תמלול מקורי — שיעור 206

בס"ד קלטת 206 *יום א', אור לכ"ה אלול תשנ"ט - שבע ברכות באולמי חן ירושלים ת"ו *יום ב' פר' ראה, כ' מנחם אב תשנ"ט - שבע ברכות שיעור א' מובא באבני"ה ברזל דף ל"ט סעיף נ"ח סיפר רבנו הקדוש בשם הבעש"ט את הגדולה של הזיווג הראשון את הגדולה של אשת נעורים אם היה לי את זוגתי הראשונה הייתי עולה למרום באמצע היום בשוק מז'יבוז' הבעש"ט גילה שכל אדם עם אשתו הראשונה כמו שכתוב ראה חיים עם אשה אשר אהבת אם הבעל ממשיך לה חיות חיות שיהיה לה הנאה ממצוות הנאה מדברים רוחניים שהבעל צריך להיות שורש החיות של אשתו אם אשתו יש לה הנאה מדברים רוחניים הוא צריך שיהיה לו הנאה פי מיליון פי אין סוף אז אם האשה יש לה הנאה מדברים גשמיים אז הוא עם טיפה רוחניות הוא כבר עולה עליה אבל אם האשה יש לה הנאה רק מדברים רוחניים אז הוא צריך להיות פי אין סוף כדי שיוכל להאיר בה דברים חדשים חיות חדשה אז אם אדם זוכה להאיר באשתו ראה חיים עם אשה להכניס בה חיות להוסיף לה חיות אז אמר הבעש"ט הייתי יכול לעלות למרום באמצע שוק מז'יבוז' לעיני כל בצהרי היום ולא כמו אליהו שעלה במדבר כי כל איש ואשה זה בחינת אליהו הנביא ורבנו אמר אם הייתי יודע גם אני את כל הדבר הזה לא הייתי נותן לאשתי ללכת מן העולם כמו שרבנו אומר שגם הוא היה יכול לזכות לעלות לשמים בצהרי היום בצהרי היום הבחינה של אליהו הנביא מוסברת בתורה ס"ו כל הבחינה של אליהו הנביא היא מוסברת בתורה ס"ו בתורה של פי שתיים שאלישע ביקש פי שתיים פי שניים ויהי נא פי שניים ברוחך אלי וכולם שואלים איך אדם יכול לקבל פי שניים כל אדם יכול לתת בקושי מה שיש לו עוד פי שניים ורואים שאליהו זכה לפי שניים אז מה זה באמת הפי שניים הפי שניים זה כח התפילה אליהו זה כח התפילה אדם זוכה לשאת אשה הוא זוכה לפי שתיים ולא רק לפי שתיים אומר רבנו הקדוש הוא זוכה לפי 10 זה רבנו מביא בתורה ב' חלק ב' שזה שנושא אשה עשרה קבין שיחה ירדו לאשה לעולם תשעה נטלו נשים עכשיו יוצא שלאיש יש רק קב אחד ולאשה יש 9 ברגע שאדם נושא אשה שם לה את הטבעת וכל שידוך זה מה' יצא הדבר רבנו אומר שאדם צריך להאמין שברגע שהוא שם את הטבעת זה הזיווג שלו מששת ימי בראשית זה הזיווג שלו לפני בריאת העולם זה הזיווג שלו משורשי הנשמות זה הזיווג שלו כפי שהוא חקוק בכסא הכבוד כמו שמובא בסיפור של הכסא שהרבי ראה באלול תקס"ט הוא ראה את הכסא ששמה חקוקים כל הזיווגים כורסיה שביבין די נור שהוא השדכן אז הרבי ראה הוא ראה את כל הזיווגים של כל הדורות הוא שאל מה תהיה הפרנסה שלי אמרו לו הפרנסה שלך תהיה להיות שדכן עכשיו כל השידוכים הם מתעלים ע"י הצדיק האמת כל מי שמאמין יותר בצדיק האמת אז הוא זוכה יותר מהר למצוא את בת זוגו והנשים נטלו עשרה קבין תשעה קבין אומר רבנו הקבין זה קבי התפילה השיחה לאשה יש כח להגיד תהלים לאשה יש כח להתפלל האשה יכולה להתפלל יותר בדביקות אפילו משל האיש אז שהאיש זוכה לנישואין לשים את הטבעת הוא מקבל את כל העשרה קבין שיחה ורבנו מפרש שעשרה קבין שיחה זה דברים חיובים זה שיחות ויצא יצחק לשוח בשדה אשפכה נפשי לפני ה' שהאדם יוצא להשיח לפני ה' והשיחה הזאת זה השיחה שהאשה זוכה להגיד להתפלל יותר לשפוך את ליבה לפני ה' יותר אז כל זה מקבל האיש ע"י הנישואין הוא מקבל את כל השתפכות הנפש את כח התפילה הוא מקבל פי 10 ממה שהיה לו עד עכשיו וזה הגילוי של אליהו הנביא שזוכים שמי שבאמת זוכה להמשיך חיות לאשתו כל החיים אז הוא יזכה בסוף כמו אליהו הנביא שעלה בסערה השמיימה רבנו אומר שהיה בחיפה הוא היה במערת אליהו הנביא אז הוא נזכר שאליהו הנביא היה אדם כמו כולנו ילוד אשה כמו כולנו וכל מה שהוא זכה לכל המדרגות הנפלאות שלו זה בזכות המערות שהיה מתבודד במערות במדבריות כמו שכתוב שיצאו יהורם בן אחאב והמלך יהושפט יצאו למלחמה על מואב והם תעו בדרך שבעה ימים הם תעו במדבריות עד שאזלו להם המים אז שאל המלך יהושפט את יהורם האין פה נביא ה' פה במדבריות האלה הלכו שבעה ימים במדבריות כדי להגיע לארץ מואב והם תעו ואמר אני יודע שפה במדבריות האלה צריכים להיות נביאים פה צריך להיות אלישע הנביא באיזה מקום כולנו יודעים שאלישע נמצא במדבריות ______ רחוק ממקום ישוב ואז קראו את אחד מהחיילים אחד הסיירים של מלך יהורם אמרו לו אתה מכיר פה באיזה מקום באיזה מערה איזה נביא אמר ודאי אנחנו ממש נמצאים ליד המערה של אלישע הנביא אמרו מיד נקרא לו אז כל האלישע אליהו אליהו הנביא כתוב שהמלך יהורם יהורם המלך אחזיה היה אח הבכור של יהורם אחזיה בן אחאב שנפל מהחלון נפל מהסבכה והתרסקו עצמותיו אז הוא שאל לבעל שלח לבעל זבוב שלח אז האמינו בזבובים שהאדם לא מאמין בה' מתחיל להאמין בזבובים אפילו מתחיל להשתחוות בזבוב שלחו לבעל זבוב אלהי עקרון והנה לפניהם ימצא איש ואזורו אזור עור אזור עור אזור במותניו בעל שיער איש בעל שיער ואזור עור אזור במותניו אליהו הנביא היה חי במדבריות במערות ולא היה מי שיספר אותו וחוץ מזה השערות שלו היו קדושות אומר הבית ישראל וזה למעשה בפרשת נשא מסביר הבית ישראל שהשערות של נזיר שקווצותיו תלתלים ששמעון הצדיק מספר לנו שבא אליו נער וקווצותיו תלתלים אמר מה ראית לגזוז את השיער היפה הזה אמר הסתכלתי פעם בנהר וראיתי בבואה שלי ופחז עלי יצרי מיד נדרתי לגזוז את כל השיערות האלה אם שמעון הצדיק מעולם לא אכל שום אשם נזיר רק מאשם הנזיר הזה שהיה כולו לשם שמים לא איזה קריזה שאדם מקבל איזה פתאום כועס על משהו אלא הוא עשה את זה לשם שמים אז אומר הבית ישראל שהשיערות האלה שהיה לאותו נער שהיה כזה קדוש כזה טהור ששמעון הצדיק שזכה להכנס לקודש הקודשים 40 שנה ולצאת חי הוא רק אכל פעם אחת בחייו מאשם של אותו נער שמסביר הבית ישראל פרשת נשא שהנער הזה היה בחינת אליהו הנביא וזה הבחינה של יוסף הצדיק שהיה מסלסל בשיערו וכי יוסך הצדיק צדיק יסוד עולם מסלסל בשיערו אלא כל אלה כבר זכו לשיערות של עתיק עתיקא קדישא כי הצדיקים שבאים מעתיקא קדישא מזיהרא עילאה של אדה"ר שהשיערות שלהם כבר בחינת זיהרא עילאה של אדה"ר וזה השיערות של אליהו הנביא וזה איש בעל שיער ואזור עור אזור במותניו והוא ______ לפני המלאכים לפני השליחים של אחזיה אומר המבלי אין אלקים בישראל אתם הולכים לדרוש בבעל זבוב אין כמו האלקים בישראל אין כמו הנביאים בישראל הולכים להשתחוות לזבובים לכמרים של הזבובים איפה הגענו כשעם ישראל מתדרדר ומתדרדר הכי מטה מתדרדר יותר מכל האומות הולכים לדרוש בבעל זבוב כמו שאומרת הגמרא בפ"ב עמוד ב' בשבת בפרק ר' עקיבא אומרת הגמרא אומרת הגמרא אחרי מות גדעון כתוב ויעזבו את ה' אלקיהם ויעשו להם בעל ברית הלכו לחפש בעל ברית אחרי מות גדעון גדעון ניצח את מדיין עם 300 אנשים עם 300 שופרות הוא ניצח את מדיין היה לו בהתחלה 22 אלף שאמר מי האיש הירא ורך הלבב היה לו 32 אלף מי האיש הירא ורך הלבב ילך אז הלכו 22 אלף 10 אלף זה מידי הרבה מידי הרבה תוריד אותם למעיין ומי שהוא יכרע על ברכיו אז הוא לא יוכל להשתתף במלחמה רק מי שיכניס את היד למים וככה ישתה מכף היד בצניעות בקדושה בטהרה אז היה 300 איש שעמדו במבחן הזה ועם ה-300 איש האלה אתה תלך למלחמה עם מדיין אחרי ______ הראה לו כזאת השגחה וכאלה ניסים כתוב ומדיין ועמלק רבים כחול הים ______ כחול הים ועם 300 איש ניצחו צבא עם רב כחול הים אחרי מות גדעון ויעזבו את ה' אלקיהם ויעשו להם בעל ברית מי זה בעל ברית רוסיא אמריקה איזה מעצמה שהיתה אז מצרים אולי היתה אז הכי גדולה מי יודע איזה מעצמה איזה מעצמות היו אז עילם אשור מי יודע איזה מעצמות חיפשו בעלי ברית חדשים אין אלקים אז אומרת הגמרא פ"ב עמוד ב' בשבת ויחפשו להם בעל ברית זה הזבוב מצאו זבוב בעל ברית זבוב השתחוו לזבובים האמינו שלזבובים יש להם סגולות יש להם כוחות הם מטרידים אותנו הם עוקצים אותנו אדם אם ראה זבוב אי אפשר להתפטר ממנו יחסו איזה כוחות נעלמים לזבובים והזבוב בעל ברית לקחו בעל ברית את הזבובים עוזבים את ה' לוקחים בעל ברית את הזבובים זו היא הגמרא בשבת אז אמר אז אמר אליהו אמר למלאכים של אחזיה אמר להם היות ושלחתם לבעל זבוב המיטה אשר אתה שוכב עליה לא תקום ממנה אז הוא אומר למלך אחזיה יש לו מלאכים יש לו צבא ויש לו כח בלי סוף והוא עומד מול המלאכים שלו ניצב ואומר להם תדעו לכם שלא יהיה לו שום תקומה אחרי ששלחתם לשאול בבעל זבוב המיטה אשר הוא שוכב עליה לא יקום ממנה המלאכים חוזרים עכשיו הלכו איזה כמה שעות היו צריכים ללכת משומרון עד עקרון שזה ליד אשקלון זה הליכה של יומיים שלשה ברגל והם חוזרים אחרי כמה שעות מה חזרתם אמרו יצא לקראתנו איש בעל שיער ואזור עור אזור במותניו ואמר לנו לכו למלך תגידו לו שהמיטה שעלה עליה לא יקום ממנה זהו זה היה בעל שיער אומר המלך עם אזור עור זה היה הדמות של אליהו הנביא בעל שיער אזור עור אליהו הנביא זה מיד תלכו להביא אותו הלכו להביא אותו שלח קצין עם 50 חיילים ראה אותו על הר גבוה יושב על איזה צוק גבוה איש האלקים רדה האיש האלקים אני תרד אש מהשמים ותאכל אותך ואת חמישיך המלך רואה החיילים לא חוזרים הקצין לא חוזר שלח קצין חדש עם 50 חיילים אמר איש האלקים בדבר המלך רדה ראה אותו על צוק גבוה על ראש ההר אמר אם איש אלקים אני תרד אש מן השמים ותאכל אותך ואת חמישיך עד ששלח לו פעם שלישית ואז הוא כרע על ברכיו והתחנן ובכה אמר תחוס נא תחוס נא אמר תחוס נא תחוס נא על נפשי על נפשי אני רק באתי בדבר המלך לא אעשה לך שום רעה בא מלאך ה' ואמר איתו לך איתו אתה יכול ללכת הוא בא למלך אמר לו יען כי שלחת לדרוש בבעל זבוב אלהי עקרון המיטה אשר אתה שוכב עליה לא תקום ממנה עומד לפני המלך אומר לו אתה תמות בדבר ה' והמלך לא עושה לו שום דבר אז נשאלת השאלה אותו אליהו הנביא שכל הניסים נעשים על ידו וכל הניסים בכל הדורות נעשים על ידו אותו אליהו הנביא אז הוא יפחד מאיזבל אחרי שהוא הוריד אש מהשמים ושחט 450 נביאי הבעל 400 נביאי אשרה 850 נביאים הוא שחט המלך אחאב עומד דום עומד בפחד ואליהו הנביא כולו אחוז רעדה האדם הזה מוריד אש מהשמים שוחט לו את הנביאים מול העיניים המלך עם כל הצבא עומדים דום מפחדים לגשת לאליהו הנביא חוזר הביתה מספר לאיזבל אשתו את הסיפורים המזעזעים הנוראים אליהו שוחט נביאים מוריד אש מהשמים אומרת לו אתה ילד קטן אתה תינוק מה אתה מתפעל מכאלה דברים גם אני יכולה להוריד אש מהשמים יש לי כל מיני כישופים אני יכולה להוריד אש מהשמים מה מה קרה לך פתאום ומיד שלחה לאליהו הנביא אמרה לו אם אתה לא עוזב את הארץ מחר אני אשים את נפשך כנפש אחד מהם אומר האר"י הקדוש כנפש אחד מהם כנפש נדב ואביהוא שהיו מעוברות באליהו הנביא וכשהוריד את האש מהשמים הם קיבלו את התיקון שלהם כי כל העניין של נדב ואביהוא היה להוריד אש מהשמים זה היה התכלית שלהם לשם זה הם באו לעולם רק הם עשו את זה קצת מדי מוקדם בשעה שמשה ואהרן היו צריכים להוריד את האש מהשמים הם הקדימו אותם הלכו להביא אש זרה כי אמרו אולי האש לא מגיעה כי מצוה להביא אש מן ההדיוט והם עברו באותו רגע על כל גופי תורה הם עברו באותו רגע הם הם הורו הלכה בפני רבם לא רצו אז ליטול ידיים מהכיור לא לבשו מעיל לא לבשו אבנט הם עברו על איזה 15 איסורים הם עברו כמו שמספר הילקו"ש פרשת שמיני הם עברו כ-15 איסורים מרוב התלהבות אפילו לא נטלו עצה זה מזה כי לא נטלו עצה מזה אחד הסודות היה איש מחתתו אני לא יודע שאיש מחתתו אומר המדרש מחתתו כל אחד רץ בפני עצמו אם היו עושים ביחד הם לא היו נשרפים אם הולכים לדבר ביחד כבר לא נשרפים איש מחתתו כל אחד אמר אני יוריד אש מהשמים אם משה לא הוריד אהרן לא הוריד אז אני יוריד איש מחתתו אז שואל החידושי הרי"ם שואל החידושי הרי"ם וכי אליהו הנביא שיכול להוריד אש מהשמים ויכול לשרוף קצין אחד עם 50 חיילים ולשרוף עוד קצין אחד עם 50 חיילים ויכול לבוא לפני המלך אחזיה בן אחאב שהוא היה בן הבכור אחריו היה יהורם שסיפרנו עליו מקודם ויכול לעמוד לפני המלך אחזיה ולומר לו לעמוד מול מיטתו מול הפנים שלו ולהגיד לו המיטה אשר אתה שוכב עליה לא תקום ממנה כי שלחת לדרוש בבעל זבוב אלהי עקרון אדם כזה יפחד מאיזבל שאומרת לו מחר אשים נפשך כאחד מהם שואל החידושי הרי"ם איזבל המכשפה הכלבתא ככה קרא לה החידושי הרי"ם אחרי שאליהו הנביא מוריד אש מהשמים שוחט את כל נביאי הבעל את כל נביאי האשרה 450 נביאי בעל 400 נביאי אשרה ואחאב מסכים איתו אחאב עומד ממלא פיו מים רואה מה שאליהו עושה הוא גם חוזר בתשובה אחאב אחאב כתוב בפרדר"א הוא חזר אחרי המעשה הזה בתשובה ויהושפט היה בא 3 פעמים ביום לתת לו ל"ט מלקות עד סוף ימי חייו אומר בפרדר"א פרק מ' אני חושב שאחאב היה בא מ"ג שיהושפט היה בא לאחאב ונותן לו כל 3 פעמים ביום ל"ט מלקות לכפר על כל פשעיו ועוונותיו אז שואל החידושי הרי"ם אליהו הנביא שהרג את כל נביאי הבעל וכל ישראל כל העובדי עבודה זרה הסכימו איתו הוא שחט אותם לפני כל עם ישראל הוא שחט אותם שום יהודי שום חייל שום קצין לא התקומם ואחאב המלך בעצמו מילא פיו מים ועוד הירהר בתשובה באותו רגע חשב כבר תיקן הכל הוא ראה אחאב ראה איך שאליהו הנביא מתקן את העולם מוריד אש מן השמים וכולם צעקו ה' הוא האלקים ה' הוא האלקים ועכשיו הוא חוזר לכלבתא שלו לאיזבל והיא הופכת לו את כל המח אומרת לו מה אתה תעשה מלוכה לישראל אתה יודע למלוך על ישראל כמו שאמרה לו בנבות היזרעאלי אתה לא יודע לעשות שום מלוכה וכבר כולם חזרו בתשובה והכלבתא איזבל אומר החידושי הרי"ם מחזירה את כל הגלגל אחורנית איך יתכן שאליהו הנביא אין לו כח נגד איזבל הוא באמת צריך לברוח הוא באמת צריך לברוח אומר החידושי הרי"ם חידוש נפלא חידוש נורא היות והיה לה מצוה אחת בחיים איזבל עם כל רשעותה עם כל כשפיה הרבים היה לה מצוה אחת בחיים כשהיה חתן וכלה עוברים תחת ביתה היא היתה גרה ברחוב הראשי של שומרון בשובו בנים החתן וכלה זה הרחוב הראשי של שומרון היא היתה בכבודה ובעצמה יורדת ומרקדת סופקת כפיה מול החתן והכלה והיא רוקדת כל הדרך יחד איתם המצוה הגדולה הזאת לשמח חתן וכלה הדבר הגדול הזה להכלל אומר החידושי הרי"ם בשמחת חתן וכלה להבין מה זה חתן וכלה להבין את הסוד של חתן וכלה זה הסוד הגבוה ביותר דלית מחשבה תפיסא תמן כלל כמו שאומר ר' נתן הסוד של חתן וכלה זה יחוד כל העולמות כל הספירות זה מחזיר את כל העולם לתיקונו זה מחזיר ______ של מתן תורה כי אפשר בכל חתונה וחתונה לשמוע את כל עשרת הדברות מחדש וזה ששואל הזוהר הקדוש פרשת ויגש דף ר"ט שואלים שם ר' חייא ור' יוסי ר' חייא שואל את ר' יוסי כתוב וירא אליהו כשאיזבל שמעה את כל מה שעשה אליהו אמרה לו אמרה לו מחר אשים נפשך כאחד מהם כתוב וירא ויברח לנפשו וירא וינס לנפשו כתוב אז כתוב וירא אז אנחנו קוראים וירא כאילו הוא וירא אומר זה לא כתוב וירא כתוב וירא שבאמת אליהו לא פחד מאיזבל כמו שיכל לעשות את כולם גל של עצמות הוא יכל לעשות קצין ו-50 חיילים גל של עצמות פעמיים הוא עשה אותם גל של עצמות פעמיים העלה אותם באש אז ודאי שאליהו לא היה שום דבר מה לפחוד מאיזבל ואומר החידושי הרי"ם שהנקודה שהוא ראה באיזבל זה היתה הנקודה שהיתה יוצאת וסופקת כפיה ומרקדת לפני חתן וכלה אם יש בה עדיין את הנקודה הזאת האי רוחא דנשיב בשית פרקין דידין ובשית פרקין דרגלין אז שואל ר' חייא את ר' יוסי וכי אליהו הנביא שעשה את כל הניסים לא פחד משום אדם בעולם יפחד מאיזבל אז אומר לו ר' יוסי כן צדיקים לא רוצים להטריח את קונם אם אפשר לברוח למה למה להשתמש בניסים למה להרוג את איזבל ואת חייליה אז אומר לו ר' יוסי לא זה אומר לו ר' חייא לא זה לא כתוב וירא כתוב וירא אליהו הנביא מחכה איזה 600 500 שנה לחזור להר סיני אליהו הנביא זה פנחס וכתוב שהמערה שעמד בה שעשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ואחד הדברים זה היתה המערה המערה שעמד שם אליהו ומשה רבנו המערה הזאת שלמערה הזאת הולך כעת אליהו הנביא שאליהו הנביא עכשיו מחכה להכנס למערה הזאת והיא נקראת נקרת הצור אומר הפרי צדיק בפרשת בראשית שלמערה הזאת אי אפשר להכנס בכלל עם שום גוף בעולם כי הגמרא אומרת בי"ט עמוד ב' במסכת מגילה אומרת הגמרא שאילו היה ניקב נקב אחד יש כאן את הגמרא בדיוק נקרא את זה בפנים י"ט עמוד ב' אמר ר' יוחנן אמר ר' חייא אמר רבה אמר ר' יוחנן אלמלא נשתייר במערה שעמד בה משה ואליהו אותו מערה שנבראה בערב שבת בין השמשות מסביר הפרי צדיק שבמערה הזאת נגנז האור הגנוז המערה הזאת נבראה אומר הפרי צדיק בפרשת בראשית שהוא מסביר את כל ענייני האור הגנוז היא נבראה כדי לגנוז שם את האור הגנוז אחרי שאדה"ר חטא ה' ידע שבמוצ"ש הוא גונז את האור מיד במוצ"ש נהייתה האפלה האדם פתאום נהיה בחושך וה' עשה לו נס והזמין לו שני להבים ושיפשפם זה בזה יצא ניצוץ וזה הדליק שם משהו ליד זה היתה בערה נהייתה איזה מדורה וזה שמדליקים זה עפ"י הפשט עפ"י ההלכה הפשוטה שמברכים על האש מאורי אש במוצ"ש על האש שנבראה לאדה"ר אבל ה' ברא כבר את המערה ששם הוא יגנוז את האור במוצ"ש הוא ברא את המערה הזאת מיד בערב שבת בין השמשות וזה שאומר למשה ושמתיה בנקרת הצור וראית את אחורי ופני לא ייראו למערה הזאת רצה להגיע אליהו הנביא אומר הזוהר הקדוש בפרשת ויגש דף ר"ט עמוד א' שאליהו הנביא לא פחד מאיזבל הראיה שלא כתוב וירא אליהו כתוב וירא אליהו הוא ראה שעכשיו זה הרגע עכשיו זה האות משמים עכשיו זה השניה הנכונה לעזוב את הארץ כי אליהו הנביא מעולם לא עזב את הארץ ואליהו אם איזבל אומרת לי לעזוב את הארץ אני רואה פה בת קול משמים כמו שלבן אומר בוא ברוך זה היתה בת קול מהשמים אליעזר יצא מארור לברוך ואחרי זה נכנס עם הגוף לגן עדן אז אני רואה פה בת קול משמים שאני כבר מוכשר הגיעה השעה אחרי שירד אש משמים בהר הכרמל להכנס לנקרת הצור אומר הפרי צדיק שנקרת הצור אי אפשר להכנס עם הגוף הראיה שאומרת הגמרא בהמשך אמר ר' יוחנן אלמלא נשתייר במערה שעמד בה משה כמלוא נקב מחט סדקית אם היה חור בסלע הזה זה סלע שהיה סגור מכל צדדיו שהוא סגור הרמטית מכל הצדדים אם היה שם חור של סדק של ______ סדקית העולם היה נשרף מרוב האור שהיה בוקע דרך החור של המחט הזאת לא היו יכולים לעמוד מפני האורה שנאמר כי לא יראני אדם וחי ועכשיו נאמר לפי זה חידושים יפים ששמעתי מחתני היקר הרב יהודה צבי אבי הכלה שכל זה קשור לנקרת הצור שכמה תורות רבנו מדבר מהסוד של נקרת הצור שלהגיע לנקרת הצור שאדם זוכה להגיע לנקרת הצור אז הוא יכול וראית את אחורי אז הוא יכול לעלות את כל בחינות האחוריים שיש בעולם כי באמת העבודה שלנו וזה העבודה של חתן וכלה וזה העבודה של נדב ואביהוא הם לא ידעו כמו שר' נתן מסביר באבן העזר בכמה מקומות בדף י' בי"א בעוד כמה מקומות שעד שאין לאדם כלה הוא לא יכול לעלות את בחינות האחוריים כי החתן צריך להיות פי אין סוף מהכלה בפרט שיש כזו כלה שהרבה גם כותב שרה בתורה מ"ט סודות שלמים על המילה שרה שזה סודות נוראים והרבי אמר שמיצחק ושרה יכול לצאת מלך המשיח כל תורה מ"ט ושרים כחוללים כל מעייני בך בפרט כלה כזאתי שכל מעייניה בה' יתברך כולה כותל כולה דביקות כולה תפילה אז ודאי שהחתן צריך להיות פי אין סוף פי אין סוף שיוכל להאיר בכזו כלה שיוכל לעלות בחינות כאלה גבוהות בחינות כאלה גבוהות כי הכלה היא נקרת דוד הרבי אומר מ"ט שהכלה היא בעצמה נשמת דוד המלך הרבי אומר על בתו שרה שהיא בעצמה נשמת דוד המלך ולכן היא יכולה ולכן ממנה יצא משיח בן דוד אז רבנו מסביר ושרים כחוללים כל מעייני בך כשרה עשה לה' השירה שתמיד שרה מנגנת לכן נקראת שרה שרה על כולנו מהשירים מהניגונים ושרים כחוללים כל מעייני בך אז מסביר רבנו בתורה מ"ט שהאשה היא הגיעה לספירת המלכות וזה המלכות זה הבחינה של האחוריים כי באמת לזעיר אנפין אין מלכות האשה זה המלכות הוא רק 9 ספירות היא עברה את האחוריים של כל הספירות שלו ומה זה האשה זה האחוריים של כל ספירה וספירה והחתן צריך להעלות את בחינות האחוריים האלה אז אם נותנים לו כאלה אחוריים גדולים שהם כבר בעצמם שרים לה' בעצמם מאמינים בה' בעצמם דבוקים בה' אז כמה הוא צריך להיות פי עשרה שזה החתן עשרה קבין שיחה ירדו לעולם ואחרי זה החתן צריך לקבל את כל העשרה את כל העשרה אחוריים לעשות בחינת פנים וזה מה שה' אמר למשה רבנו וראית את אחורי ופני לא יראו לא תוכל לראות את פני לפני שתעלה את כל בחינות האחוריים כי אדם בא לעולם להעלות את כל בחינות האחוריים שיש וזה מה שרבנו מסביר בתורה ג' תורה על נגינה תורה על כרובים כי כל חתן וכלה הם בחינת כרובים הכרובים הם הבחינת חתן וכלה וכשישראל עושים רצונו של מקום אז הכרובים פניהם אחד אל השני וזה הבחינה שמסביר כאן רבנו שהנגינה שהיא מאחורי הקדושה שכל מה שדוד זכה למלכות אחרי שהוא הצליח להעלות את כל בחינות האחוריים ואפילו נגינה נגינות שאינן בקדושה את כל בחינות האחוריים וזה שכתוב שהכלה היא בחינת התכלת כלה בחמה כלה ואינמו כשיש כלה כשרה אז הכלה הזאת היא מכלה את כל הסט"א כלה שכולה דביקות כולה שירים כולה ניגונים כולה דביקות בה' אז היא כבר בעצמה מכלה את כל בחינות הסט"א כי אעשה כלה בכל הגוים וישראל הדביקים בה חיים וקיימים וזה שרבנו אומר ואתם הדבקים בה' אלקיכם אף אחרי כן חיים היום החידוש שרבנו מחדש שמגיעים לכזה דביקות חתן וכלה מגיעים לכזה דביקות אומר הדגל מחנה אפרים וכל הנלוים אליהם אפשר להגיע לכזה דביקות שיהיה חידוש שהם עוד נשארים בחיים וזה מה שנתפעל משה רבנו איך עם ישראל שרואים ענני כבוד שומעים את עשרת הדברות שכל דיבור פרחה נשמתם בא מלאך והחזירה איך נשארתם בחיים 40 שנה ראיתם את ה' פנים אל פנים עין בעין ואתה ה' נראה אליהם וענניך עומד עליהם עמוד ענן יומם עמוד אש לילה אדם קם רואה עמודי אש לבנה ביום עמודי אש אדומה בלילה נפשו כלתה נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות ה' לבי ובשרי ירננו לא-ל חי כולו אדם רק ראה את ענני הכבוד אז מיד נכספה וגם כלתה נפשי כמעט יצאה נפשו משה שואל אותם איך זכיתם לחיות 40 שנה איך הנשמה לא יצאה 40 שנה איך החזקתם את הנשמה 40 שנה ואתם הדביקים בה' אלקיכם אעפי"כ נשארתם בחיים איזה כוחות על אנושיים היה לכם להחזיק את הנשמה שכל רגע היא עמדה לצאת מרוב כיסופים וגעגועים לה' יתברך 40 שנה במדבר וזה סוד הכלה שנפשה כלתה לה' נכספת לה' נכלית אל ה' ותכל נפש דוד כי הכלה היא בעצמה נפש דוד הכלה הכשרה הכלה שכולה כיסופים לה' כולה געגועים לה' כי יש בה את נפש דוד שכולו שירה כולו ניגון כולו כולו כיסופים לה' געגועים לה' וזה שזכה דוד לעלות את כל בחינת בחינות האחוריים ועי"ז זכה למלכות וזה שמבואר בתורה פ"ב כמו שחתני הסביר לי מקודם העיר את תשומת לבי לכל העניין של נקרת הצור ועכשיו דיברנו על נקרת הצור שלשם זכה להגיע אליהו הנביא שכל חתן וכלה הם בחינת אליהו לכן החתן והכלה יזכו להאריך ימים ושנים עד 120 הם יזכו מהרה לגלות את בחינת אליהו שעלה בסערה השמיימה וזה שמבאר בתורה פ"ב את כל העניין של סוד נקרת הצור שאדם לא יכול להגיע לשום עבודה ולשום תכלית לפני שהוא יעלה את כל בחינות האחוריים את כל בחינות השלא כסדר כי למעשה אשה זה שלא כסדר כי הסדר הוא לשבת וללמוד תורה בן עזאי לא ______ ______ נשים בתורה ר' נתן אומר בהלכות ______ ה' ד' שגם בן זומא ______ שניהם לא נשאו נשים ______ יורה דעה ______ אומר שגם בן עזאי וגם בן זומא לא נשאו נשים וזה הציץ ומת וזה הציץ ונפגע כי אם אדם לא מעלה את בחינות האחוריים אין לו אז הוא לא יכול לראות הארת פנים אז הוא משתגע מהארת פנים אם הוא לא יודע להעלות את אשתו שהיא בחינת אחוריים ואם הוא מקבל אחוריים כאלה גדולים אז הוא צריך להיות אז גדולים עד התקרה הוא צריך להיות גורד שחקים האשה היא ______ אחוריים קטנטנים כאלה אז מגיע לה חתן שמגיע עד התקרה אבל אם האשה היא בעצמה גורד שחקים אז הוא צריך להיות עד האוורסט יותר מה... להגיע עד השמים הוא צריך להגיע לפי הצלע אז ככה זה אדם צריך לקחת את הנשמה שלו לפי גודל הצלע אדם צריך להיות ענק שבענקים האדם האדם הגדול בענקים זה אברהם אבינו לכן היה לו את שרה לענק שבענקים הוא קיבל את שרה לכן הוא היה הענק שבענקים אדם ענק שבענקים זה גם בני ענקים ראינו שם זה אברהם אבינו היה אוכל כנגד 70 אנשים והיה 70 אמה גובה צריך לאכול כנגד 70 אנשים ללמוד תורה כנגד 70 אנשים בשביל לקחת כזו כלה צריך ללמוד עכשיו תורה כנגד 70 אנשים כמו אברהם אבינו שהיה אוכל כנגד 70 אנשים בגלל ששרה היתה כנגד 70 איש אם הצלע זה של שרה אז צריך להיות כנגד 70 איש זה 70 כי צריך להיות צריך להיות שההשגה תהיה כנגד 70 אנשים אז אנחנו חוזרים לעניין של תורה פ"ב שהאדם שכל תפקיד האדם בעולם זה עד שלא מעלה את כל בחינות האחוריים ופני לא יראו אתה לא יכול לראות את הפנים של ה' אתה לא יכול לזכות להשגה של פנים אל פנים לפני שתעלה את אשתך לפני שתרים את אשתך וזה שמרים התפלאה על משה רבנו איך משה רבנו איך משה רבנו הוא יכול לפרוש מציפורה הרי בלי שהאדם יראה את האחוריים לא יכול להגיע להרגיש שום השגה אבל באמת באמת משה רבנו זה היה משהו אחר לגמרי גם משה בן עמרם ויוכבד לכן כתוב אומר הזוהר הזוהר אומר בדף י"ב אומר הזוהר בפרשת שמות וכאן כתוב פסוק מאד מוזר וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי ותהר האשה ותלד בן רבש"ע אין להם שמות אין הלך פלמוני לקח את אלמונית נולד להם בן פלמוני כך כתוב ויקח אהרן אהרן את אלישבע בת עמינדב ______ מי אבא שלה אחות נחשון אלעזר ויקח מבנות בתואל ויוולד לו את פנחס אצל אהרן כתוב ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב מי אבא שלה מי אח שלה אפילו אחות נחשון וילדה לו את אלעזר וילדה לו אח"כ עכשיו לא יודע בדיוק מי ______ בן איזה שתיים זה כבר ברמז אצל אלעזר פה הלך איזה איש אחד לקח איזה בת אחת נולד איזה ילד אחד פתאום באה איזה בת מלך והצילה את הילד זרקו אותו ליאור לא כתוב שם אז היא קראה לו איזה שם קראה לו מוישל'ה וקראו לו מוישל'ה וגמרנו איזה סיפורים לילדים קטנים לפני השינה היה איזה איש אחד התחתן עם אשה אחת נולד להם ילד אחד זרקו אותו ליאור באה בת מלך הצילה אותו אי אפשר לכתוב הלך עמרם לקח את יוכבד נולד משה נולד טוביה המדרש אומר שקראו לו טוביה שכתוב נולד טוביה ותרא את הילד כי טוב הוא אח"כ נתנה לו את השם משה אז באמת אומר הזוהר בדף י"ב פרשת שמות אומר הזוהר הקדוש זה לא היה פה לא עמרם ולא היה פה יוכבד ולא נולד בכלל בן אדם איזה איש הם התערטלו לגמרי הם פשטו את כל הגופות עמרם יוכבד הם התפשטו לגמרי מהגוף שלהם אי אפשר לכתוב את השמות שלהם זה לא היה עמרם זה לא היה יוכבד פה היה היא היתה השכינה הקדושה להוריד כזה משה רבנו להוריד את השכינה בעצמה זה לא איש זה לא היה עמרם ולא יוכבד ואי אפשר להגיד אפילו מי נולד זה לא בן אדם זה איזה איש עם איזה בת זה הם התערטלו לגמרי מכל מושג אנושי מכל שם אנושי אומר הזוהר הקדוש אז עכשיו שמשה רבנו הגיע למתן תורה ועתה פה עמוד עמדי ועוד לפני זה של נעליך מעל רגליך שמשה צריך להיות ממש מעורטל לגמרי להוריד תורה לעם ישראל להיות מעורטל לגמרי וגם אז ה' אומר לו לראות את פני אתה רוצה לראות את פני אי אפשר בלי האחוריים אתה עוד לא העלת את כל בחינות האחוריים לראות את פני וזה היתה הטענה של מרים על משה האם משה כבר העלה את כל בחינות האחוריים הוא כבר העלה שיכול להרשות לעצמו כזו כזו מדרגה אבל באמת משה מעלה את כל בחינות האחוריים הוא כבר מעלה אותם בצורה אחרת לגמרי הוא כבר יורד לעשרה כתרין דמסאבותא הוא כבר הוא כבר התערטל באמת לגמרי הרבי אומר הוא ירד לכל הצינורות שבכל העולם שזה משה לא מת אלא יורד ומשמש במרום והעיקר זה היה בסוף שנת ה-40 בסוף שנת ה-40 שאומר המד"ר ש-40 שנה היה משה עומד ומצפה 40 שנה כי כולם ידעו שמשה ילקה במים זו היתה נבואה שכולם ידעו אותה עוד לפני שמשה נולד כל מצרים וכל עם ישראל ידעו שעכשיו עושים גזירה כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו כי האיצטגנינים רואים שעלול עומד להיוולד מושיען של ישראל והוא עומד ללקות במים אז כל מצרים ידעו מהנבואה הזאת כל עם ישראל ידעו מהנבואה הזאת שמשה נולד כבר כולם ידעו מהנבואה הזאת ואומר יש ספר בשם תולדות יצחק אומר שזרקו את משה ליאור באמת היתה עליו גזירת מוות כי הגמרא אומרת בסוטה דף י"ב עמוד ב' שאותו יום היה אחד אמר כ"א ניסן ואחד אמר ו' סיון והיה קטרוג שמשה יטבע בנהר יטבע ביאור לולא מרים עמדה מרחוק וצעקה ובכתה אז באו המלאכים ואמרו מי שעתיד להגיד שירה ביום זה יטבע במים מי שעתיד להביא את התורה ביום זה יטבע במים אז באמת כולם ראו נכון הגזירה שמשה יטבע ביאור זה היתה גזירה עמרם ידע מזה יוכבד ידעה מזה האיצטגנינים ידעו מזה שמשה היה צריך באמת להטבע ביאור עכשיו באה מרים וצעקה ובכתה ובאה מרים והרעישה עולמות ועמדה מרחוק עמרם כבר התייאש ______ התייאש זה ______ זה טפח על פניה וזה ירק לפניה המדרש אומר ירֹק ירק אומר המדרש כפשוטו אומר המדרש שוחר טוב זה בתהלים אין לי פה משלי זה בכרך השני אומר אומר על האשת חיל אומר ירֹק ירק אומר כפשוטו הוא ירק בפניה מה עשית לי אמרתי לך שהוא יטבע ביאור הרי זה ידענו כולנו ידענו ממתי שהוא נולד תראי מה שקרה אז מרים עמדה עם צעקותיה ושוועותיה ובכיותיה וביטלה את כל הטבע שידדה את כל המערכות כל מערכות המזלות ביטלה את כל הגזירות ובאו המלאכים ואמרו מי שעתיד להגיד שירה ביום זה יטבע במים זה כ"א ניסן ומי שעתיד לקבל תורה ביום זה יטבע במים זה ו' סיון אז עכשיו זה היתה הטענה של מרים על משה כל זה אני אומר לפי חתני לפי החידושים שעכשיו הוא חידש לנו שאי אפשר להגיע לשום מדרגה בעולם אם אדם לא מעלה את כל בחינות האחוריים ובהתחלה זה אשה כפשוטו ואצל משה זה כבר היה ברוחניות זכה להעלות את כל בחינות האחוריים של כל העולם וזה ה' אומר לו אתה לא יכול לראות את פני עד שאתה לא תעלה את כל בחינות האחוריים של כל הדורות של כל העולמות ו-40 שנה הוא כבר חיכה לאותו רגע שהוא ידע שיענש על המים אבל עם ישראל לא היה ראוי אומר את זה ר' משה מקראקוב אומר את זה בחנוכת בחנוכת התורה ______ אומר את זה וכי משה שהשכינה מדברת מתוך גרונו יגיד שמעו נא המורים אלא גם זה היתה השכינה שדיברה מתוך גרונו הוא ראה שעם ישראל כבר לא ראוי להנהגה הזאתי ועכשיו כל ה-6 אלף שנה כל ה-3 וחצי אלף שנה שיש לנו מזמן מזמן של מי מריבה זה הכל להעלות את כל בחינות האחוריים וזה בזה אנחנו מסיימים שהחתן מקבל כזו שרה כזו אשה שהיא משהו למעלה מכל השגתנו אז הוא צריך להיות פי פי פי כמו שראינו באברהם אבינו הוא היה גדול מ-70 בני אדם הוא היה הוא אכל כנגד 70 בני אדם והיה לו שן מאליעזר אז הוא עשה מזה מיטה אז החתן אנחנו מברכים את החתן שהוא יוכל מיד לקיים את המצוה ראה חיים עם אשה החידושי הרי"ם שואל החידושי הרי"ם שואל החידושי הרי"ם שואל החידושי הרי"ם שואל החידושי הרי"ם אז רואים פה אז החידושי הרי"ם מגלה לנו את הנקודה של חתן וכלה החידושי הרי"ם מגלה לנו בפרשת פנחס בהפטרה של אליהו הנביא אם פנחס יוצא לפני בין המיצרים... (נשמע שיש בעיות בהקלטה ואח"כ הרב אומר לשיר וכך מסתיים השיעור)

⚠ תמלול גולמי לא ערוך

זהו התמלול המלא של השיעור כפי שתומלל מההקלטה, ללא עריכה. הוא מובא למעוניינים לראות את השיעור בשלמותו ובהקשרו. ייתכנו טעויות תמלול, אי-דיוקים או שיבושים — אין להסתמך עליו כמקור מדויק. הגרסה הערוכה והמסודרת מופיעה במאמרים שבאתר.

שיעור ב' (מישהו מדבר עם הרב ואח"כ הרב מתחיל לדבר) בעצם אז אני צריך לתת את כל הכסף לצדקה רק ה' ריחם עליך היית צדיק לתת את כל הכסף רק שישאר לך פת לחם בכלל זה לא כסף שלך רק פת לחם כמו אדם בבית חרושת אתה תעבוד אז הוא רק מקבל כדי פת לחם היום לא מקבלים פת לחם קצת יוצר מקבלים היה אדם פשוט בא לבית חרושת הוא מקבל פת לחם אז אומר ר' נתן על כך מזה התורה יתן צדקה בכל לבו ולא ירע לבבו וזה המשפט שנותן צדקה זה המשפט שאתה רואה שבאים לבקש צדקה אז צריך לרוץ לתת מיד שזה היפך מרוע לב אם לא יבין אם לא יבין שעושים עמו חסד גדול שלא ראוי לו כלל שפע ממון ועשירות סה"כ אני אני לא כזה צדיק העני יותר ממני זה היה מגיע לעני שאדם יכול לראות שהעני יותר צדיק ממנו עני הוא כל היום לומד תורה לא יוצא מד' אמותיו ועשיר זה בדרך כלל אדם שסוחר מסתובב עסקן שהוא יש לו בינתיים כסף יותר והעני הזה שהוא צריך את הכסף באמת הוא באמת אדם שלא יוצא מד' אמות לא מתעניין מד' אמות אז ברור שהוא יותר צדיק זה היה מגיע לו השפע אז אפשר לראות בחוש אומר הרבה שאנשים צדיקים גדולים ממנו אלפים פעמים אלפים פעמים (הערה: לא מובן, וזה נראה שהרב מדבר עם מישהו) אלפים פעמים ורואים ממש אנשים שהם צדיקים אלפים אלפים פעמים (הרב אומר למישהו: "אבל הן לא מקשיבות, אתה רואה שהן לא מקשיבות", ועוד משהו) אז חייהם עומדים להם מנגד אין להם שום פרנסה פרוטה וסובלים עד כדי דוחק גדול (הרב אומר: נעשה ברכת המזון ב-35 41 זה השקיעה אז ב-30 זה ברכת המזון, ב-35 נתחיל את השבע ברכות) זהו שמלה דוחק גדול מאד בודאי הדין נותן אז בעצם אדם רואה בחוש שהכסף מגיע לאנשים אחרים לגמרי הוא רואה בחוש שיש אנשים יותר צדיקים ממנו יותר קדושים ממנו יותר טהורים ממנו חוטב עציך שואב מימיך דבר גדול מאד והדין נותן שהוא כפוי טובה עכשיו אני רק בעל פקדון שאני קצת יותר זריז יותר ערמומי יודע להשיג כסף וההוא תמים הוא יושב ולומד הוא לא מוציא את הראש שלו מהגמרא הקדושה בעצם אני רק כמו שאתה אמרת אני רק המונע של השפע שלו אני המעכב של השפע שלו הוא בא להציל אותי מזה יש לי אפילו עונש שאני מונע את השפע מדוע רשעים מלאי יסורים כי הם מונעים את השפע מאחרים לוקחים את השפע ראשונים אז הוא בא להוציא ממני את היסורים העני הזה שבא לקחת את השפע מה שמגיע לו אז הוא בא להוציא אותי מהיסורים כי יש בני חיי מזוני אז לעשירים או שאין להם בני או שאין להם חיי מזוני יש להם אבל את הבני חיי תמיד אין להם או ילדים נפטרים להם או שהם בעצמם נהיים חולים לא ראיתי עשיר אחד שיש לו את כל הבנים ולא ראיתי עשיר אחד שהוא יהיה בריא או שהם נהיים חולי סרטן או שהם נהיים חולים במחלות אחרות מסוכנות בגלל שהם בעצמם מעכבים את השפע מעכבים את השפע מאחרים אז עני בא פשוט להציל אותם כמו שאתה אמרת עני בא להציל אותם צריך לרוץ לתת בשתי ידיים כל העושר הזה זה ל את רצונו ולכן כשהקב"ה אמר לתת לעניים כי באמת הכל שלו וגם הרבי אומר שחתן וכלה זה עניין של צדקה החתן נותן צדקה לכלה כל העניין של החתן שהוא נותן צדקה לכלה הוא יורד לכלה הוא מעשיר אותה הוא מדבר איתה הוא נותן צדקה לכלה נותן צדקה לכלה כמו שמביא כאן הזוהר בפנחס מביא הזוהר בפנחס אומר שאכלתי יערי עם דבשי הזוהר אומר שחתן צריך לרדת לכלה כמו שהקב"ה יורד לכנסת ישראל שיורד לכל הקטנות שלנו סובל מכל הקטנות שלנו מכל העבירות שלנו אז זה תפקיד החתן לרדת אל הכלה לקטנות שלה למוחין שלה אז הוא בבני המקום שמלמדים את החתן מלמדים את החתן לשכב על הקרקע על האדמה דיברנו על זה בשבת בשבת זהו בשבת אויפרוף דיברנו על זה שצריכים שצריכים את החתן צריך ללמד אותו את הזוהר שלבן מלמד את יעקב הזוהר מלמד אותנו דף נ"ט ויבן ה' אלקים את הצלע כי באמת אבא ואמא מגדלים את הכלה מגדלים את הכלה את בתי נתתי לאיש הזה (הרב מקריא מהזוהר, לא מובן) ויבוא אליה וכל ביתה הוא שלו ויפגע במקום וילן שם כד נטיל בקדמיתא באיתתה אדם הוא צריך לרדת לאשתו למח של אשתו כל לימוד החתן שצריך לדעת זה לרדת למח של אשתו הוא צריך לחבר חכמה תתאה בחכמה עילאה שהכלה זה חכמה עילאה בהלכות צדקה והחתן זה חכמה עילאה ואי אפשר לחבר חכמה תתאה עם חכמה עילאה רק ע"י צדקה כי לחבר שני החכמות עילאה ותתאה שזה מה ששלמה המלך שלמה המלך כל החכמה של שלמה המלך זה חכמה תתאה הרבי אומר בתורה ל' שבת שכל החכמה של שלמה זה השכל התחתון זה אומר המגלה עמוקות כל החכמה של שלמה יש רעש ולא שומעים את הרב) שצריך להשיג חכמת נשים בנתה ביתה כל העולם מונהג ע"י החכמה תתאה כל מה ששלמה המלך זה חכמה תתאה זה ששלמה המלך השיג הוא עף עם הנשר הכל היה חכמה תתאה הוא יכל לשלוט על השדים ועל הנשרים ועל החיות עם זה הוא בנה את ביהמ"ק וכל החכמה שהיתה לשלמה המלך היתה חכמה תתאה כשרצה משה להכנס לא"י להשיג את הסוד חכמת נשים בנתה ביתה שזה סוד בן ישי לכן יש שני יו"דין אצל ישי ישי מחבר את שני היו"דין היו"ד מרמז לחכמה עילאה אז ישיר משה שמשה היה שר במחשבה בחכמה אז ישי מחבר את שני החכמות את שני היו"דין היו"ד הראשונה והיו"ד השניה זה חכמה עילאה וחכמה תתאה שלמה המלך זכה רק לחכמה תתאה שלמה המלך רצה גם לזכות לחכמה עילאה זה אומר כאן הזוהר בפנחס ג"כ אומר הזוהר ברמ"ב אומר הזוהר שלמה אמר שלמה אמר הבינה משה זכה לספירת הבינה הבינה 50 שערי בינה אשאל בחכמה עילאה הוא רצה להגיע לחכמה אם משה זכה להגיע לבינה אני יכול לחכמה דלעיל מן דרגה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני הוא רצה להשיג חכמה עילאה ג"כ וכל מה שהוא השיג אפילו שבנה את ביהמ"ק זה הכל החכמה תתאה שכל זה הוא זכה בזכות שהיה שונא בצע שהיה נותן את הכסף כאבנים שהוא היה עושה צדקה ומשפט אם אחד היה מפסיד בדין הוא היה משלם לו את המשפט הוא היה אומר לו אחרי הדין תבוא אלי תקבל את הכסף שלמה המלך היה הוא היה עושה צדקה ומשפט ושלמה היה מפזר את הכסף כאבנים פיזר כאבנים אז הוא זכה לדעת את כל החכמות שבעולם אבל אומר הרבי רק את השכל התחתון שכל החכמה שלו זה היה חכמה תתאה הוא רצה להשיג יותר ממשה ועל זה הוא אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני שרצה להיות יותר ממשה רצה להשיג יותר ממשה רצה להשיג יותר ממשה כמו שאומר ר' אלעזר אומר זכה עזר לא זכה כנגדו מה זה כנגדו כי האשה באמת היא מצד שמאל האשה היא מצד שמאל וצריכים להעביר אותה משמאל לימין שזה אומר התיקוני זוהר זה היה הסוד של אפרים שאפרים הוא היה הוא היה מצד שמאל ובזה שהוא שִׂכל את ידיו אז הוא הביא את אפרים משמאל לימין מנשה כבר היה בימין הוא רצה גם להביא את אפרים לימין וזה אומר התיקוני זוהר לכן הוא שִׂכל את ידיו להביא את אפרים משמאל לימין ובזה שהוא שִׂכל את ידיו אז הוא יכל להעביר את אפרים משמאל לימין אם לא היה חטא אדה"ר כך מסביר התיקוני זוהר אם לא היה חטא אדה"ר אז כל אדם היה יכול להשיג את חכמה חכמה חכמה עילאה כל מה דאדם גרים וכל מה דאדם גרים דלא לאסתכלא ביה וכל שכן אחרא עילת העילות מחשבה עין לא תשורהו מחשבה לא תכילהו לאכילא השגה ביה דהוא חי החיים כי באמת כל החתן וכלה בכל שבע ברכות אפשר לזכות לבחינה של תחיית המתים לכן יש גם את הריקוד של תחיית המתים שרוקדים הוא אומר פסקה זוהמתם עכשיו הם ברקיע שחקים פסקה זוהמתם כשמחך יצירך בגן עדן מקדם הם נמצאים בדרגה של לפני החטא שבע ימים ורק עכשיו אדם צריך לדעת איך להמשיך את זה לכל החיים להמשיך את המדרגה הזאת לכל החיים את המדרגה בגלל שעכשיו הוא לפני החטא שבעה ימים להמשיך את זה לכל החיים וזה עכשיו החיבור של חכמה עילאה עם חכמה תתאה כי החתן נקרא חכמה עילאה והכלה נקראת חכמה תתאה וכל זה אומר ר' נתן בהלכות צדקה שהצדקה זה מחבר חכמה עילאה בחכמה תתאה ר' נתן כותב ביורה דעה הלכות צדקה הלכה א' צדקה צדקה הלכה ב' צדקה שפע לעני צדקה בדף ס"ה דף ס"ה ס"ד דף ס"ד סעיף ב' וזה הצדקה חכמה תתאה גם שלמה היה שיא השלימות בחכמה תתאה את החסרון זה מה שיחסר לו הלבנה מה זה חכמה תתאה הוא אמר שלמה כל מה ששלמה המלך זה חכמה תתאה וע"י הצדקה מחברים תתאה עם עילאה שאתה נותן הצדקה אתה נותן ממש מוחין המעות הרבי אומר המעות זה מוחין המעות זה מוחין זה ממש מחזיר מוחין הממון זה למעשה זה מוחין שהתעבו כל הממון הרבי אומר זה מוחין שהתעבו עד שהכסף זה הרבי אומר בתורה כ"ג הרבי אומר כסף זה שכלים אדירים שפשוט התעבו פשוט זה התאוה ונהפך כמו שכל העולם מאורות עליונים שהתעבו אז גם הכסף זה הדבר הכי גבוה שיכול להיות זה החכמה הכי גדולה הכסף זה החכמה הכי גדולה רק זה התעבה ויש אנשים שרצים אחר הכסף וזה סתם מחשיך את הניצוץ האלקי שבו את האורות העליונים שבו כי איהו לא חזיא ליה מזליה חזיא ליה הם לא מבינים לחפש את גילוי האורות העליונים לחפש את גילוי האורות העליונים כמה שאדם יפזר יותר צדקה הוא יוכל לגלות יותר את האורות העליונים זה מה שהרבי מסביר כאן בתורה בתורה שאי אפשר להכניע את הקליפות בכלל אי אפשר להכניע את הקליפות רק ע"י צדקה להכניע את הקליפות את הדמיונות את כל היצר הרע רק ע"י צדקה רק ע"י צדקה תתגלה את גדולת הבורא אדם נותן צדקה אז הוא יכול לראות את גדולת הבורא כי ה' הוא רוצה שתתעשר אם אדם מרויח את הכסף שלו כרגיל אז הוא נותן צדקה והוא רואה שלא שום דבר להיפך זה מביא תאוה ה' רוצה שתתעשר אז אי אפשר להכניע להכניע את הקליפות שיש כל יום מחדש רק ע"י גדולת הבורא צריך לראות גדולת הבורא הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו שירו לו זמרו לו שיחו בכל נפלאותיו צריך לראות בכל יום נפלאות חדשות ישועות חדשות ניסים חדשים וזה הקליפות שביצירה זה ביצירה מתי שרואים גדולת הבורא נכנעים נכנעים עיין שם כשרואים את גדולת הבורא אז מכניעים את כל הקליפות פנימיות היצירה עולה לבריאה פנימיות העשיה עולה אי אפשר להעלות את העולמות רק ע"י צדקה להמשיך את המוחין שפנימיות שפנימיות עשיה תעלה לחיצוניות יצירה גם פנימיות חב"ד פנימיות חב"ד עולה יצירה אחרי זה פנימיות חב"ד של יצירה מלבישה את נצח הוד יסוד של בריאה אז אי אפשר לגלות את גדולת הבורא להמשיך את המוחין האלה של גדולת הבורא יתברך אז אי אפשר לגלות את גדולת הבורא יתברך רק ע"י נתינת הצדקה כי באמת בכסף יש מוחין אדירים במטבעות יש מוחין אדירים ולכן אנשים נמשכים אחרי כסף תראו שעצם המטבעות אפילו אדם סופר כסף בבנק מרגיש חיות מוחין אדירים מוחין אדירים הוא מרגיש מוחין אדירים וכל המוחין האלה (הרב מתחיל לשיר עם כולם "שאו שערים") הכלה זה חכמה תתאה בגלל שהכלה זה חכמה תתאה והוא חכמה עילאה אז אי אפשר בשום אופן להגיע לחכמה עילאה רק ע"י חכמה תתאה אם עושים מהכלה אם עושים מהכלה מד' ה' כל העבודה שלנו זה להפוך את הכלה מד' לאות ה' הכלה היא עצמה ד' רבנו מסביר שהכלה היא עצמה היא ד' וע"י ריקודים ע"י עשרה מיני נגינה מקישים את הי' אל הד' ועי"ז הופכים את הכלה מד' לה' הכלה היא האות ה' משם הוי"ה ואי אפשר להפוך אותה מד' לה' אומר רבנו רק ע"י הריקודים ששני האורות הגדולים כי באמת איש ואשה היו לפני החטא שני המאורות הגדולים והבינה היא מאירה יותר מהחכמה את האור של הבינה אפשר להשיג אבל את האור של החכמה אי אפשר בכלל להשיג כי החכמה זה הנקודה בהיכלו והחכמה זה הנקודה בתוך הב' שהיה אות ב' שהנקודה בתוך הב' שבכלל את אי אפשר בכלל להשיג מה שמשיגים זה את האור שלה את הש"ע נהורין שלה את הש"ע נהורין שלה אפשר להשיג זה הרבי אומר שרה שראתה ברוח הקודש אז עצת ה' היא תקום כי העצה דווקא אצלה עונג שבת דעתיקא סתימאה אז כלה כלה בחימה כלה ואינמו שכל הכח מקבלים מהכלה ועל ידה זוכים ל אורייתא דעתיקא סתימאה עונג שבת עכשיו זה שבעה ימים כשמחך יצירך בגן עדן מקדם אפשר לזכות ולהמשיך את זה לכל החיים ישיש והוא כחתן יוצא מחופתו ישיש כגיבור לרוץ אורח תורת ה' תמימה משיבת נפש תורה זה עתיקא כי בחתונה מתגלה תורה זה עתיקא החתן וכלה עולים לעתיקא קדישא ולכן נמתקים כל הדינים אין שום דין משיבת נפש זה השבת זה תם לכן אומרים תורת ה' תמימה משיבת נפש ויש אומרים את הפסוק ויש אומרים את הפסוק מקצה השמים חופתו מעשי ידיו מגיד הרקיע יום ליום יביע אומר ולילה ללילה יחוה דעת אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם בכל הארץ יצא קוום ומקצה תבל מיליהם לשמש שם אוהל בהם והוא כחתן יוצא מחופתו ישיש כגיבור לרוץ אורח מקצה השמים מוצאו ותקופתו על קצותם ואין נסתר מחמתו ואז אחרי שאין נסתר מחמתו אז תורת ה' תמימה משיבת נפש עדות ה' נאמנה מחכימת פתי פיקודי ה' ישרים משמחי לב מצוות ה' ברה מאירת עיניים הכל זה מתורת עתיקא סתימאה ואז התורה עומדת לעד משפטי ה' אמת צדקו יחדיו הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים גם עבדך נזהר בהם בשמרם עקב רב הכל הולך על החתונה לכן נמחלים כל העוונות שגיאות מי יבין מנסתרות נקני הרבי אומר שכל זה הולך על החתונה חתן וכלה שאז שגיאות מי יבין מנסתרות נקני גם מזדים חשוך עבדך שבשבע ברכות נמחלים כל העוונות אל ימשלו בי אז איתם וניקיתי מפשע רב אפילו מפשע רב מוחל על כל העוונות אפילו על פשע רב ואז יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי רבנו אומר שברגע שאדם מבין פסוק אחד זה הולך על כל הפרק כל הפרק מתפרש שכל הפרק מתפרש לפי הפסוק הזה שהאדם מבין הרבי מביא כאן לשמש שם אוהל בהם והוא כחתן יוצא מחופתו ישיש כגיבור לרוץ אורח מקצה השמים מוצאו ותקופתו על קצותם ואין נסתר מחמתו ועל זה הרבי מביא את הפסוק תורת ה' תמימה משיבת נפש עדות ה' נאמנה מחכימת פתי ראינו שלשה פסוקים בפרק וזה הולך על כל הפרק כל הפרק הולך על שמחת חתן וכלה שבשמחת חתן וכלה עולים לעתיקא קדישא תורת ה' תמימה זה תורת עתיקא קדישא ששם התורה היא תמימה שם עוד לא נגעו בה עוד לא ליטשו אותה לא השיגו בה שום השגה חתן וכלה עולים לכזו תורה גבוהה תורת עתיקא סתימאה חתן וכלה מגיעים למעלת הלוחות זה הלוחות שהלוחות נלקחו מתורת עתיקא סתימאה הלוחות נלקחו מזעיר אנפין שזעיר אנפין זה השגה שאנחנו לא משיגים את זה מלכות ומלכות דמלכות אז מביא כאן בשער שער שערים שהלוחות ניתנו מנצח הוד ניתנו מנצח הוד של זעיר אנפין הלוחות ניתנו הוא אומר מ' וס' בלוחות בנס היו עומדים כי מ' וס' הם שתי הבחינות של זעיר אנפין והלוחות ניתנו מנצח הוד של זעיר אנפין ונס גדול היה זה המ' וס' זה הנס של כל עשרת הדברות מ' וס' זה מאה כולה מ-10 אז מ' וס' זה מרמז לכל עשרת הדברות של זעיר אנפין שזכינו לקבל את זה בלוחות שהחתן וכלה זה בחינת הלוחות ומתן תורה ששם זוכים למתן תורה כל הקולות של החתונה זה קולות של מתן תורה הריקודים השירים הרבי אומר מלאכי צבאות ידודון ידודון זה כל הריקודים הרבי אומר מלאכי צבאות ידודון ידודון זה נאמר אחרי מתן תורה (הרב מדבר משהו שלא קשור לשיעור, לא מובן) אז הרבי אומר שכל שכל הריקודים שבחתונה הם נעשים מכח מלאכי צבאות ידודון ידודון המלאכים באים לחתונה חתונה זה הר סיני הרבי אומר יום חתונתו וביום שמחת לבו זה מעמד הר סיני סיני גימ' סולם וזה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו זה הריקודים מלאכי צבאות ידודון ידודון כל המלאכים שהיו במתן תורה הם הם היו מחזירים את עם ישראל היו היו מתרחקים כל דיבור 12 מיל ומלאכי אלקים היו מחזירים אותם אז כל המלאכים האלה הם מרקדים בחתונה באים לרקוד בחתונה כמו שאומר המגלה עמוקות שבחתונה הוא אומר באים רוקדים בחתונה הם מחוללים אומר המגלה עמוקות שבכל חתונה וחתונה אומר המגלה עמוקות אז באים לרקוד וכל אדם בחתונה שקיל לתנ"ח 458 מחנות אלף ורבבות הקב"ה וכל הרבבות אלף רבבות מחנות ממונים על שמחת חתן הם באים בשמחה בשבע ברכות בחתונה כמניין חתן וכמניין שחקים רצה להשיג את הסוד הזה של חתן וכלה שבאים שבאים כולם חזר כל מתן תורה הרקיע שחקים החתן וכלה עולים לרקיע שחקים כל השבעת ימים החתן וכלה נמצאים ברקיע שחקים בכלל לא נמצאים בעולם כאן נמצאים ברקיע שחקים ששם היה סוד מתן תורה סוד הלוחות היה משם וזה שהזוהר מביא כאן הזוהר מביא כאן בקידושין בדף פ"ג עמוד ב' מביא הזוהר פ"ג עמוד ב' ותנינן שפירו דאדם דכתר עילאה השפירו של האדם הזוהר של הבן האדם האדם הראשון זה היה מזיהרא דנהרה זה הגיע מהזוהר העליון מהזוהר של הקשר העליון מהכסא של עולם האצילות לזעיר אנפין דאצילות הזוהר של אדם הראשון היה מזעיר אנפין דאצילות שפירו דחוה לא הוה יכלין כל בריאה להסתכלא ביה זה בא מאריך אנפין דאצילות היא קיבלה את האור שלה מאריך אנפין דאצילות שזה ש"ע נהורין ואדם לא הוי לאסתכל בה אדם לא יכול להסתכל באור של חוה אז ההיא זמנא דחוו שפירא דילהו מכיון שבכלל לא היה להם גופות אחד לא יכל לראות את השני בכלל אחרי שהם קיבלו גופות אז אסתכל בהדה וידע אדם עוד את אשתו אבל לפני זה לא היה שום שום ראיה זה היה שאדם ואז היתה מאירה בכל הש"ע נהורין את הש"ע נהורין האלה אז היה צריך להשיג המלך חזקיה חזקיה המלך אומרת הגמרא בסנהדרין שהוא רק הרג 175 אלף ראשי גייסות היו 260 אלף ריבוא והוא רק הרג 175 אלף ראשי גייסות שהיו ממונים על כל ה-260 אלף ריבוא למה זה דווקא 175 אלף אומר האר"י בספר 275 שחזקיה השיג ק-ל אחד וגם אברהם השיג ק-ל אחד אומרת הגמרא בסנהדרין אותו מניין שבאו לחזקיה המלך אותו מניין באו לאברהם ואותו מניין יבואו למלך המשיח במלחמת גוג ומגוג ואם אברהם היה אומר שירה אז היה זוכה שבימיו תהיה מלחמת גוג ומגוג שהוא הרג למעשה רק מחצית מכל החיילות של אומות העולם מה שאומר 260 אלף ריבוא זה בדיוק החצי של כל החיילות שהיו בכל העולם באותה תקופה ועליהם היו ממונים 185 אלף ראשי גייסות ואם היה אומר שירה הוא היה זוכה לק-ל השני עכשיו הוא רק זכה לק-ל אחד כמו שאברהם זכה לק-ל אחד וגם אברהם הרג 175 אלף ראשי גייסות אם הוא היה זוכה הוא היה הורג הוא היה הורג את כולם אז אומר כאן בספר הליקוטים בתולדות בתולדות הוא מביא הוא אומר כי אי אפשר להמתיק את הגבורות רק ע"י שירה וניגון וזה העניין של חתן וכלה שעכשיו ממתיקים את כל הגבורות שלא יהיה שום גבורות בחיים שלא יהיה שום גבורות בחיים כל המחלות כל היסורים זה מהגבורות שלו המתקנו אותם אז הרבי אומר בתורה ל"ב שלאה כבר המתיקה את זה עם הבכיות שלה והתפילות שלה אז היא המתיקה כשלא זוכים להמתיק את זה עם התפילה ולהמתיק את זה ע"י בכיות אז ההמתקה שנשארה זה רק ע"י ניגונים רק ע"י ריקודים הרבי אומר בתורה ל"ב שאי אפשר להמתיק את הגבורות שלכן שזה העניין של לוי שממתיק את הגבורות ע"י שירה וניגון לוי זה גבורות והוא מקבל את הגבורות ואי אפשר להמתיק אותם רק ע"י שירה וניגון וכל אומות העולם זה למעשה גבורות שלא המתקנו אותם מה זה כל אומות העולם זה השתמשות בגבורות נהיה מזה קליפות כל 70 אומות כל החיילות כל הראשים זה הכל השתמשות בגבורות שאנחנו עוד לא הצלחנו להעלות אותם אין מה להלחם איתם אין מה לדבר אתם צריכים רק להעלות אותם בשורש ע"י ניגונים ושירים עד שנצליח להעלות את כל הגבורות שלא ישאר שום גבורות בעולם אז אברהם אבינו הצליח רק להעלות את מחצית הגבורות שיש בעולם כי ה-270 אלף ריבוא זה בדיוק מחצית הגבורות מחצית החיילות של אומות העולם אז אומרת הגמרא בסנהדרין זה מה שהרבי אומר שחתונה זה כלה בחימה כלה ואינמו שבחתונה אפשר לכלות את כל אומות העולם זה כלה בחימה כלה ואינמו אפשר לכלות את כל אומות העולם בחתונה ע"י הכלה הכשרה ע"י הריקודים של הכלה הכשרה אז אפשר לכלות את כל אומות העולם כלה בחימה כלה ואינמו ואין נסתר מחמתו אין נסתר מחמתו מקבל כזו חמה שאין נסתר מחמתו אומרת הגמרא עמוד ב' אמר רב אמר להם סנחריב הרשע בני מלכים זה בגיבורים לובשי שריון שריון של קשקשים 60 אלף ריבוא יוצאים מלפניו והשאר פרשים וכן באו על אברהם אבינו אותו המספר שבאו (הרב אומר משהו שלא קשור לשיעור, לא מובן) אותו המספר שבאו על חזקיהו המלך אותו המספר באו על אברהם אבינו וכן עתידים לבוא בגוג ומגוג כל המחנה ההוא זה 400 פרסאות זה עד אומן 400 פרסאות זה בדיוק עד אומן לפי החזון איש זה בדיוק עד אומן 2000 ק"מ 400 כפול 5 זה 2000 ק"מ פרסה לפי החזון איש זה 5 ק"מ עד אומן זה בקו אוירי 700 ק"מ 800 ק"מ לאומן 40 ממילא 2000 ק"מ זה אולי מדמשק עד רבת עמון 40 פרסאות זהו רק רוב הסוסים סך לוחמיו 260 ריבוא אלפים חסר אחד שלא תגיד שזה סתם מספר זה חסר אחד אז אומר האר"י הקדוש בספר הליקוטים דף י"ז ביקש הקב"ה לעשות את חזקיה משיח ואת סנחריב גוג ומגוג כי אברהם היה נראה לזה שבפנים שבפנים ולכן גם אברהם הצליח להנהיג כשבאו להלחם עם אברהם אבינו מתו 185 ראשי גייסות כי הכל היה בכח ההשגה שאברהם השיג את הקל שבפנים את הקל הזה משתלשלים האומות לאין תכלית כי ה-185 ראשי גייסות היו ממונים על 270 אלף ריבוא זה היה גייסות לאין תכלית ממילא חזקיהו גם השיג את הקל הזה רק להשיג את הקל השני צריך להגיד שירה אם היה אומר שירה היה משיג גם את הקל השני היה משיג גם את הקל השני אילו היה אומר שירה היה משיג גם את הקל השני והיה מעלה את כל הגבורות כי כל אומות העולם זה רק גבורות שאנחנו לא מעלים אותם התאוות המחשבות לא טובות כל זה גבורות אם נתקן את המחשבות לא טובות נתקן את התאוות שלנו שלא יהיה לנו שום תאוה שום דבר רע אז לא יהיה את כל אומות העולם כי כל אומות העולם משתלשלים מגבורות שאנחנו לא מעלים אותם אז צריך בכל עבודה בתפילה בהכל וזה מה שרבנו כאן שזה הסוד של חתן וכלה כלה בחימה כלה ואינמו כי אעשה כלה בכל הגוים למה קוראים לה כלה כי אעשה כלה בכל הגוים בימים האלה אפשר להגיע לכאלה מדרגות כי אעשה כלה בכל הגוים שע"י הכלה הכשרה שהיא בחינת שרה נעים זמירות ישראל אז דוד מלך ישראל חי וקיים לכן נקראת כלה על שם התכלת כולה כולה וזה עשירית האיפה סולת למנחה איפה זה ה' פ' עשירית זה היו ב וכל העבודה להפוך את ה-ה' את הד' ל-ה' שהכלה לפני החתונה היא נקראת אות ד' ואחרי החתונה היא נהפכת לאות ה' ונכללת בשם הוי"ה וצריכים להמשיך לתוך הד' את האות י' שזה עשרה מיני נגינה וזה שני המאורות הגדולים וזה שאומר התיקוני זוהר שבשעה שהחתן אומר לכלה הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל אז יוצאת בת קול בכל העולמות כי בשעה שה' הלך לברוא את העולם ברא קודם את עולם האצילות ואחרי עולם האצילות אז הוא אז הוא אז הוא משם יפרד והיה לארבעה ראשים זה בריאה יצירה עשיה הוא רצה לקדש את ארבעת את שלושת העולמות האלה לחבר אותם מחדש עם עולם האצילות אז יצאה בת קול הרי את מקודשת לי בטבעת זו זה אומר התיקוני זוהר בדף ה' עמוד א' ואומר את זה גם בדף קצ"ח אור צח צחצחות ויצאה בת קול הקב"ה בכבודו ובעצמו ברא את העולמות רצה לקדש אותם בקדושתו אז יצאה בת קול הרי את מקודשת לי בטבעת זו מי הטבעת הזו עושים טבעת מרובעת עם עיגול בפנים הטבעת המ' של לםרבה המשרה ולשלום אין קץ אותה המ' של לםרבה המשרה ולשלום אין קץ שנזכה לתקן את המ' הזאת כמו שהגמרא אומרת בסנהדרין שחזקיה לא זכה לתקן את המ' הזאת של לםרבה המשרה ולשלום אין קץ שהמ' הזאת היא הטבעת שה' קידש איתה את כל העולמות עם המ' הזאת ועדיין המ' נשארה סתומה והגאולה תהיה רק רק כשהמ' הזאת תיפתח לגמרי כשיבוא הצדיק שיודע לפתוח את המ' הזאת של לםרבה המשרה ולשלום אין קץ שחזקיה לא זכה לפתוח אותה עם המ' הזאת ה' קידש את כל העולמות והיא נשארה סתומה כי זה ההתערותא דלעילא היא לא נפתחה היא צריכה להפתח כדי לגלות את הנקודה שבתוך המ' לגלות כי מה היא הנקודה שבתוך המ' אומר הזוהר שבספר תורה של מתיבתא עילאה של הקב"ה של מתיבתא עילאה שם לא כתוב בראשית ברא אלקים שם כתוב מראשית ברא אלקים כדי שיברא עולם כדי שתהיה בריאה אז צריכים לפתוח את המ' ולהפוך אותה לב' כשהמ' היא מ' פתוחה היא כבר מקבלת צורה של ב' אמר ר' תנחום לםרבה המשרה ולשלום אין קץ שזו המ' שאיתה ה' קידש את כל העולמות ואמר הרי את מקודשת לי אמר ר' תנחום דרש בר קפרא בציפורי מפני מה כל מ' שבאמצע תיבה פתוח וזה סתום ביקש הקב"ה לעשות את חזקיהו מלך המשיח ואת סנחריב גוג ומגוג אמרה מידת הדין לקב"ה רבש"ע מה דוד מלך ישראל שאמר כמה שירות ותשבחות לפניך ולא עשיתו משיח חזקיה שעשית לו כל הניסים הללו ולא אמר שירה לפניך תעשהו משיח מה דוד שאמר כ"כ הרבה שירים לא נהיה משיח איך תעשה את חזקיה משיח לכך נסתתם מיד פתחה הארץ את פיה ואמרה לפניו רבש"ע אני אומרת לפניך שירה תחת צדיק זה ועשהו משיח פתחה הארץ ואמרה שירה מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק אמר שר העולם לפניו רבש"ע צביונו עשה צביונו עשה לצדיק זה עשה צביונו של צדיק זה אז אומר הזוהר שכשהוא אומר הרי את מקודשת בטבעת זו המ' היא המ' של לםרבה המשרה ולשלום אין קץ המ' הזאתי שאיתה ה' קידש את כל העולמות שהיא למעשה ובתוך ה הזאת נמצא הניצוץ הניצוץ של הבוצינא דקרדינותא שיצא מהוד דגבורה עבר יצא מהוד של אדם קדמון עבר לגבורה דעתיק ומגבורה דעתיק הוא עבר למוחא סתימאה דאריך אנפין החתן הוא המוחא סתימאה של אריך אנפין שמקבל את הכח מגבורה דעתיק שמקבלת את הכח מהוד דאדם קדמון משם ה' הצליח לשלוח את הניצוץ שאיתו הוא ברא את כל העולמות הניצוץ שאיתו ה' ברא את כל העולמות יצא מהוד דאדם קדמון ממנו נהיה גבורה דעתיק ומנצח אדם קדמון נהיה חסד חסד דעתיק ומגבורה דעתיק נהיה מוחא סתימאה דאריך אנפין ומחסד דעתיק נהיה קרקפתא של אריך אנפין אז הניצוץ הזה שאיתו ה' ברא את כל העולמות הניצוץ הזה הוא החתן הקדוש החתן הקדוש הוא הניצוץ הזה שאיתו מתחילה בריאת עולם חדשה לגמרי כל יום הבריאה חדשה לגמרי והכלה היא המ' הסתומה הכלה היא המ' שהיא מקיפה את הניצוץ הזה והיה כתוב בספר תורה למעלה בשמים כתוב מראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ מה זה בראשית מראשית מראשית מהתחלה אתה לא אומר בהתחלה אתה אומר מהתחלה (כך מסתיים השיעור ואח"כ שרים)

← חזרה לכל השיעורים