אני עוד יותר גרוע אז הוא חוזר לגאוה הראשונה שהוא יותר שהוא יותר חשוב מכל הצדיקים הוא צריך לעשות את כל הארבע בחינות ורק זה נקרא התבודדות לדעת שאני יותר גרוע אני יותר גרוע מכולם צדיקים גמורים, מרכבות פרעה וחילו טבעו בים סוף, אנחנו תשליך כל העברות אומר, את כל הדיבורים הרעים נטביע בים סוף הרבי אומר תורה ל"ח להטביע את כל הדיבורים את כל הדיבורים בים סוף, אז ר' נתן אומר אם אתה לא תעשה את החשבון הרביעי שאתה יותר גרוע מכל אחד, זה כנגד 4 תקופות השנה וכנגד בת עין, אתה תמיד תחזור לחשוב שאתה הכי הכי הכי חשוב מכולם, מכל הצדיקים ואם אדם לא מרגיש שפלותו שהוא קטן בעיניו למטה למטה מדרגתו אז הוא חוזר בחזרה, הכל חוזר בחזרה פתאום נמצא אותו עם מחשבות אני הכי חשוב אני הכי צדיק, אין יותר חשוב ממני, על כל פנים אז זה נקרא התבודדות זה נקרא הכנה לתפלה, פשוט התפלה היא לא עולה דוד המלך אומר תועבת ה' כל גבה לב, אם יש לאדם איזה מחשבה שהוא יותר טוב ממישהו במניין התפלה שלו היא כבר לא עולה, כבר לא עולה, היה סיפר שהוא היה בא תמיד בזמן לתפלה פעם הוא נכנס והוא יצא יצא החוצה חזר אחרי חצי שעה, התלמידים, מה קרה הרבי הוא אומר תמיד הוא עושה חשבון שהוא הכי גרוע מכולם, הוא לא נכנס לתפלה לפני שהוא 100 מתפללים, 200 מתפללים אז הוא כבר רגיל אני יותר גרוע מזה אני יותר גרוע מזה, מזה, כבר יש לו כבר את העבודה שלו לפני התפלה, היום בא איזה מישהו חדש שכל העיר מדברת עליו והוא לא ידע מה לעשות עליו הוא חשב הוא חזר בחזרה התבודדתי חצי שעה עד עד שהוא עד שהוא הגיע למסקנא את כל העיר לא הייתי הולך להתפלל במניין יותר, הייתי מתפלל בבית, הוא בקושי יכול לבוא להתפלל במניין כל הזמן זה זה זה זה זה הוא הרבה יותר גדול ממני אז אדם צריך לדעת אם יש לו איזה הרהור שהוא יותר טוב ממישהו מהמניין אז אין שום עלייה לתפלה שלו כלום היא לא עולה, היא רק ירדה לשאול תחתיות ומתחתיו, היא ירדה, אדם בא להתפלל, תפלה זה דרך תחנונים כרש, כמו אדם שעני בפתח דופק בדלת לא יודע יתנו לו גרוש, אולי יתנו לו סטירה, יזרקו אותו מכל המדרגות לא יודע כמה יעשו לו שם, ככה ככה היה צריך לעמוד לפני הקב"ה אולי בכלל יזרקו אותי את כל התפלה מה מה אני יודע, אני כבר בא מתפלל רבונו של עולם זה כבר ר' אליהו לאפיאן אמר לנו כפר חסידים תפסיקו עם התנועות האלה כאן על אגרופים עם הקב"ה מה אתה מתאגרף עם הקב"ה, אנחנו מתפללים רבונו של עולם תרחם עלי תעזור לי, אני עני אל תבדוק את התפלה שלי, כתוב יהושע היה מתפלל ככה כיון שהרבי אומר כשיש רשעים אז צריכים להרים את הידיים בתפלה אבל לא איגרופים עם הקב"ה אז אדם צריך לדעת איך להתפלל כרש תחנונים, עכשיו מי יודע בכלל אם התפלה שלי תתקבל בכלל אולי יזרקו אותה, מי יודע לאן יזרקו אותה, מי יודע אם אי פעם אני אגלה אותה בכלל, מי יודע אם בכלל ברסלב אני בכלל מה מה אני יודע אני בחרתי אני ברסלב אני ככה, כל מיני שטויות יש לבן אדם, אדם לא יודע אם הוא כן ברסלב הוא לא ברסלב זה נראה בשמים שנגיע אדם לא יודע כלום פשוט הוא צריך להחזיק כל יהודי שהוא יותר צדיק ממני, יותר קרוב לצדיק האמת ממני ויותר שפל ממני, כלומר מרגיש שפלות יותר ממני אני בכלל לא מרגיש שפלות אז זה זה סעיף ג' פשוט צריך לקחת לקחת סעיף לעבוד על זה לקחת סעיף להתחיל לעבוד פעם התבודדתי שבועיים על שויתי ה' לנגדי תמיד, לקחת סעיף כרש לעמוד כרש כעני בפתח, אני עני דופק בדלת אולי יזרקו אותי מכל המדרגות לך תעבוד מה אתה בא כאן מה אתה בא גוזל אנשים, הרבי אומר אדם חושב הוא עובד הוא אומר הוא חושב שהוא עובד אז ישר את כל התפלה, מעולם עוד לא עבדת וזה מה שמביא הזוהר בדף קצ"ה יש פה גם תהלים אז אומר אומר זוהר הקדוש דף קצ"ה 3 תפלות הם תפלה לעני כי יעטוף תפלה למשה איש האלקים ותפלה לדוד תפלה לדוד אנחנו אומרים כאן ענני ה' עני ואביון אני תפלה לדוד הטה ה' אזנך ענני כי עני ואביון אני דוד זה תפלה לדוד משה איש האלקים ותפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו 3 תפלות שואל הזוהר ומה עם תפלה לחבקוק הוא אומר זה לא תפלה זה נבואה זה נבואה בלשון תפלה אבל זה לא זה לא זה לא תפלה, זה נבואה נבואה ויש והוא שם משבח את הקב"ה על הניסים שהוא עשה איתו כשהוא עוד היה תינוק, הוא היה בן השונמית, אבל תפלה יש רק 3 פעמים תפלה למשה איש האלקים, שום אדם לא זכה שום איש בעולם לא זכה לכזו תפלה, אין תפלה לדוד, שום מלך מכל מלכי ישראל מכל מלכי העולם לא זכה לכזו תפלה, תפלה לדוד הטה ה' אזנך, אזנך ענני כי עני ואביון אני, מי מרגיש שהוא עני ואביון חסר כסף הולכים ואוספים מה הבעיה, אין שום בעיה היום כל אחד יתן לך 100 דולר, דוד הרגיש שהוא עני כעני בפתח שאולי יזרקו אותו מכל המדרגות והתפלה העולה על כולנה זה תפלה לעני תפלה לעני היא חשובה היא מקדימה את תפלה למשה היא מקדימה את תפלה לדוד בא איזה עני מסכן הוא מקדים את משה רבנו הוא מקדים את דוד המלך, כלומר מי זה העני האמיתי זה גם משה רבנו על כל פנים כשאומרים עני פשוט סתם זה יותר גדול מהמלה משה כי כי רק משה יכול עני אמיתי, אבל תפלה תפלה לעני פשוט, לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו היא למעלה מהכל אימא תפלה דעני תפלה דעני קדים לתפלה דמשה וקדים לתפלה דדוד ולכל שאר צלותין דעלמא, למה העני הזה מקדים את משה מקדים את דוד, כי העני הזה הוא שבור לב, הוא אדם שבור אין לו כסף אין לו פרנסה, כולם בזים לו כולם אומרים לו אין לו כל כך שכל, כולם צועקים לו אין לך שכל אז התפלה שלו אותו יום הכי גבוה, כי קרוב ה' לנשברי לב, ואת דכאי רוח יושיע ואפילו שהעני הזה עושים קטטה עם הקב"ה הוא אומר רבונו של עולם מה מה גורלי מה למה מר גורלי יותר מכולם למה הגורל שלי הכי גרוע מכולם הוא לא אומר בתורת אפיקורסות הוא מדבר סתם בתוך כאב לב הכאב לב הזה שהוא עושה קטטה עם הקב"ה מתוך כזה כאב לב יותר אמיתי מכל התפלות מכל העבודות של כל הצדיקים והמסכן הזה לקב"ה, הקב"ה הוא רק רוצה לשמוע אותו, את הקטטות, כן, רבונו של עולם למה אני עני למה הילדים שלי מוטלים ברעב, אין לי נעליים לילדים שלי אין לי אין לי לקנות להם תיק לבית ספר בית ספר עוד מעט פחות מחודש מגיעה שנת לימודים אין לי לקנות להם תיק בכלל יש להם תיק קרוע כל הילדים צוחקים עליהם, מגיע החורף אין נעליים הולכים עם נעליים קרועות, הסוליה כבר נפתחת כולם צוחקים עליהם, אז העני הזה הוא שואל רבונו של עולם, מה מה גורלי יותר גרוע מכולם מה אני רשע יותר מכולם כן כן מה מה אתה מתלונן אם אתה רשע, אם אתה קרוע, טוב רק את זה אני רוצה לשמוע, בדיוק את זה רציתי לשמוע, לא את השירה של המלאכים לא את צדיקים לא משה לא דוד רק את הקטטות שהעני הזה מדבר במר ליבו, אז רק התפלות האלה והקטטות שלו, והקב"ה עתיד לשמע מילוהי, כיון מתחיל להתפלל נפתחים לו כל היכלות הרקיע, אין חלון שהוא לא פותח אותו, אין רקיע שהוא לא בוקע אותו העני הזה המסכן אין לו שכל ללמוד ואין לו כח ללמוד ואין לו וכל מיני מניעות והוא מקבל גם בזיונות והוא בא במר לבו לפני ה' יתברך אז הוא בוקע את כל הרקיעים את כל החלונות ולא רק זה אלא כל התפלות מחכות לתפלה שלו, שום תפלה לא יכולה לבקוע את הרקיע לא תפלה לדוד בוקעת את הרקיע לא תפלה למשה בוקעת את הרקיע שכתוב שמשה לפני הפטירה שלו אז התפלה שלו היתה כמו חרב פתחה את כל הרקיעים כבר לפני הפטירה אז מרגיש שברון לב רצה להכנס לארץ ישראל להביא את הגאולה תחיית המתים כי כמה שהוא עשה הוא לא הצליח כל מפעל חייו הלך לאיבוד הלך לטמיון רצה להביא תחיית המתים בית המקדש משאירים אותו באמצע בלב המדבר אז הוא התפלל בכזה שברון לב שבאמת התפלה שלו כתוב אומר המדרש כמו חרב פיפיות חתכה את כל הרקיעים היא חתכה כתוב לו רב לך, עוד תפלה אחת אתה כבר נכנס, זה לפני הזמן, עם ישראל עוד לא ראוי לזה, אבל ככה ככה חוץ מהיום חוץ מהיום האחרון של הפטירה שלו, וגם בחטא העגל הוא ראה שבני ישראל הולכים, ה' הולך להשמיד את עם ישראל אז לא היה רקיע שלא נחבט בו הוא התפלל 120 יום 120 יום, 3 פעמים 40, אבל ככה בדרך כלל תפלה לעני זה יותר גדול מתפלה למשה ואפילו תפלה למשה צריכה לחכות לתפלה לעני וכל התפלות בעולם מחכות עד שיבוא אותו עני, אותו אותו לב שבור שבמר ליבו אפילו הוא מתקוטט עם הקב"ה ושואל שאלות ה' למה למה אני הכי גרוע למה הילדים שלי צריכים ללכת יחפים למה צריכים ללכת עם סוליות קרועות למה כל הילדים צוחקים עליהם, בגדים קרועים, והמילים האלה חביבות להקב"ה יותר מכל התפלות של כל הצדיקים והמלים האלה בוקעות את כל הרקיעים והם פותחות את הרקיע את הפתחים לכל התפלות שהתפללו באותו יום והקב"ה אמר ששום תפלה לא לא תיכנס לפני לפני התפלה שלו וזה כי יעטף שהוא עוטף את כל התפלה את כל התפלות איתעטפון בצלותין בצלותא דהאי אתר לגבאי ואני לא רוצה שום בית דין אומרים יעלה ביום ראשון כבר נגיד במוצאי שבת נגיד יעלה ויבוא ויגיע ויראה וירצה וישמע ויפקד ויזכר זכרוננו ופקדוננו כמו אדם שולח מכתב, אז זה צריך לעבור דרך הפקיד הזה וכל פקיד פותח את המכתב ניירות היום כבר ראש הממשלה יש כבר עונים עונים לכל מכתב כבר לא זורקים שום שום דבר ניירות כבר היום העולם התקדם כתוב בשבחי הר"ן רל"ט היום כבר לכל משרד יש פקידים מיוחדים זורקים, פעם כשהמדינה קמה היו זורקים את כל המכתבים לסל הניירות אחד למאה היו פותחים וגם זה וגם איזה פקיד שמה, היום כל דבר עונים יפה אתה יכול להגיד למה עושים ככה, למה עושים ככה, אל תדאג יהיה טוב, מחזקים אותך ומנחמים אותך, אנחנו דואגים אנחנו רוצים רוצים רק שיהיה טוב חס ושלום אנחנו לא מזניחים אף אחד רק רוצים שכולם ימותו לא ישאר עד אחד אחד ישאר, אבל אבל כבר למדו לכתוב כבר היום כבר כל העולם העולם התפתח, רל"ט, תראו אחרי זה בשבחי הר"ן, אומר שהעולם הולך יותר יפה ויותר יפה הצדיקים משכללים את העולם על ידי של הצדיקים אז העולם נהיה יותר יפה ויותר יפה, אבל ככה בדרך כלל היו הולכים לפקיד זורקים אותו, אז אומרים אז צריך להגיד יעלה ויבוא ויגיע ויראה צריך לעבור איזה 8 פקידים עד שכל פקיד יעביר את המכתב הלאה כבר, הפקיד האחרון אומר זה מה זה זה מביאים למלך זה מביאים לשר זה מביאים ל... ישר הוא זורק את זה רל"ט הרבי אומר שהעולם הולך יותר יותר יפה יותר יפה יש אווירונים ברוך ה' יש כבר, נוסעים לאומן חוזרים כבר פעם מי יכל לעשות את זה, כמה גרושים אדם אדם יכול לסוע לאומן לחזור אמר שלא כמדת הקב"ה מידת בשר ודם, אדם שעושה לעצמו מלבוש, אז המלבוש הולך ומתבלה לאט לאט, כשהוא חדש הוא חשוב אצלו מתבלה וכמה שהוא מזקין המלבוש מתקלקל יותר ויותר אבל הקב"ה ברא את העולם, ברא את העולם, בהתחלה מקולקל דור דור אנוש דור המבול אנשי סדום חותכים אנשים מי שמגיע חותכים אותו, שיהיה סימטרי למיטה לספסל לכסא, צריך שכל דבר יהיה בדיוק מדויק אנשים מאד מדויקים היו אברהם אבינו ברגע שבא אברהם אבינו כבר אז נבלעה סדום בזכות אברהם אז אפשר לבלוע אותה להבליע אותה, אחרת בשביל מה מבליעים אותה, אחרי זה בא יצחק יעקב כל אחד שיכלל את העולם וכל מה שאנחנו רואים שהעולם משתכלל יותר ויותר אווירונים מטוסים, שאפשר להגיע ב-3 שעות לאומן שעתיים וחצי לאומן עוד מעט יהיה מטוסים שיגיעו ברבע שעה לאומן, מקווים שעוד 5 שנים יהיה כבר כאלה מטוסים לא יודע אם זה יגיע לאומן אבל זה כבר יהיה כאלה מטוסים כל פעם באים צדיקים ומתקנים בכל פעם את העולם יותר ויותר לאמריקה כבר נוסעים היום מלונדון לפריז ב-3 שעות 3 ורבע שעות מי שרוצה להגיע לפני שבת אז הוא נותן משלם 4000 דולר הלוך וחזור ומפריז ללונדון או מאמסטרדם זה 3 ורבע שעות קונקורד זה 20 שנה זה כבר עובד לעשות מטוסים שיגיעו בשעה עוד 5 שנים יש כבר, כבר מוכן רק, בכל פעם, אדם אדם זהו אדם, אדם יוכל באותו יום ליסוע הלוך וחזור ליסוע לחתונה לחזור ליסוע לברית לחזור, באותו יום, וכן בכל פעם באים צדיקים ומתקנים בכל פעם את העולם יותר ויותר כל החכמות זה נמשך מהצדיקים משכל הצדיקים אומר ר' נתן בהלכות אומנים יותר ויותר ואחר כך בסוף יבוא משיח ויתקן באמת את העולם ברוחניות ובגשמיות הכל מתוקן, יהיה כבר הכל הכל מתוקן, אז צריכים להגיד יעלה ויבוא ויגיע ויראה וישמע ויפקד ויזכר ומי יודע מי יודע אם זה יזכר מי יודע אם זה יגיע בסוף אבל תפלה לעני היא מגיע ישר אין שום בית דין שום מלאך שום מלאך אומר הקב"ה לא רוצה שום בית דין שיהיה פה ושום מלאך שישמע את התרעומות של העני את התרעומת שלו את הבכיות שלו ואני והוא בלחודנא, אני רוצה להתייחד עם התרעומות שלו, שהוא שואל למה אני עני למה הילדים הולכים עם סוליות קרועות, למה הילדים שלי אין להם תיק חדש הולכים עם תיק קרוע, והמחברות נופלות מהתיק, והוא בלחודנא ורק אני את כל התרעומות שלו וה' מתייחד עם אותה תפלה לפני ה' ישפוך שיחו והוא ולפני ה' ודאי הוא ממש לפני ה' ולפני ה' ישפוך שיחו והוא ממש לפני ה' וכל חילי שמיא, פתאום הקב"ה נעלם לכולם המלאכים מחכים בתור יש שם תורים גדולים בשמיים המלאכים רוצים להכנס לקב"ה כל מיני יחידות כל כל מיני דברים והצדיקים עומדים שם בתור פתאום ה' נעלם להם יצא מהחדר של של היחידות לאן הוא הלך לא הוא הלך לחדר מיוחד שם הוא רק מתייחד עם התפלות של השבורי לב שמיא שואלים אלין לאלין קודשא בריך הוא במאי במאי במאי אישתדל, מתייחדא בתיובתא הוא מתייחד כעת עם עם האלה שהוא אוהב אותם במיוחד עם דיליה עם אלה ששבורים ואף אחד לא יודע מה נהיה עם התפלה של העני הזה המסכן הזה מה נהיה עם כל התרעומות שלו, שהוא בא עם הקב"ה בתרעומות למה אני הכי עני למה לי לי קשה ללמוד למה אני לא יכול להבין את הגמרא וכל זה הוא עושה ממש בכיות רבונו של עולם מדוע למה אני הכי גרוע מכולם, והוא את כל התפלות, כמה שה' לוקח לאדם יותר את השכל יותר את הרצון והוא עושה מזה התבודדות בלב נשבר אז הוא מעלה את כל התפלות הוא מעלה את כל העולם הוא הוא מקדם את העולם עם השברון לב שלו וזה למטה כמה שהוא יותר למטה וככה לעלות למעלה למעלה יותר לבנה יש לו פחות שכל פחות הבנה פחות חשק, אז הוא, והוא שבור מזה לא אומר בסדר יש לי ויזה לרבי בסדר אני כבר ברסלב, אין שום ויזה לרבי שום ויזה לאומן, שום ויזה לעולם הבא שום שום, אין דבר כזה זה דמיונות מה יהיה איתו אחרי המוות בנה את הקלויז אחרי שנה הוא בא אלי ואמר, הוא הבין אחרי שהוא בא אלי אחרי שנה עם פנים שוחקות, אחרי שנה הוא כבר עבר את כל את כל הדינים את כל הדברים, עד שאדם פותח את העיניים אז זה זה לא זה לא הולך בבת בבת אחת, אותנו עוד פעם שוברים אותנו עוד פעם כל ראיה כמו שאומר על כל ראיה אחד סוחר קמח הוא שומע איזה קולות בעזרת נשים שם, חשב מישהו בוכה מישהו אולי מרביצים למישהו הוא הראשון ששומע את ההתבודדות שלו ישר הביא לו את הקמח הביתה, הוא בא הביתה מצא שק קמח, על מה הוא התבודד על שמירת עיניים הוא התבודד עיניים על כל ראיה יפתחו עוד פעם את העין יסגרו את העין מחדש ויפתחו אותה, שאדם יזכור את כל הכאבים אדם לא מתאר לו מה זה ראיה אסורה הוא לא מתאר לו בכלל, היה שמואל שפירא, והם לא ראו את שמואל שפירא, הסבא של כל הנכדים נמצאים פה, לא היינו יודעים שיש שמירת עיניים בעולם לא היינו יודעים, לא לא היינו יודעים לא היינו בכלל שיש כזה דבר בכלל שמירת עיניים מי שומר עיניים היום צוחקים, אדם שומר עיניים הוא בכלל הוא פטור משידוך היום, אם לא אם לא לא הסבתא שאמרה מגיל 12 כבר בכתה לכזה חתן היא נפלה לה שבחי שבחי הר"ן סיפרה את זה לרבנית, היא נפל נפל לה שבחי הר"ן בגיל 12 והיא קראה את כל את כל ההקדמה על הגדולה של הרבי היא היתה ליטאית והיא רוצה כזה אחד רוצה כזה אחד היא רוצה, רוצה כזה אחד, ובצעירותו אחיו התנגדו אולי ליטאים יציעו אותו ברסלבר, אחרי זה עוד פעם ואז היא אמרה היא רוצה דווקא את זה היא בדיוק ראתה אותו פגשה אותו בחתונה שם עם עיניים סגורות אמרה אני רוצה רוצה דווקא אותו כל המשפחה התנגדה וזה מה פתאום, הוא כבר היה ברסלבר, אבל שומר את העיניים וזה אחרי זה חתונה עם עיניים סגורות, אה! כזה חתן אני רוצה היא אומרת זה התפללתי זה אני מתפללת כבר מגיל 12, אדם יכול לזכות לכלה שמתפללת מגיל 12 לצדיק למלאך שיהיה מלאך שמואל שפירא ששמר את העיניים במסירות נפש כזאתי, לא היינו יודעים שיש שמירת עיניים לא היינו יודעים לא היינו יודעים פשוט, היינו חושבים שזה איזה סיפור מלפני שלשת אלפים שנה במתן תורה, זה שייך לכל רגע לכל שניה זה שייך, זה שייך לכל שניה לכל רגע אבל אתה צריך לבכות על זה שמרתי את העיניים, לבכות על זה, לבכות עם שברון לב, לבכות על זה שברון לב בכיות נוראות בכיות נוראות, צריכים לקרוא ימי שמואל, אמרנו כל יום לקרוא דף בימי שמואל שמואל הורביץ היה בוכה, שמואל הורביץ היה בוכה הוא היה בוכה כל, בכיתי ובכיתי ובכיתי ובכיתי, זה, אם אדם לא בוכה זה התפלה היא לא עולה למעלה היא לא עולה לא עולה למעלה, לא עולה למעלה, היא לא עולה למעלה, והדמעות של העני הזה הדמעות של העני הזה ששופך את הדמעות שלו בתרעומות, ואין לקב"ה יותר תאווה יותר הנאה מהתפלות של העני הזה, הקב"ה תאב לשמוע את התפלה שלו כי הוא לוקח לו את השכל בכוונה כדי כדי כדי שיבכה, משאיר את האמהות עקרות כדי שיבכו, לפעמים לוקחים לאדם בכוונה את השכל כדי שיבכה בהתבודדות, עד מתי אין לי שכל ללמוד רבונו של עולם מה קורה כאן למה לי יש שכל, לתקן שולחן, יש לי כן שכל אז למה בדיוק בגמרא אין לי שכל כיון שה' רוצה שהאדם הזה יבכה יבכה יבכה והוא יעלה את כל התפלות אז אין כיף לקב"ה אין לקב"ה יותר הנאה יותר חשק מאשר לשמוע את התפלות של אותו עני שבור הלב עם התרעומות שלו התרעומות שלו והתפלה הזאת היא מעלה את כל התפלות בעולם ומשה, ה' קיבל את התפלה שלו רק אחרי 40 יום, במרים כתוב קל נא רפא נא לה, זה היה אחת שתיים גם לקח 7 ימים עד שהיא התרפאה יכול להיות אם היה אומר עוד תפלה היתה מתרפאת מיד רק הוא פחד שיגידו אחותך כאן, זהו אתה עושה עכשיו תפלות התבודדויות רק בגלל שזה אחותך, יכול להיות שאם הוא היה היה אומר עוד מילה אחת היה, היה מרפא אותה, אבל על עם ישראל היה צריך 40 יום ו-40 לילה על עם ישראל, ה' אמר להשמיד את עם ישראל 40 יום ו-40 לילה תפלות, תפלה לעני עם לב נשבר, זה בשניה אחת זה מתקבל, זה מעלה את כל התפלות משה היה צריך לצלותיה 40 יום ו-40 לילה התפלה שלו השניים ודוד המלך חמא ראה את כל החלונות של הרקיע סגורים, אדם בא להתפלל הכל סגור דוד ראה את כל החלונות שבשמים, כל השערים, הכל סגור, ופתאום מגיע תפלה של עני עם תרעומות עם צעקות למה אני עני למה אין לי שכל רבונו של עולם למה זה ותרך ישר מבקע את הרקיע מעלה את כל התפלות גם את התפלה של דוד, שנמצאת כבר כמה שעות עד עד שמישהו יפתח את השערים, אז הוא ראה שאפילו תפלה שלו לא עולה, היא נעצרת שם, היא נמצאת שם באיזה רקיע באיזה מסך באיזה שער היא נעצרת, לא עולה, פתאום באה תפלה של עני שבור לב וזה מפוצץ את כל השערים מפוצץ, וכל התפלות ועולות, אז דוד ראה את כל חלונות הרקיע, הוא ראה את הכל סגור ונעול, ופתאום מגיעה התפלה של העני בוקעת את כל המסכים, פותחת את כל השערים, אז החליט דוד המלך, אני, אני גם יהיה עני, התחיל להגיד את התפלה, תפלה לדוד הטה ה' אזנך ענני כי עני ואביון אני מה עשה דוד פשט את בגדי המלכות ישב על הארץ התחיל לבכות, כיון שראה דוד שרק תפלה של עני בוקעת את הרקיעים אז אני אז גם אני יהיה עני, פשט לבושא דמלכותא, ויתיבא כמסכנא התחיל להגיד תפלה לדוד הטה ה' אזנך ענני כי עני ואביון אני, יצאה בת קול מה זה הצגה מה זה דוד, זה הצגה עני זה הצגה עושים פה הצגות, אתה מוריד את הבגדים, מוריד את הנעליים מתחיל לבכות, אתה מלא גאווה אתה, אתה, אתה כולך גאווה מכף רגל ועד ראש איזה עני אתה, מה אתה משחק לי פה שאתה עני אתה, אתה מושל על כל כך הרבה מדינות ארצות כבשת עד דמשק אחרי דמשק, מה אתה מה אתה משחק לי, כאן כאן עני, שמע דוד את הבת קול הזאת, הוא כבר כל כך נשבר אז הוא נהיה באמת עני נהיה באמת שבור לב ואז הוא אמר את, אז הוא אמר את המזמור כ"ב, מקודם הוא את מזמור פ"ו, אז יצאה בת קול אמרה לו אתה לא עני אתה כולך גאה מכף רגל ועד ראש אז הוא נשבר באמת הוא נשבר ואז יצאה תפלה, תפלה ק"ב שמי אומר אותה דוד בעצמו שהוא הכי שבור בעולם, תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו, שיחו, יצאה התפלה הזאתי, וזכינו לתפלה לעני פעם שניה תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו ואז אומר ודוד המלך מקודם אמר כי עני ואביון אני אמרו לו אתה לא עני אתה מלך גדול, אתה שולט על מלכים תקיפים אתה קורא לעצמך עוד עני ואביון אז דוד המלך נשבר ואז הוא חיבר תפלה לעני בפרק ק"ב והוא אחרי זה הוא המשיך את הפסוקים האלה, את הפסוקים האלה הוא המשיך אחר כך שמרה נפשי כי חסיד אני הושע עבדך אתה אלקי הבוטח אליך לכל הפחות תענה לי בתור חסיד, אני רוצה להיות חסיד, ואני רוצה ל עם כל החסידים עם כל הצדיקים, רק מה יעשה אדם שהוא לא מרגיש שפלות שואל הזוהר הוא לא מרגיש הוא יש לו מיליון דולר בבנק, חיתן כבר את כל הילדים שלו, מה הוא יעשה אז אומר הזוהר ישתף עצמו עם כל העניים, יגיד הריני מקשר את עצמי לכל העניים שבדור ולכל העניים שבכל הדורות ועל ידי שיקשר את עצמו לעניים, אז אחד העניים יבקע יבקע את כל חלונות הרקיע, אז הוא יסחוב את התפלה שלו גם כן, אז צריך להגיד הריני מקשר את עצמי לכל העניים לכל השבורים לכל המסכנים, לכל האומללים שבוכים לפני ה' אז מה יעשה אדם שרואה שהוא לא יכול להיות שבור, הוא לא יודע איך להיות שבור, הוא לא שבור, הוא לא יודע איך עושים את זה, אז שידע שהתפלה שלו לא עולה ויאמין בזה ויגיד הריני מקשר את עצמי לכל העניים, לכל המסכנים לכל האומללים, שבוכים בתפלתם, שתפלתם עולה בכלל בלי רשות בלי שום מלאך, לא צריך שום מלאך לא צריך שרף כי כך מלאך סנדלפו"ן משביע את התפלה והתפלה עולה לא צריך את מלאך סנדלפו"ן שישביע את התפלה, התפלה עולה עולה עולה לא צריך אף אחד, כשאדם עושה את עצמו עני, והוא מקשר את עצמו לכל העניים, אז התפלה שלו פוגשת את תפלות העניים שהם עולות, מתחברת לתפלות העניים והם כבר פותחות את חלונות הרקיע ועולה איתם ביחד, אז דוד מלכא עשה ארבע מקשר, לנו יש רק אחד מקשר רק רק לצדיק האמיתי ולכל הצדיקים, שני מקשר, והוא לכל העניים לכל אלה שמתו על קידוש ה' לכל החסידים לכל הצדיקים היה לו מקשר ארוך לדוד המלך, עוד יותר ארוך משלנו, חושבים הריני מקשר זה המצאה חדשה, זה לא המצאה חדשה זה זוהר מפורש דף קצ"ה, וצריך עוד להוסיף הריני מקשר להוסיף עוד עוד עוד, כמה שנוסיף זה לא יספיק, אז דוד המלך היה מקשר את עצמו לארבע סוגי אנשים מקשר את עצמו לכל העניים לכל המסכנים, מקשר את עצמו לכל החסידים, מקשר את עצמו לעבדים דוד המלך ראה שהכי שבורים זה עבדים עבד הרגו לו את ההורים שלו הרגו לו את המשפחה שלו, העולם היה הפקר כבשו אנשים החריבו מדינות, לקחו אנשים קשרו אותם באזיקים הוליכו אותם ברגל אלף קילומטר אלפיים קילומטר, הרוב גם מת בדרך שלגים לוקחים אותם לשוק העבדים, תופסים אותו ככה, ככה ככה מגיע נותנים לו עוד מכות גם כן עד, עד שהוא מת מרוב מכות עבד כמה גרושים, קונים עבד חדש, אז לא, לא היה דבר עוד יותר שבור מאשר עבד צדיקים ביטלו את זה בסוף מי ביטל את הגזרה הזאת של העבדות זה גם הצדיקים, נח אמר עבד עבדים יהיה לאחיו, אבל בסוף זה התבטל כתוב שם בחוברות האלה של מעיין השבוע על אחד הצדיקים במרוקו, שכשיצאה הגזרה, פתאום הודיעו ברחובות יצא כרוז שמשחררים את כל העבדים, אז הוא בא הביתה עם צעקות עם בכיות, אמרו מה אתה בוכה מה, משחררים את כל העבדים, הוא אומר את בני חם כבר משחררים אותם, ואותנו עוד לא משחררים, לא צריך לצעוק לא צריך לבכות לה' להם כבר התבטלה הגזרה צריך בכל המדינות עם כרוזים עם ש כל מלך היה התקיפו אותו, אתה לא שחררת את העבדים במדינה שלך, מה אתה מפגר ב-3000 שנה אתה לא מתבייש כל מלך בהודו אז, אז משה מונטיפיורי נתן 15 מיליון שטרלינג אני חושב הוא, הוא הלווה להם לעולם הוא לא קיבל את זה בחזרה, פיצויים לכל העבדים בהודו שכבשו את הודו, אז מלכי כל מדינה כבשה איזה מדינה זה כבש את פורטוגל כבשה צרפת כבשה כל העולם, כל העולם של ההודים הכושים התחלקו בזה אז שאנגליה נכנסה להודו אז דבר ראשון היא אמרה צריכים לשחרר את העבדים אז היו צריכים לתת פיצויים זה אי אפשר סתם אז 15 מיליון שטרלינג אז נתן נתן מונטיפיורי אפשר עם הכסף הזה לבנות פה גורדי שחקים בארץ ישראל, אז הוא הלך הוא אומר הוא הלך, לכל לכל היהודים אף אחד לא רצה לבוא לארץ אמרו זה לפני הזמן זה לא הזמן, אז הוא נתן את זה לעבדים נתן את זה לעבדים בהודו את הכסף הזה, שאחד הצדיקים שם במרוקו נתן צעקות עד לב השמים רבונו של עולם מתי אותנו ישחררו את כל העבדים משחררים מתי אותנו, לבני חם כבר ביטלת את הגזרה, עכשיו תבטל מאיתנו את הגזרה אז דוד המלך היה מקשר את עצמו לכל האומללים, לכל השבורים עבדים הם הכי אומללים הכי מסכנים עבדים הרגו להם את ההורים הרגו להם המשפחה את הילדים שלהם, תפסו אותם באזיקים, אלפי קילומטר, ובינתיים הם נמצאים אצל עריצים שמכים בהם מכות רצח, עד שהם מתים מהמכות אז הוא אז הוא גם הנה כעיני עבדים אל יד אדוניהם כעיני שפחה אל יד גבירתה כמו עבדים כמו שפחות תרחם עלי רבונו של עולם כמו עבד שמקבל מכות יום ולילה, והכי גבוה שהיה מקשר את עצמו לאלה שמתו על קידוש ה' הוא אומר הדבר הכי גבוה אומר הזוהר זה שהוא אומר הושע עבדך אתה אלקי שמח נפש עבדך כי אליך ה' נפשי אשא, נפשי אשא זה הוא מקשר את עצמו לכל ה-6 מיליון יהודים לכל ה-6 מיליון יהודים כל אלו שמתים כל יום על קידוש ה', מי שמקשר את עצמו אז מובטח לו שהיסורים שלהם כבר מכפרים עליו, מכפרים עליו, כי אין לה' דבר יותר גדול בעולם מאשר אלו שמתו על קידוש ה', אין לו דבר יותר גבוה מזה, מאשר אלה שמתים על קידוש ה' וזה שאומר גם המדרש שוחר טוב וגם המדרש רבה מביא לה', וירא ה' את ריח הניחוח, וירח ה' את ריח הניחוח אז נח הקריב מזבח בשביל לעצור את המבול שלא יהיה יותר מבול אז אומר המדרש שוחר טוב פתחי לי אחותי רעייתי בבל, אחותי בבל, רעייתי מדי, יונתי יון, מה זה תמתי מי נקראים תמתי? תמתי זה גלות אדום ולמה קוראים אותם תמתי כי שם באדום שוחטים אותם יום ולילה, פה מסעי צלב פה גירוש ספרד, כל פעם גזרות באוקריינא בזמן הרבי גזרות של פטרויא ימח שמו, כל כמה שנים גזרות חדשות, פוגרומים חדשים, פוגרומים חדשים, אז למה קוראים אותם תמתי שגלות אדום שוחטים את היהודים יום ולילה לכן אלה שנשחטים הם נקראים תמתי, מתי אדם נקרא תם אלה המומתים תם זה אותיות מת, אלה שממיתים את עצמם על קידוש ה' נהרגים על קידוש ה', נותנים להם להצטלם, נותנים להם להיות כל מיני דברים עושים להם כמו כמו שהיה באומן לכן הכי הכי קדושה בכל בכל העולם 30 אלף אנשים נתנו להם את האפשרות להשתמד לא עלינו, וכולם צעקו שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, שלשה ימים שומעים את הצעקות איך שכולם נהרגים, עם כל העינויים כולם שומעים את הצעקות הנוראות, ואומרים גם אנחנו מוכנים לזה גם אנחנו מוכנים לזה, אין קידוש ה' יותר גדול מזה, אז וירח ה' את ריח הניחוח זה הריח ניחוח של ה' שכל כמה דורות, אנחנו כולנו צריכים להיהרג על קידוש ה' שאנחנו עצמנו יכול להיות שאנחנו נביא בעוד, עוד גלגול עוד גלגול, אם אנחנו לא נגמור את התיקון בגלגול הזה, יהיה לנו למות על קידוש ה', שעה התבודדות, אז אתה תוכל את הכל לתקן אז וירח את ריח הניחוח אז מה זה ריח ניחוח זה ריח של אברהם שהיה בכבשן האש רצה להישרף הוא רצה ממש להישרף, לא נשרף וירח זה ריח הניחוח ריח הניחוח זה הריח של מישאל עזריה שעולה מכבשן האש, שעולה מכבשן האש, והדעה השלישית היא וירח ה' את ריח הניחוח זה דורו של שמד, שאין לה' ריח ניחוח יותר גדול מדורו של שמד שהריח הניחוח האמיתי של הקב"ה זה אלה שזוכים ללכת על קידוש ה', אין לה' יותר נחת יותר שמחה מדור שהולך כולו על קידוש ה' הדור הזה דוד המלך מקשר את עצמו, עם אלה שנהרגים על קידוש ה' כמו הדורות שהיו לפניו, כי בזמן של דוד המלך הוא הציל את כולם אנשים שמתים על קידוש ה' לא היה בזמן השופטים מה שהיה מקודם, בזמן שאול המלך, נהרגו בהרי הגלבוע, אז הוא קידש את כל אלה, הוא קישר את עצמו לכל אלה שנהרגו על קידוש ה' ומובטח לכל מי שמקשר את עצמו עם ה-6 מיליון יהודים ועם כל אלה שנהרגו על קידוש ה', לכן נוסעים לאומן, למה כדי להקשר עם אלה שנהרגו באומן, יכול להיות שאנחנו עצמנו יכול להיות שאנחנו כבר הגלגולים שלהם יכול להיות התיקון האחרון שלנו אם ננצל את הגלגול הזה, את התיקון הזה אז התיקון העיקרי של הבן אדם שאז הוא יכול ללכת בין ערבים בין מחבלים אף אחד לא יכול לגעת בו, שהוא כל רגע מקשר את עצמו ל-6 מיליון יהודים, ובזכות זה באמת נזכה לגאולה שלמה במהרה בימינו אמן. שיעור ב' להתפלל דרך תחנונם כרש, אדם צריך להתפלל כמו רש, המבקש בפתח כמו עני שמבקש בפתח ומפחד שיזרקו אותו מכל המדרגות יסגרו עליו את הדלת ויצעקו עליו, הוא יודע שהוא לא ראוי בכלל לקבל את הנדבה וכך אדם צריך להתפלל לפני ה' בכזה שפלות בכזה ענוה שהוא בטוח שבטח יזרקו אותו לא יתנו לו כלום, וזה אומר ר' נתן שכשמגיע הבוקר כבר אין כח לסבול את הבושה, מרגישים כזו בושה שכבר אין כח לסבול את הבושה, בשביל זה צריכים צריכים טלית, כל הטלית זה לא, אני אתה הולך עם טלית, אני הולך בבגדי מלכים, ומזה יש לי גאוה חס ושלום הטלית אומר ר' נתן, לכסות את הבושה, אדם מרגיש כזה בושה בבוקר, הוא חייב לכסות כזה בושה מה מה עשיתי מה הספקתי כל הלילה ומרוב הבושה מתכסה בטלית, מתכסה בטלית, כי כל הענין של הבן אדם זה רק, זה רק לבטל את הכבוד שלו לבטל את הגאוה שלו, כי כל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו, זה גאוה שהוא חושב שהוא גדול, אדם ידע שהוא הכי נמוך מכולם ואין יותר נמוך ממנו, אז אז לא יהיה לו שום יצר הרע, כל היצר הרע של הבן אדם בגלל שהוא חושב שהוא גדול מחברו אדם צריך שהוא יותר קטן מכל אחד בעולם, כל חבר זה רק זה נקרא התבודדות, לא היה לי כעס, אדם נופל לכעס, מדוע כי הוא חושב שהוא הכי חשוב, אז הוא כועס על אשתו כועס על כולם, צריך לדעת שהוא לא ראוי לכלום הכל זה מתנת חינם, נותנים לך לדבר, נותנים לו לבוא להתפלל במנין, נותנים לו דוד המלך אומר ואני ברוב חסדך אבוא ביתך אשתחווה אל היכל קדשך ביראתך, יש כאן מדרש רבה חלק א' המדרש אומר דוד המלך, אומר אני רוצח אני יש דין רוצח כי אחיתופל דואג רצח עיר שלמה נוב עיר הכהנים אחיתופל אמר לאבשלום לרצוח את כל, את כל עם ישראל מתו 20 אלף כתוב עוד היום בנוב לעמוד, עד היום עומד עוון נוב, בגלל עוון נוב אז אנחנו סובלים עד עכשיו, ואומר דוד אני אני רוצח כמו כמו אחיתופל, אני רוצח כמו כמו דואג, ובכל זאת הם כבר הפסיקו לבוא להתפלל מרוב יאוש מרוב בושה כתוב שעם ישראל מגנה אותם, ואני אפילו התאבד, בגין, אחיתופל התאבד מרוב יאוש, ואני ברוב חסדך אבוא ביתך אשתחווה אל היכל קדשך ביראתך, ואני עדיין בא להתפלל בא עוד להתפלל בא להתפלל במנין כולם אומרים לי כולם לועגים לי צוחקים עלי אבל אני בא להתפלל במנין אפילו צוחק עלי אני בא להתפלל במנין אז ברגע שאדם יודע שהוא הכי נמוך מכולם והוא בכלל שנותנים לו רשות לבוא להתפלל זה נס, ואני ברוב חסדך, אז אז לאט לאט מתבטל היצר רע שלו, היצר הרע זה רק בא בגלל הגאווה במקום שאין גאוה אז אין יצר הרע שהוא מתיירא מהכבוד מאד וכבוד זה סכנה גדולה, אדם חי מכבוד הכבוד זה סכנה גדולה, כי הוא לא יודע אם עוד מעט ילך לא ילד חס ושלום הוא לא יודע מה יכול לקרות סכנת נפשות, כי הוא דן את כל הדינים ברגע שאדם חושב שמגיע לו כבוד, אז דנים אותו בכל הדינים שבעולם, כבוד מגיע לך?! תשמח שלא ממיתים אותך, רבנו מביא בתורה קס"ה לרעך כמוך, תאהב את הרע, יש לך צרות יסורים תשמח ביסורים, את הרעה, תאהב את הרעה שבאה עליך תאהב את זה אחרת יבואו יסורים עוד יותר גדולים, אם לא תאהב את הרעה שבאה אליך אז יהיה לך יסורים יותר גדולים רבנו אומר בתורה ע"ז חלק ב' רבנו אומר יוסיף דעת יוסיף מכאוב, שכל אחד צריך לעבור איזה איזשהו צער כל יום, למה הצער כיון שהוא הוא לומד בלי יראה, למה יוסיף דעת יוסיף מכאוב יוסיף דעת הוא לומד תורה אבל הוא לומד תורה בלי יראה הוא לומד תורה עם גאוה, לכן יוסיף דעת יוסיף מכאוב, מרוב חכמה רוב כעס, הוא לומד חכמה הוא נהיה יותר כעסן, כמה שהוא יותר למדן הוא יותר כעסן כיון שהוא חושב שמגיע לו יותר אז כיון שמרוב חכמה רוב כעס, יוסיף דעת יוסיף מכאוב, אז כל מה שעובר על האדם יסורים זה דוקא כיון שהוא לומד תורה והוא לומד דעת מקבל גאווה מהתורה אז ממילא הוא יותר בכעס, יש עליו יותר דינים, כיון שהוא חושב שמגיע אליו יותר יותר כבוד, אז איך ממתיקים את זה הרבי אומר ע"י אכילה בקדושה, שבת אבל יכול לאכול לאט לאט, להרים כל פעם את העיניים למעלה כמו שאמר מרימים את העיניים למעלה איתא שבכל לוגמא, בכל נגיסה מרים את העיניים למעלה, הוא מניח את הכל משתוקק לה' רק משתוקק לה', אז הרבי אומר שיש לאדם צער, הוא צריך לא להגדיל את הצער, הרבי מביא בתורה ר"נ שכל הצער שיש לבן אדם זה רק דמיונות אין לך שום צער, מה חתכו לך יד חתכו לך רגל חתכו לך אצבע זה לא צער בכלל, זה רק זה רק דמיונות שלך, שכל הצער והיסורים זה רק כי אין לך דעת, כי היסורים זה רק הרבי אומר שמפרידים לך חלק מהגוף כמו יציאת הנשמה, אז איך עושים לך, איך עושים לאדם צער מוציאים לו את הדעת לוקחים לו את השכל, לוקחים לו את השכל הוא רואה את הגוים מצליחים מצלחת מאד, זה מצליח זה עשיר זה גביר, אז זה היסורים שלו, מתוקה שנת העובד, אם מעט ואם הרבה יאכל השובע לעשיר איננו מניח לו לישון, באמת העשיר שבע לא יכול לישון מרוב קנאה אם אדם יותר מכובד ממנו הוא כבר לא יכול לישון, קורח ראה מישהו יותר מכובד ממנו, הוא כבר לא הוא כבר לא יכל לישון, יש פה מדרש רבה חלק ב' על קורח, אז קורח הוא ראה ראה שמכבדים את אליצפן יותר ממנו, אז הוא אומר עכשיו אני יודע שמשה שקר ותורתו שקר, אם הוא יכול לכבד את אליצפן יותר ממני, אז הכל זה הולך כאן לפי פרוטקציות, פרוטקציה אז ממילא אז אני אין לי מה לעשות כאן, אז הוא אז הוא המריד את כל הקהל, המריד את כל הקהל המריד את כל הקהל, כל הקהל, זאת עשו קחו לכם מחתות קורח וכל עדתו, אז משה אמר אז בסדר, אני רוצה שתהיה כהן גדול, אבל כמה כהנים גדולים יכולים להיות, מילא אצל הנוצרים, מתקוטט אחד עם השני ונהיה כהן גדול, נהיה אפיפיור ארכיבישוף כל אחד מקים לו כנסיא לבד, יש 5 הר סיני למה 5 הר סיני, כל פעם התקוטטו, אז עשו הר סיני חדש, אז יוצא יש 5 הר סיני, עד שהגיעו לההר הכי גבוה זה סנטה קטרינה התחילו בתעלת סואץ הגיעו עד שהגיעו כל פעם התקוטטו ואחד הלך אצל הר סיני חדש, אצל הגוים אין בעיה, מתקוטטים שני כמרים, אז הוא עושה לו כנסיא חדשה, וגם איפה, איפה שאותו נוצרי ימח שמו מת יש להם בנצרת כל כל אחד איפה שהוא, איפה שהוא מתקוטט, ממילא ההוא מת בנצרת מת בירושלים, הוא מת פה הוא קבור שם לא יודעים איפה הוא קבור אז אחד אומר הוא קבור בנצרת, ואחר מתקוטט אם בירושלים אז נמצא בנצרת אז הנוצרים מתקוטטים אז אין להם בעיות 10 מקומות קבורה 10 הר סיני, לא לא בעיה אצלהם, אצלנו אומר משה אמר לקורח מה אתה רוצה כמה בתי מקדש נקים, יש לנו בית מקדש אחד תורה אחת, מה אתה רוצה מה אתה רוצה, כמה כהנים גדולים אני יכול לעשות, אומר כן אבל אח שלך זה פרוטקציה אומר אח שלי פרוטקציה, בסדר קחו מחתות תיכנסו לקודש קודשים נכנסו עם זה לקודש קודשים, אתה רוצה להיות כהן גדול גם אני רוצה שתהיה כהן גדול, ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש, משה רבנו רוצה שכולם יהיו כהנים גדולים אבל, אבל אם אם אתה לא יכול לסבול שהשני כהן גדול זה כבר משהו אחר, אם אתה רוצה להיות כהן גדול בסדר, אבל למה אתה לא יכול לסבול שהשני כהן גדול, מה זה מפריע לך, אם אתה ראוי להיות כהן גדול, אז אהרן ימות ואתה תהיה כהן גדול זה הכל מלמעלה, אבל אין אדם נוגע במוכן לחבירו כמלוא נימה, מה שייך לקנא בשני, אז הרבי אומר שאדם יש לו צער כל הצער זה רק דמיונות, הוא צריך לראות לא להגדיל את הצער, לא להגדיל את הצער אז איך הוא עושה את זה ע"י אכילה בקדושה, אוכל לאט לאט, לוגמא לוגמא, לא חוטף את האוכל אומר שכל היראה כי כל הלימוד זה בלי יראה, לכן יוסיף דעת יוסיף מכאוב, אז איך יהיה לך יראה מתי תקבל יראה, היראה באה לאדם בשעת האכילה, בועז אמר לרות אני רוצה לראות איך את אוכלת בזכות זה אני אדע אם את ראויה למלכות בית דוד להביא את משיח בן דוד, אומר השפת אמת, אם בועז היה מביא לה פטומות מיד היה נולד משיח בן דוד יש שפת אמת על במדבר, פרשת פרשת ויקרא, שפת אמת על במדבר ושפת אמת על ויקרא, אומר השפת אמת אם היה לה, מביא לה פטומות אז מיד מיד הוא היה זוכה למשיח בן דוד ואיך הוא בחן, אבל איך הוא בחן אותה, אם היא בכלל ראויה למשיח בן דוד, אומר אומר, לעת האוכל גושי הלום, מלכות שהיא בחינת יראה כשבאה יראה לאדם פרשת במדבר וגם ויקרא אם אפשר אז אומר המדרש שלשה, שאילו היה יודע אהרן הכהן שיהיה כתוב בתורה וראך ושמח בלבו, היה יוצא בתופים ובמחולות לקראתו, אילו ידע ראובן שהתורה תכתוב עליו ויצילהו מידם, היה נוטל אותו על שכמו, ואילו היה יודע בועז שיהיה כתוב בתורה ויצבוט לה קלי, שאדם עושה מעשה זה נכתב בשמים עגלות פטומות היה נותן לה, אז אומר השפת אמת שכל אחד יכל להביא את הגאולה, אם כל אחד היה עושה את המצוה עוד עוד טיפה יותר בשמחה, וראך ושמח בליבו, עוד עוד טיפה שמחה, אתה כבר שמח, תופים ומחולות, למה לא תופים ומחולות, אז היה מיד הגאולה השלמה היו מיד יוצאים ממצרים, אחת שתיים, אפילו לא צריך את עשרת המכות קריעת ים סוף, בונים בונים את בית המקדש תחיית המתים, כל שניה שאדם עושה עוד טיפה שמח עוד טפה ריקוד כמו כמו שאומר הנין של של הקוצקער, שיהודה בר עילאי הוא רקד עם הדס אחד, יהודה בר עילאי הוא היה תנא, הוא לא זכה ושמואל בר יצחק רקד עם שלשה הדסים רקד עם שלשה הדסים, זה כל ההבדל, ירדה לו אש מהשמים בשביל שלשה הדסים ירדה לו אש מהשמים הוסיף עוד שתי הדסים ירדה לו אש מהשמים היה עושה עוד ריקוד עם סיבוב יזכה לאש מהשמים אז אם אהרן היה יוצא עם עוד שמחה עוד ריקוד עוד, עושים עוד סיבוב עוד ריקוד רוקדים שמחים שבלי הריקוד זה אין שום עלייה לתורה ולתפלה בכלל, אז אם אהרן היה עושה עוד ריקוד אחד ריקוד אחד לקראת משה רבנו היתה הגאולה השלמה מיד ואדם אדם לא יודע שבכל פרט קטן תלויה כל הגאולה, ולפעמים בא לך אורח תן לו חתיכת דג יותר יפה תן לו עגבניה יותר יפה תן תן לו עוד אשל עוד עוד עוד פרוסת לחם עוד איזה ממרח, אתה תתן לו עוד ממרח יכול יכולה לבוא הגאולה מזה, אז אם בועז היה מוסיף לרות עוד משהו קטן כבר היתה הגאולה, אם ראובן היה היה מביא מביא את יוסף הביתה, היה היה מביא אותו בכלל לא היתה גלות, לא היו צריכים לרדת למצרים אומר השפת אמת, היו יורדים אולי ליום אחד, או הולכים יום אחד וחוזרים, גמרנו, צריכים ללכת עד מצרים כל כך רחוק בכלל לא היתה גלות, ועבדום ועינו אותם, מצרים זה מספיק בארץ ישראל עינויים שיש מהציונים מהרשעים יש מספיק עינויים אברהם רצה לקבור את שרה לא לא נתנו לו הוא רצה לקבור את שרה אמרו לו קמצן, קמצא ובר קמצא איפה אתה רוצה לקבור את שרה במקום חושך ואפלה, כתוב בליקוטי הלכות חושן משפט זה היה חושך אפילה שדים רוחות, מה מה אתה רוצה שהשדים יקחו אותה שהרוחות יקחו אותה איפה אתה קובר את שרה שלנו שרה המלכה של חברון הצדיקה של חברון החזיקה את כל חברון אתה הולך וקובר אותה במקום חושך ואפלה, אנחנו לא ניתן אתה קמצן קמצא בר קמצא אתה אולי התקוטטת לפני הפטירה, אתה רוצה לנקום בה זה לא ענין שלנו, עוד מעט יבוא אבימלך יבוא עוג מלך הבשן כולם באו להלוויה שלה, כולם באו להלוויה שלה, מה מה מה פתאום תקבור אותה בכזה מקום חושך ואפלה אז אומר ר' נתן שמערת המכפלה היתה מקום חושך ואפלה מלאה קליפות והחליטו שבשום אופן לא תקבור אותה, אברהם אבינו הוא בצער נורא עינוים נוראים נשיא אלקים אתה בתוכנו, נשיא אלקים אבל אתה תקבור איפה שאנחנו נקבע לא איפה שאתה קובע, במבחר קברינו, לא לא סתם באיזה מערה חשוכה, רק במבחר קברינו, אז אז גלות היתה בארץ ישראל מספיק גלות, אברהם לא יכול לקבור את שרה רק עם ניסים ונפלאות, רוצים את עפרון ראש עיר, ואומר נו בחלקת ראש העיר זה גם דבר מכובד, כמו כן בבועז אם היה מתחזק טיפה יותר בחסד היה משיח בן דוד בא מיד אומר השפת אמת, מיד בא משיח בן דוד עוד ריקוד עוד שמחה עוד איזה יראת שמים טיפה, אדם אוכל טיפה יותר בקדושה אז הוא זוכה שהפה שלו נהיה, רק מהאכילה אתה נבנה אכילה בקדושה מתוך גרונו, אדם עוד ריקוד וזה מה שמביא כאן החתם סופר אומר שברגע שאדם מתחיל לשיר הוא אומר מיד כל הבקשות מתמלאות אצלו כל הבקשות מתמלאות אצלו, ושירה זה למעלה מתפלה הוא אומר אז הוא אומר אדם קם חצות, אדם החתם סופר היה קם חצות כל לילה בוכה בכיות עד אור הבוקר ואחרי זה הבן שלו הפסיק לקום חצות אז הוא בא הוא בא לבת שלו אמר מה קורה כאן, מה מה קורה עם הבן שלי איזה בן יש לי למה הוא לא קם חצות, אז אחרי עשרה שנים אחרי פטירתו הוא בא הוא בא לבתו שרה שמחה בתו שמחה קראו לה שמחה להימן ואמר מה זה כאן והוא בא אליה לילה אחרי לילה זה סתם דימיון, אולי זה מהרהורי ליבה, היא רואה לילה אחרי לילה, לילה אחרי הוא בא, הוא בא ואומר מה זה לא קמים חצות כאן, מה לא קם חצות מה זה צביבל'ה פרשבורג לא קמים חצות איך יתכן עיר כזאת, עיר ואם בישראל לא קמים חצות ואז היה יושב וצופה בבן שלו הוא רצה שהבן שלו יקום חצות, הוא אמר אני אין לי כח, מה אני יעשה, אני, אני לומד אני זה ככה מגיע חצות אני כבר ה' ירחם, אז היא באה ואמרה אחותו באה אמרה לו תראה אבא בא אלי בחלום כל לילה, כל לילה בא לי בחלום למה, אין חצות בעיר הזאת, אמר אז טוב לפחות אני יעשה פה מנין חצות לקח מנין שילם להם מנין חצות אבל החתם סופר זה זה רק שירה וניגון וחצות לקום חצות לילה אומר רבנו שירת משה הוא עשה ספר על כל פרק שירה החתם סופר על כל פרק שירה והיה שר את זה הוא כתב את זה עם שירים, היה כל יום אומר פרק שירה ושר את זה עם שירים וכשהיה מגיע ימים נוראים הוא היה עם כזה דביקות הוא כבר היה אז ישיר משה שתוק כך עלה במחשבה תחילה כי יש בחינה שהרבי אומר זה למעלה משירה כבר שתוק כך עלה במחשבה כזו דבקות נפלאה קדושה כל כך גדולה וכל רגע עולה יותר דרגה יותר דרגה יותר דרגה בניגון ושמחה עוד דרגה עוד דרגה עוד דרגה עוד דרגה וכשמגיע לחתן ביום חופתו הוא אומר החתם סופר שאז זה שיא השמחה, שעל זה אומר הדגל חתונה זה יותר גדול מיום כיפור, חתונה אדם, מי שיש לו שמירת עיניים אם אין שמירת עיניים זה לא שווה, מי שיש לו שמירת עיניים, תדע חתונה זה למעלה מיום כיפור, אומר הדגל, והחתם סופר אומר שחתונה הוא אומר הוא אומר שתדעו לכם אומר החתם סופר שחתן ביום חופתו הוא צדיק הדור כל חתן ביום חופתו, אפשר לתת לו קוויטלאך, להזכיר אצלו את השמות שלו, הוא יכול לפעול את כל הישועות בעולם, אתה צריך להכין את החתונה את החופה כי ביום החופה הוא עולה ונהיה צדיק הדור אין לו עבירות הכל נמחל לו, אז אדם צריך להכין את החופה שלו להכין את החתונה שלו, איך הוא מכין את זה הוא לומד 7 דפים ביום גמרא, הוא מחליט גם כן אחרי החתונה ללמוד 7 דפים ביום גמרא הוא לא אומר אני התחתנתי אז גמרנו אני כבר אדם חשוב, אני כבר פטור מללמוד, לא, הוא לומד לפני החתונה 7 דפים גמרא כל יום אחרי החתונה אי אפשר ללמוד שעה, שעה, זה קשה ללמוד דף בשעה אם רוצים להבין זה לוקח בדרך כלל שעה ושלשת רבעי, אז אז אז לומדים 10 שעות, אפילו 10 שעות מה מה יש עכשיו עכשיו שעה עכשיו 7 עכשיו 7 וחצי עד 7 עד שבע ועשרים, 12 שעות יש עכשיו שבע ועשרים עד השקיעה שבע ועשרים 12 שעות מה מה יש לבחור לעשות וכשהוא מתחתן אז האשה רוצה שהוא ילמד היא לא רוצה שהוא יסתובב לה מתחת לרגליים היא רוצה שהוא ילמד בשביל זה היא מתחתנת איתו אומרים לה שובו בנים, ברסלב, היא רוצה שהוא ילמד, אז אם בחור לא לא יתחיל עכשיו ללמוד כשהוא פטור מכל עול, אשתו לא אומרת לי תבוא הביתה תבוא עכשיו תבוא לפני מעריב תבוא לפני מנחה שעון קיץ אני לבד אני בוכה, עכשיו אתה יכול להרגיל את עצמך שמה שיהיה אחר כך אתה יושב ולומד, האשה תראה אתה יושב ולומד אז היא תדע היא לא תפריע לך, היא לא תגיד אני בוכה לא תגיד אני מסכנה, היא רואה אותך מסתובב חולם, אוכל עוגות, שותה מיץ, נו אז תבוא הביתה, תאכל, אני יעשה לך בבית שתי עוגות, שתי בקבוקי מיץ, רק תבוא הביתה אבל אבל אם אתה תשב ותלמד אם אדם יפתח את הגמרא ידע שהרצון של הרבי זה ללמוד גמרא זה הרצון של הרבי ושום, אם אדם לא לומד גמרא הוא לא ברסלב לא שובו בנים, הוא עושה חילול ה' לרבנו הקדוש, ה' יעזור שנעשה תשובה אמיתית. (שרים "בך רבינו נגילה") שיעור ג' שמעתי שבשעה שאמר רבנו ז"ל נכספתי מאד להמשיך את העולם אל עשיה, הרבי רצה שאנשים יהיו בעולם העשיה, שיהיו עם הרגליים על הקרקע שיהיו בעולם המעשה, מה זה נקרא עשיה, מה זה נקרא עולם המעשה אומר רבנו הקדוש, עשיה זה נקרא לימוד תורה, לימוד תורה יום ולילה זה עשיה אמיתית, זה שבורא את העולם באמת, אם אדם לא לומד תורה העולם חרב, והפליג אז בשבח עסק התורה, כמו שכתוב בשיחות סימן י"ט, שאל ר' נתן ז"ל אם אדם בעל עבירה מה יעשה אמר שילמד תורה, הרבי אומר תורה מועילים להרהורים, זה גם מועיל לאביו ואמו חס ושלום אם הם כבר בעולם האמת והשיב לו רבנו ז"ל ואם אתה יודע את גודל עסק התורה, תורה זה למעלה מכל המצוות כל העבודות, לפני תפלה לפני הכל זה לימוד תורה התורה גדול מאד יותר משמירת הברית, שמירת הברית זה ביסוד, תורה זה בתפארת, אז אומר רבנו אם אדם רוצה שיהיה לו יראה הוא חייב שיהיה לו דעת, כי מנצפ"ך בדעת דזעיר אנפין ועיקר דעת הוא בלב, איך אדם יברא לעצמו לב, לאדם עדיין אין לב, עוד אין לו לב, ונתן לכם לב לדעת, אין לכם לב אז אין לכן גם כן יראה, אם אין לאדם לב לא שייך שיהיה לו יראה כי היראה היא מהלב, שם עיקר היראה, כי שידע ממי להתיירא שירגיש את הקב"ה את ה' יתברך ליראה את ה' הנכבד יראת הרוממות, כשהוא מגיע לבחינת דעת רק אם אדם מגיע לבחינת דעת, היסוד הראשון של הרבי זה הדעת זה השכל, אומר להסתכל בשכל של כל דבר, השכל מאיר כמו שמש, אז לפני שמש ינון שמו, צריכים ענווה ושפלות ינון זה ענווה והשכל הוא אור גדול ומאיר לו בכל דרכיו, אם אדם יפתח את השכל יהיה לו שכל, השכל יאיר לו בכל מה שצריך לעשות זה כמו שמש שהיא מאירה לאדם איזה נתיב ללכת, איזה דרך ללכת אז מקודם אדם חייב לבנות את השכל שלו את המח שלו, השכל הוא אור גדול מאיר לו בכל דרכיו, חכמת אדם תאיר פניו, וזה בחינת יעקב יעקב זכה יעקב הוא התורה שבעל פה עמוד האמת, ראשית חכמה, וכשמגיע לבחינת דעת זוכה להשגת התורה דבר ראשון רבנו רוצה שכל אדם יהיה לו דעת יהיה לו שכל ואז השכל יאיר לו כמו שמש הוא יראה מה עליו לעשות לא יהיה לו שום שאלות, אני ערמה שכנתי ערמה זה ללמוד ללמוד תורה, זה יותר קשה מכל העבודות שבעולם, יותר מהתבודדות יותר מלקום חצות, רבנו אומר הרגל הלימוד עולה על קיום כל המצוות הלימוד התורה זה הדבר הכי קשה לבן אדם, יותר קל לו להתבודד יותר קל לו לקום חצות אבל ללמוד תורה הוא לא מסוגל בשום אופן, ובלי דעת בלי תורה אין יראה אין כלום, אין שפלות, הרבי אומר שפלות זה רק שאדם הוא מלא תורה אז יכול להיות שפלות, הרבי אומר בתורה קל"ה, צריכים מ"ט שערי חכמה כדי שלהיות להיות ענו, וזה קודשא בריך הוא יהיב חכמתא לחכימין, ואני ערמה שכנתי ערמה אדם רוצה ערמה, איך איך לסדר את הבעל דבר, הבעל דבר מושך אותו לאן שמושך אותו, הגוף של האדם מושך אותו לעבירות, אדם חושב יש לו גוף, הוא עשה תשובה, הוא לא עשה תשובה, הגוף מושך אותו לראיות אסורות, למחשבות אסורות, מחטא עץ הדעת אז הגוף יותר חזק מהנשמה, והוא סוחב את הנשמה לאן שהוא סוחב, אם אדם מתגבר, אלמלא ה' עוזרו אינו יכול לו, הגוף הוא יותר חזק מהיצר רע, מהיצר טוב, אבל אם ה' כיון שה' ה' אדם צועק ה' תעזור לי, ה' תעזור לי, אז ה' מיד עוזר לו, אם ה' היצר רע לא יכול להלחם אבל אם אם אדם הוא לא צועק ה' תעזור לי אז חס ושלום הגוף ימשוך אותו לאן שימשוך אותו כי עץ הדעת שכבר אין אין כמעט בחירה הגוף סוחב את הבן אדם לאן שסוחב, אז צריכים המון ערמה מחשבות בתחבולות תעשה מלחמה, אז צריכים המון ערמה המון ערמה איך איך לסדר את הבעל דבר לשמור את העיניים את המחשבה אדם הולך עם שמירת עיניים פתאום תפתח את העין, הוא בדיוק פתח את העין הוא בדיוק נכשל בראיה אסורה הוא הולך 5 דקות עם עיניים סגורות, פתאום הבעל דבר יודע הרי יודע שמשהו הולך לפניו הוא אומר עכשיו זה חובה לפתוח את העיניים צריך להיות יותר ערמומי מהבעל דבר אז אם אדם יש לו דעת אז הוא יכול ללמוד תורה, כדי שיהיה לו דעת הוא חייב להקדים לימוד תורה, וזה קודשא בריך הוא יהיב חכמה לחכימין, אבל יש שני בחינות תורה, יש תורה בנגלה ויש תורה בנסתר, לבחינת נסתר נזכה לעתיד לבוא, עכשיו כתוב בספרים כל מה שכתוב זה תורה שבנגלה עץ חיים הכל זה בתורה שבנגלה, כי ברגע שזה נכתב זה תורה שבנגלה אבל עיקר תורה שבנגלה זה לימוד הגמרא כפשוטו, אדם רוצה לתקן שבקנה, הוא צריך הוא צריך הוא צריך ללמוד גמרא ששה מסכתות, אז הוא אז הוא יוכל לתקן את הקול שלו הרבי אומר לתקן את הקול שהוא יוכל לשיר יוכל להתפלל, הרבי אומר זה רק ע"י 13 מידות שהתורה נדרשת בהם, אז יכול לתקן את את הקול שלו, אומר ולפי הזדככות חכמתו י"ג מידות הנ"ל כמו כמו שהוא יזכך את החכמה שלו,ולזכך את החכמה ללכת עם חכמה עם לימוד הגמרא, וזה 13 מידות שהתורה נדרשת בהם אז כן הזדככות קול רינתו כך יוכל לשיר בבהירות בזכות במתיקות כפי מה שהוא לומד את ה-13 מידות שהתורה נדרשת בהם זה לימוד הגמרא, וזקן זה קנה חכמה, מי זה זקן קנה חכמה וקנה זה אותיות קנה אותיות קנה שהקנה מוציא את הקול, אז השמיעיני את קולך איזה קולך הקול של חידושי התורה ולפי השכל של י"ג מידות שהוא דורש בהם את התורה, דרשוני וחיו כי החכמה תחיה את בעליה וכשאדם לומד גמרא והוא זכה ע"י לימוד הגמרא לשכל צח אז אם הוא זוכה ע"י לימוד לשכל צח הוא זוכה לקול צח, הקול צח תלוי בלימוד הגמרא ואז שקול צח הוא רק יוציא איזה קול בעלמא, הוא ימתיק את כל הדינים בעולם שמזכך קולו אז ע"י השמעת קולו לבד בלא דיבור הקב"ה מושיעו בעת צרתו וירא בצר להם בשומעו את רינתם, אם אדם זיכך את המח עם 13 מידות שהתורה נדרשת בהם אז הוא יתן צעקה אחת רינה אחת, איזה ניגון אחד קול אחד, מיד הוא הוא יושיע ויוושע מכל הצרות, אז זה שאומר כאן רבנו, שבזה העולם מתי יפתחו לו כל תורת הנסתר רק אם הוא יתפלל במסירות נפש, אז רק אם הוא מתפלל במסירות נפש יפתחו לו כל שערי התורה שבנסתר, אבל איך הוא יזכה להתפלל במסירות נפש ולתפלה זוכה ע"י תורה שבנגלה לפני תפלה צריכים להקדים תורה שבנגלה את כל הש"ס לדעת אם אדם לא יודע את כל הש"ס את ה-13 מידות שהתורה נדרשת בהם אז הוא לא יכול להתפלל, אין לו קול הוא לא יכול להוציא שום הגה מהפה, אז תורה שבנגלה אומר רבנו זה קודם לתפלה, לתפלה זוכים ע"י תורה שבנגלה, כי התורה שבנגלה זה סיני, סיני ועוקר הרים אי מיניהו עדיף סיני עדיף שאדם צריך ללמוד תורה יום ולילה אבל תורה שבנגלה הכל צריכין לה, נקרא סיני וסיני זה השפלות, כלומר איך איך אדם יזכה לתורה שבנגלה מתי הוא יזכה ללמוד תורה כשהוא יהיה בשפלות, כשהוא יאמין באמת שהוא הכי נמוך מכל אחד, אין יותר נמוך ממנו, כשהוא יאמין שהוא יותר נמוך מכל אחד אין יותר נמוך ממנו, וטבע המים ללכת למקום נמוך, אז התורה תזרום אליו, יפתח לו הלב והמח ללמד תורה, אבל כל זמן שהוא חושב שהוא הכי צדיק ואין כמותו בכל הארץ, אין כמותו חכם ומוכשר אז שערי התורה סגורים בפניו הוא לא יכול ללמוד תורה, ברגע שיהיה לו את השפלות, הר סיני היה ההר הכי נמוך, הוא ידע שהוא האדם הכי נמוך בעולם, מיד יפתחו לו כל שערי התורה אז מתי הוא זוכה לתורה שבעל פה שזה נקרא סיני ע"י השפלות שזה גם כן נקרא סיני שהניח הקב"ה את כל ההרים, נתן התורה אלא על הר סיני, ותפלת השפל אינה נמאסת, שאדם הוא שפל כל זה בזוהר חלק ג' מביא הזוהר מביא הזוהר בחלק ג', דוד המלך היה מקשר את עצמו לפני כל תפלה פה אומרים הריני מקשר כולם חולקים מה זה הריני מקשר, כזה מקשר ארוך, המקשר של דוד המלך היה הרבה יותר ארוך, היה הרבה יותר ארוך תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו, דוד המלך ראה שהתפלות שלו לא עולות, אדם חושב התפלה שלי עולה למעלה דוד ראה שהתפלות שלו לא עולות, לא בוקעות חלוני רקיע, פתאום הוא רואה מגיע תפלה של איזה עני אחד, עני מרוד שבור לרסיסים, אין לו פת לחם והתפלה שלו בוקעת את כל הרקיעים, אומר אז גם אני יהיה עני, עני הזה הרי יושב על הארץ יושב על הארץ מתעטף בצרתו, תפלה לעני כי יעטוף אומר הזוהר אין לו במה להתעטף רק בצרה שלו אין לו אין לו בגדים אין לו סמיכות אין לו הוא רק מתעטף בצרה שלו, תפלה לעני כי יעטוף, הוא מתכווץ בצרה שלו וככה הוא מתחמם לפני שהוא מתכווץ, וככה הוא בוכה לפני ה', אז דוד המלך אמר אז גם אני יעשה אותו דבר, מה עשה דוד המלך, פשט לבושיה דמלכותא, יתיב בארעא כמסכנא, והתחיל להגיד תפלה לדוד הטה ה' אזנך ענני כי עני ואביון אני יושב על הארץ בלי בגדי מלכות, יצאה בת קול אמר לו הקב"ה לדוד מה אתה עושה את עצמך עני מה זה כאן תיאטרון, זה משחק, אתה עני אתה? ולאו מלכא את? אתה הרי מלך, שליט על מלכין תקיפין, אתה שולט על כל המלכים בעולם, ואת הוי גרמך עני ואביון אז מיד החזיר את תפלתו בצורה אחרת ואמר רבונו של עולם, עני אני לא אבל לכל הפחות להתקשר עם העני אז ההריני מקשר הראשון דוד המלך היה הריני מקשר את עצמי לכל העניים לכל האומללים לכל השבורים, והיה הריני מקשר עצמו עשה 4 הריני מקשר אומר הזוהר, הוא ראה שהתפלות שלו לא עולות, לא בוקעות את הרקיעים לא עוזר שהוא יושב על הארץ לא עוזר שהוא פושט בגדי מלכות, אז הוא אמר אין לי ברירה אלא לקשר את עצמי להדביק את התפלה שלי לתפלה של איזה עני, והעני הזה יבקע יבקע את הרקיעים אני לא יכול לבקוע את הרקיעים, אחרי זה הוא עשה מקשר שני אז המקשר הראשון זה היה כי עני ואביון אני כלומר אני מקשר את עצמי לכל העניים תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו ואחרי זה עשה הריני מקשר כי חסיד אני לכל החסידים, כל הצדיקים, אני לא צדיק, התפלה שלי עולה בטח לא אבל ודאי יהיה איזה חסיד שהתפלה שלו עולה, ודאי יש צדיק שהתפלה שלו עולה, שהוא תם וישר ירא אלקים, אז הריני מקשר את עצמי הוא אמר לכל החסידים לכל הצדיקים שבדורנו ובכל הדורות, זה היה הריני מקשר שני של דוד המלך, אחרי זה הוא עשה הריני מקשר שלישי, אז אומר הזוהר הקדוש שחייב אדם להכליל את תפלתו בכל העניים להתקשר לכל העניים לכל השבורים, כי ודאי אחד מהעניים תפלתו עולה זה היה המקשר הראשון השני לחסידים אומר כי כי ברגע שעני מתפלל אז שום מלאך לא צריך לעלות להביא להרים את התפלה שלו, כך כך זה יעלה ויבוא ויגיע ויראה וירצה וישמע ויפקד ויזכר זכרוננו ופקדוננו, אבל זה צריך לעבור 8 מלאכים 8 כיתות מלאכים וככה זה בשניה אחת מגיע לקב"ה בלי שום מלאכים בלי שום שער סגור אז מי שקישר את עצמו לאיזה עני מיד התפלה עלתה למעלה, שאדם בא בא אליו איזה עני לבקש ישועה אני אני יפעל ישועה אצלך, אם אתה עני אתה יכול לפעול את כל הישועות, אני אני צריך לפעול ישועה לך, אתה צריך לפעול ישועה בשבילי אז תפלת העני בוקעת את כל הרקיעים אין חלון שלא בוקעת אין רקיע שלא בוקעת ואחרי זה אז אמר דוד המלך כעיני עבדים אל יד אדוניהם, כעיני שפחה אל יד גבירתה כן עינינו אל ה' אלקינו עד שיחוננו, זה ההריני מקשר השלישי מקשר אותו לכל העבדים האומללים שהרגו את המשפחות שלהם את ההורים שלהם את הילדים שלהם, הוליכו אותם אלפי קילומטר ברגל, מכרו אותם בשוקי עבדים, הם קיבלו מכות, עד השניה האחרונה של החיים שלהם מכות רצח, אנשים הכי אומללים בעולם, אז הוא קישר את עצמו לכל העבדים, האומללים שהם הכי אומללים יותר מכולם, וההריני מקשר הרביעי שלו זה היה לאלה שמתו על קידוש ה' כי אליך ה' נפשי אשא נפשי אשא זה אני רוצה לכלול את נפשי לכל ה-6 מיליון יהודים שמתו על קידוש ה', כי הם בקעו את כל הרקיעים, כבר פשטו את הגוף שלהם נהפכו למלאכים הם עולים ויורדים הם שומעים אותנו הם נמצאים איתנו, צריכים בכל שניה לקשר את עצמנו ל-6 מיליון יהודים אז אם אדם מקשר את עצמו לתפלת השפל לעניים ולאומללים לעבדים שהם הכי שבורים אז תפלתו לא תחזור ריקם שתפלת השפל אינה נמאסת, כתוב לב נשבר ונדכה אלקים לא תבזה וע"י תפלה שהיא במסירות נפש ואז אם הוא למד תורה שבנגלה הוא כבר יודע את כל הש"ס אז הוא יכול להתפלל באמת בלב נשבר בשברון לב אמיתי, הוא מבטל את כל גשמיותו הוא נהפך לאין ואומר ר' חיים ויטאל מאין באת אתה באת מאין, תחזור לאין, ויראו אותו כל אפסי ארץ, תהיה אפס אפסים, אפס אפסים גימטריא אליהו סנדלפו"ן, אתה תהיה אליהו סנדלפו"ן, אליהו סנדלפו"ן, אליהו הוא היה סנדלפו"ן, והאדרת זה היה נדב ואביהוא, אז שהאדרת נפלה בא אלישע לקח את האדרת וזה שביקש פי שניים אני רוצה שתעביר לי את הנשמות של נדב ואביהוא אז ע"י האדרת ששם היו מעוברים נדב ואביהוא, כי הבגד של הצדיק זה מעוברים בו מלאכים, כל מיני צדיקים מעוברים בבגד של הצדיק, אז עם האדרת לבד הוא קיבל את כל הפי שנים ואז זוכים להיות בלי גבול ואלישע עשה פי שניים ניסים מאליהו, אז אומרת אומרת הגמרא במגילה וכל מה דעבד בתפלה הוא דעבד, הוא הלך להתפלל במסירות נפש אז נהיה ניסים ונפלאות, ואם אדם רוצה לפעול ניסים נפלאות, הוא צריך לדעת את כל הש"ס ואז יכול לעמוד להתפלל במסירות נפש באמת לבטל את כל גשמיותו, וכשאין גבול אז ישיג את כל התורה של לעתיד לבוא שזה יהיה בלי גבול, ואינה נתפסת בגבול ונזכה לגאולה שלמה במהרה בימינו אמן שיעור ד' ואז סיפר הבעל שם טוב ז"ל ואז סיפר רבנו הקדוש שהבעל שם טוב ז"ל אמר פעם אחת ווערטיל, כל עבודת אדם להיות תמיד בשמחה מוחין דגדלות, שמחה זה מוחין דגדלות, ברגע שיש מוחין דגדלות, עם המח לבד ממתיק את כל הדינים בעולם, אתה יכול להגיד בדיחה אחת ואיתה להמתיק את כל הדינים בעולם שיהיה בקדושה בטהרה ביראה וזה אמר הבעל שם טוב פעם אחת אמר ווערטיל אז אמר רבנו שמחייכים גם בעולם האצילות, אדם עושה ריקוד כולם צוחקים עליו אותו רגע נמתקים כל הדינים, מעל כל עם ישראל כי אפילו המקטרגים צוחקים כבר לא יכולים לא יכולים לקטרג כמו שאמר כמו שאמר ר' אהרן ממז'בוז' ל שכבר קצת נכנס לריבוי אור, אז אמר לו נו, יבוא מלאך מקטרג תגיד תגיד גם כן בדיחה, אז הוא התכוון שעם זה אתה תמתיק אותו, הוא, תבלבל אותו, יתחיל לצחוק, הוא אמר כן מה יהיה אם יתנו לו מלאך חירש, הוא אמר הפסדת, אז הביא שמחה בעולם האצילות אדם עם בדיחה באימה ביראה בקדושה וטהרה יכול להמתיק את כל הדינים על כל עם ישראל להביא שמחה בכל העולמות לסתום פה את כל המקטרגים, והבעל שם טוב אמר ווערטיל אמר בדיחה כזאתי בקדושה וטהרה באימה ויראה שאפילו בעולם האצילות צחקו כל המלאכים, הביא שמחה גם בעולם האצילות, אומר השפת אמת אז ישיר משה ובני ישראל נכון כסאך מאז מעולם אתה כסאך 2500 שנה לא התיישבה מלכותו של ה' יתברך עד שאמרו שירה, עד שלא אומרים שירה לא מתיישבת מלכותו יתברך, אדם מקיים מצוות בששת ימי המעשה אפילו שבת הוא טרוד הוא עם בני הבית הוא טרוד עם הסעודה, חינוך הילדים, מה שמעלה את כל השבת, ואת כל ששת ימי המעשה זה דווקא המלוה מלכה שאז מתפרנס עצם לוז זה בחינה של תחיית המתים אז זוכים אז אפשר לזכות לתחיית המתים וזה שאומר השפת אמת שמתי מתיישב מלכות ה' רק שאדם אומר שירה, אז כל המצוות שהוא עשה יש להם עכשיו עלייה, כל השבוע, וכל וכל השבועות שהוא לא רקד ולא שמח, וזה שה' אומר עם זו יצרתי תהילתי יספרו כל היצירה של עם ישראל זה רק לספר את תהילות ה' רק לרומם ולפאר רק לשיר ולזמר, לכן, אין אדם יכול אדם הוא לא יכול לשמוח, בדרך כלל מחתיכת לחם לא שמחים, אפילו שחתיכת לחם זה פלא עצום, תשים חתיכת לחם במכונית זה לא יזוז באוירון תשים זה לא יזוז, פה אדם עם חתיכת לחם שר, רוקד קופץ, אז זה זה לבד הפלא הכי גדול, אין פלא יותר גדול מזה אבל כיון שזה פלא שנעשה כל רגע, אדם חלש לא יכול לזוז לוקח חתיכת לחם כבר קופץ רץ מנתר מקפץ, מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות, אז אין פלא יותר גדול מזה, מכל הפלאות והניסים שיהיו, אבל טבע האדם, כמו היתוש של טיטוס שהוא מתרגל לדפיקות של הפטיש וגמרנו לא יעזור לו שום דבר, יראו את הפטיש הכי חזק בעולם, הוא התרגל זה כבר אבוד, מצות אנשים מלומדה אבל אבל אדם, אם אדם הוא לא מסיר את הפגמי ברית ממנו אז הוא לא יכול להתפעל משום נס, כבר נתנו עיניהם לומר שירה, תיקנו את פגם העיניים התחילו להגיד שירה, אז אדם אומר השפת אמת, לצערנו חוץ מצדיק אמת שהוא יחיד בדור, אז אף אחד לא יכול לשמוח עם הדברים הרגילים אפילו שהם פלאות הרבה יותר גדולים מהפלא הכי גדול, אז ה' רצה שעם ישראל ישירו, הוא עשה להם שינוי הטבע, בקע להם את הים וזה לשון ישיר אומר השפת אמת שמשה הכניס את כח השירה בעם ישראל, אז שר משה אלא ישיר הוא הכניס את כח השירה בעם ישראל, שתמיד רק ישירו וירקדו וישמחו, כמו מרים הנביאה שלקחה איתה תוף בתופים ובמחולות אז היא זכתה שהמקום שהיא שהיא שבארה של מרים טמון שם קוראים לזה כנרת, אומר הזוהר זה הכינור של ארץ ישראל משם באים כל הניגונים כל השירים, אז כל תכלית האדם אומר השפת אמת עם זו יצרתי תהילתי יספרו אני יצרתי את עם ישראל כי הם העם היחידי שיכולים לשיר ולרקוד גוי תתן לו בקבוק יין אז הוא ישיר וירקוד, בלי בקבוק יין מה אתה רוצה מהחיים שלו, תן לו קצת וודקה וזהו, אם אדם יש לו נטייה לשתיה סימן שאין לו עד הר סיני כך כתוב בספרים אז נכנס איזה מישהו במשפחה חס ושלום, באמצע, אדם שאין לו עד הר סיני אין לו חשק ליין לוודקה לשום משקה משכר הוא הוא שר ושמח הוא שר ושמח עם ה', נפשי ישמח בה' מה הוא צריך יין צריך וודקה אנחנו רואים את ה' פנים בפנים כל רגע, כל שניה רואים רואים ניסים נפלאות, קמים בבוקר הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו, אומר הבעל שם טוב מי שלא ראה ניסים ונפלאות כל יום אז תפלתו תפלת שוא, והוא מעיד עדות שקר כמו אדם שמניח תפילין, אומר קריאת שמע בלי תפילין, זה נקרא עדות שקר, אם אדם הוא מתחיל מתחיל להגיד הודו לה' קראו קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו שירו לו זמרו לו שיחו בכל נפלאותיו, הוא לא רואה שום שום ניסים הוא לא ראה, אז מה מה אתה שר אלא מה יש לך פגמי ברית ראיות אסורות, אתה לא רואה שום נס, אין אין לך שום התפעלות משום דבר, נפלו כל פגמי הברית נתנו עיניהם לומר שירה נתנו עיניהם לומר שירה אז אומר השפת אמת הקדוש, שתכלית כל עם ישראל, זה עם זו יצרתי תהילתי יספרו זה התכלית של עם ישראל, זה תכלית הבריאה שעם ישראל תמיד ישיר לה' תמיד ירקוד לה' אבל כל מה שאדם לומד זה מוחין לשיר לה' כי אם הוא לא לומד הוא לא יכול לרקוד, מה פתאום, כמה הוא יכול לרקוד יום יומיים, שלשה גמרנו, בקוצק היו לומדים יום רוקדים יום לומדים שעה רוקדים שעה לומדים, לומדים 24 שעות אז רוקדים 24 שעות, כפי מה שאדם לומד כך יכול אחרי זה לרקוד, אבל אם אם הוא לא ילמד, אז מה הוא ירקוד, כשהמח רק אי אפשר לרקוד זה סתם להשתולל לא ריקוד בסוף יאבד את השפיות הוא סתם יקפץ וינתר, אז כשאדם לומד גמרא, לומד גמרא יום ולילה אחרי זה הוא מקבל מח, אז הוא יכול לראות את הנסים את הנפלאות ולהתלהב מתוך ישוב דעת, מפזז ומכרכר בכל עוז מתוך ישוב דעת אמיתי אמיתי עלי עשור ועלי נבל עלי הגיון בכינור, אתה מנגן בכינור אבל עם הגיון לא, לא סתם בקלות ראש מחוסר שפיות עם מח רק אלא עלי הגיון בכינור, כשהמח מלא בהגיון אז אז אתה יכול לנגן בכינור, אז כל תכלית הבריאה אומר השפת אמת, זה רק בשביל השירה והניגון, וזה מי כמוכה באלים ה' מי כמוכה נאדר בקודש, פרשו פרשו חז"ל באלים באילמים ה' שומע ה' הוא הכי אילם מגדפים אותו כל היום, הוא נותן להם כח תגדפו אותי הלאה כמה שיותר הצדיק נותן כח ברשעים לגדף אותו כמה שיותר תגדפו אותו אז ה' הצדיק נותן להם כח, כי רק על ידי הגידופים הוא יכול לעלות מדרגה לדרגה, כמה שיותר מגדפים אותו אז ככה הוא יכול לעלות מדרגה לדרגה ברגע שלא מגדפים אותו הוא לא עולה מדרגה לדרגה כמו שרבנו מביא בשיח שרפי קודש חלק ב' רבנו מביא על השונא הגדול שהוא הכי שנא אותו עשה לו הכי הרבה יסורים, אז רבנו אומר, אמר על החולק הגדול החולק המפורסם שחלק על הרבי ועד היום כל המחלוקות זה ממנו, והוא כבר כבר עשה תשובה אולי אפילו בגן עדן נמצא אבל בינתיים זה נמשך לא עלינו, אז הרבי אומר איך אני יכול לשנוא אותו, אפילו שהוא היה מדבר דרשות לרבנו דרשות שעות על שעות 12 שעות לדבר על רבנו, פעם אחת שהוא אמר כזה דרשה איזה 6, 7 שעות אז היו צריכים לעבור את הקרח, ולפעמים הקרח היה נשבר לא עלינו, אז הוא אמר אני יודע שהקרח ישבר, אז אתם תגידו שאני שאני בגלל שדיברתי על ר' נחמן, אז אני אומר לכם לא כי דיברתי על ר' נחמן, זה יכול להשבר אני יכול לטבוע אפילו אני ימות תמשיכו חס ושלום הלאה הלאה את הדרך שלי של מה של מה שדיברתי הקרח נשבר והמלווה שלו השמש שלו באמת נטבע, כולם נפלו לתוך המים אז הרבי אמר לא עברו על ראשנו המים הזידונים (אידיש) הם לא רצו להיות (אידיש) הם הם לא רצו לבלוע כזו נשמה טמאה לא עלינו אבל אחרי זה הוא עשה תשובה אומרים ואומרים שהוא ישב שבעה על הרבי ממש ישב על הארץ והסתגר שבעה ימים אז על כל פנים הרבי אמר בשנות המחלוקות הקשות ביותר כשהוא היה הולך מעיר לעיר כבר לא היה יכול לדבר כתוב ניטל ממנו כבר כח הדיבור רק דיבור אחד יכל לדבר רק לדבר השמצות וחרמות, אז הרבי אומר איך אני יכול לשנוא אותו הרי הוא עושה לי כאלה טובות, ישר אני מקבל כאלה טובות ואני מצרף צירופים מכל המחלוקות אני רק עולה מדרגה לדרגה כל פעם שהוא מדבר עלי, ואני יודע ואני רואה ברוח הקודש, מה שהוא מדבר עלי ואני שומע מה שהוא מדבר עלי אז אני ממש אני רואה איך שאני עולה מדרגה לדרגה זה עוד יותר מבטל לי את הגוף עוד יותר מבטל לי את הגוף עוד יותר מבטל לי את הגוף, אני רק עולה, אני ממש עולה מכל דיבור שלו, עולה דרגות חדשות, רק אתם, שאתם מוחין דקטנות אתם, אתם הוא שבר הוא אומר (באידיש) אדם אין לו שכל חולקים עליו מדברים עליו אז הוא ישר נופל למוחין דקטנות אבל הצדיק האמיתי מדברים עליו זה שיא התענוג בשבילו, אין אין לו תענוג יותר גדול מזה הוא ממש רוצה רוצה לנשק את השני לאהוב אותו ר' מאיר מביא במסכת כלה מביא את זה גם כן, עבודה זרה, שהוא אומר תאהב הוא אומר רק את זה שרודף אותך, זה שמכבד אותך הוא אומר זה לא שווה כלום, רק אדם רודף אותך מדבר עליך מבזה אותך, אומר הוא אומר רק תאהב את זה שרודף אותך מדבר עליך אז מעשה בשלשה בני אדם ש את זה את זה ואמרו כל מי שילך ויקניט את הלל יטול 400 זוז היה ערב שבת אז היה אז והוא שאמר שלמה המלך ברוב חכמה רוב כעס יוסיף דעת יוסיף מכאוב, אז אז אז ורבנו בדיוק הפוך, כמה שיותר כועסים עליך, יותר מחרפים אותך ברוב חכמה רוב כעס, כמה שיותר מכאיבים לך, יוסיף דעת יוסיף מכאוב, יותר מכאיבים אותך, לך, יותר מבזים אותך, אז רק כך אתה מוסיף דעת, כך אתה מוסיף דעת, אז אומר השפת אמת כל, מי כמוכה באלים ה' כי מכמה באלים זה באילמים, שה' נותן כח לחרף אותו כח לגדף אותו, כל האפיקורסים זה מקבלים את הדברים מלמעלה רק הם לא יודעים שזה דיבורים שבעוונותיהם הרבים נהפכו הצירופים נהפכו הצירופים, מי יודע לאיזה סודות היו זוכים אם היו בעלי אמונה, יש להם שכל עצום רק הרבי אומר הלב לא יכול להכיל את השכל אבל, אז בני ישראל מסביר השפת אמת הוא אומר שכל העולם נמצא בהסתרה כל העולם נמצא בדרך הטבע אנשים מאמינים בדרך הטבע ותפקיד עם ישראל להראות שאין שום טבע, אין שום טבע זה התפקיד של עם ישראל, הם העם היחידי שהם למעלה מהטבע ואסור להם לרדת לטבע יורדים לטבע אז אומות העולם שולטים בהם, כי כי זה שלהם אז תפקיד עם ישראל אומר אומר אומר השפת אמת להוכיח שאין שום טבע בעולם אין שום טבע ושירה זו, ואומר וכל תכלית הבריאה זה רק השירה והניגון כל תכלית הבריאה כל תכלית העבודה כל תכלית השבוע להגיע לשבת והשיא של שבת זה מלוה מלכה שאז נהנה של לוז שלא נהנה משום דבר גשמי, רק רוצים לאכול כזית לחם ומזה הוא יכול לרקוד ולשיר כל השבוע עכשיו כי כל מעצם לוז ששם לא שייך מיתה עצבות בכלל עצם לוז זה עצם של שמחה היא רק משמחת את הבן אדם חיות ושמחה לבן אדם, וזה שאמר אז ישיר וזה שאמר המדרש פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה, שה' חיכה 2500 שנה לא אברהם אמר שירה לא יצחק אמר שירה לא יעקב אמר שירה עד שבני ישראל פתחו ואמרו שירה אמרו שירה, אמר הקב"ה לאלה הייתי מצפה רק לאלה ועם ישראל פתחו את הפתח לכל בעלי השיר עד סוף הדורות באותה השירה נפתח הפתח לכל הדורות שיוכלו לומר שירה כל בעלי השיר יוצאים בשיר, כתוב כל בעלי השיר במסכת שבת יוצאים בשיר שכל הכלבים החתולים יש להם כאלה טבעות קוראים לזה שיר מותר להם לצאת בשבת אבל הדרש הוא שכל בעלי השיר יוצאים בשיר, אדם רוצה לצאת מהצרות שלו הוא רק יוצא ע"י שיר ע"י שירה בשביעי של פסח שאז היה קריעת ים סוף אז אומר הזוהר הקדוש בסוף פרשת בא אומר השפת אמת שזה ממש יש לזה כח של שבת כי שבת זה כח הכי גדול כל השבת הרבי אומר זה כמו חתונה, יש כאן שבחי הר"ן שבת זה כמו חתונה ואשרי מי שזוכה לראות לראות נותנים לו לראות דרך איזה סדק צר, נותנים לו את השכל לרקוד לשיר בשבת כי כי אדם יכול לבוא לחתונה אומר מזל טוב והולך, אין לו שכל אין לו דעת חתונה אפשר להמתיק את כל הדינים בעולם תרקוד תשיר תשמח אומר רבנו שאדם לעניין קדושת שבת, כל שבת ושבת זה חתונה חדשה חתונה חדשה לגמרי כזו שבת לא היתה כזו שבת. (ע"כ הקלטת)