תמלול מקורי — שיעור 253

*ט"ו תמוז תש"ס במגדל העמק שיעור מס' 1 שיעור א' לא נכנס הביתה מיד חזר בחזרה 12 שנה למד עוד 12 שנה ואומר המדרש הגדול שאפילו א' ב' הוא לא ידע כלבא שבוע אמר אם הוא היה יודע א' ב' , הייתי מסכים הוא לא ידע צורת אות כלום הוא לא ידע אם הוא היה יודע איזה משהו ברכת המזון ברכה הוא לא ידע כלום ואף על פי כן היא ראתה שהוא מסוגל ללמוד 24 שעות שנה הרי זה פלא נורא אז איך היא לקחה רועה צאן כזה שלא יודע צורת א' אז רואים באמת איזה ראייה עמוקה הייתה לה שהיא ראתה שהוא יהיה גדול הדור שהיא הבינה שזה רק איזה קטרוג יש פה האר"י אומר שהיה פה קטרוג ש40 שנה הוא לא יכל ללמוד תורה אבל הוא היה הכי גדול בדור אז אומר המדרש הגדול אומר מדרש הגדול שלח נא ביד תשלח זה ר' עקיבא היה בן 40 שנה הראה לו דור דור הראה לו את ר' עקיבא שה' הראה למשה רבנו את ר' עקיבא אמר תן תורה על ידו מה פתאום על ידי הרי ר' עקיבא יותר גדול ממני תן תורה הוא היה 40 שנה עם הארץ והוא יותר גדול ממשה רבנו שהמדרש אומר המדרש אומר שדברים שלא התגלו למשה רבנו התגלו לר' עקיבא הכוח זה הכל הכוח של כל הכוח של משה רבנו פרשת חוקת דברים והולכתי עיוורים בדרך לא ידעו אלה הדברים עשיתים ולא עזבתים -- ר' עקיבא וחבריו דברים שלא נגלו למשה רבנו נגלו לר' עקיבא וחבריו בכל יקר ראתה עינו זה ר' עקיבא שהתגלו לו דברים שלא התגלו למשה אז בשעה שראה משה רבנו את נשמת ר' עקיבא שהוא עלה לשמים אמר ריבונו של עולם תן תורה על ידו מי זה ר' עקיבא היה בן 40 שנה ולא למד כלום עד שראתה אותו אותה בתו של אותו עשיר ואף אחד לא ידע עד כמה היא רואה עמוק זה זה זה עוד לא זה עוד לא זה לא זהו אם הוא ילמד תורה יהיה פה דבר כמו משה רבנו ואפילו יותר גבוה טוב עושה תנאי עם ר' עקיבא אחרי החתונה אתה הולך ללמוד תורה א' ב' אומר אני אסתובב עם ילדים בגיל 3 אני זקן בגיל 40 מה את חושבת באמת את חושבת כפשוטו שאני אתחיל עכשיו ללמוד עם ילדים בגיל 3 בחיידר אמרה לו אשתו לך ללמוד תורה ככה סיכמנו אמר לא, אני אשב עם ילדים בגיל 3 אני לא יודע כלום לא יודע אפילו א' ב' אמרה לו בוא בוא תביא חמור עם חור בגב תמלא את החור באדמה נשים כמה זרעים אחרי שבוע התחיל לגדול עליו שיח יצאו לשוק אנשים התחילו לצחוק צחקו יום ראשון הלכו ביום השני צחקו ביום השני הלכו ביום השלישי כבר לא, הפסיקו לצחוק התרגלו אתה רואה דבר כזה משונה צחקו יום ראשון צחקו יום שני יום שלישי כבר לא צחקו מיד הלך הוא ובנו עם הבן שלו כי יש פה שאלה גדולה איך היה לו בן כתוב אבות דר' נתן גם אומר שהיה לו כבר בן אז או שהיה לו בן מאשה קודמת או שהוא הלך אחרי 3 שנים או שהיה ככה הבן היה בן שנתיים שנתיים וחצי אז אבות דר' נתן כאן מביא כאן פרק ששי --- מה היה תחילתו של ר' עקיבא 40 שנה לא שנה כלום --- הלך הוא ובנו לישב אצל מלמדי תינוקות והחזיקו בראש הלוח והיו אומרים א' קמץ א' תגידו יחד ר' עקיבא ובנו יגידו ביחד א' קמץ א' ב' קמץ ב' כך צריך להתחיל ללמוד ככה הוא התחיל עם הקמץ קמץ זה כתר אז התחילו ללמוד התחילו ללמוד שבוע וללמוד קמץ א' קמץ א' ב' קמץ ב' אז שואל שואל פה הבית יהושע אומר איך היה לו בן הוא ובנו הוא ובנו או בנו שהיה לו קודם שנשא בת כלבא שבוע - אז הוא רוצה להגיד שהיה לו בן קודם אז ישב הוא ובנו אז גם אבות דר' נתן אומר שכתוב הוא ובנו וגם מדרש הגדול שמות הוא ובנו התחילו הוא אחז בראש הלוח א' קמץ א' ב' קמץ ב' למדו מא' ת' מא' עד אחרי זה ברכת המזון ברכת כוהנים עד שקרא מקרא אחרי זה חומש סידור חומש ולומד אצל ר' אליעזר ור' יהושע טעם משנה --- כך למד הכל -- והיה מביא כל יום ערמה של קש חצייה מוכר ר' עקיבא היה היה אוסף קש בשדות ומוכר את הערמה של קש הלל היה הולך והיה שואב מים נותן לשומר הפתח טרפי חצי לו חצי לשומר הפתח והוציא תעלומים נסתרים שבתורה לאורה בכל יום ויום היה מביא חבילה של קש מוכר ומתפרנס מדליק בתוך ביתו פעם אחת עמדו עליו שכניו עמדו על ר' עקיבא הקש שלך עושה עשן תקנה שמן תמכור לנו את הקש תקנה שמן שמן לא עושה עשן אמר לא הוא אומר הקש זה עושה מדורה גדולה אני לומד לאור המדורה אני מתחמם מהמדורה ומשמן אני לא יכול להתחמם עד ולא נפטר מהעולם עד שהיה לו שולחנות של כסף ושל זהב ואשתו הייתה עולה למיטתו בסולמות של זהב אז בסוף הוא הגיע אחרי 24 שנה יצא לקראתו כלבא שבוע יצא לקראתו אמר לו יש לי בת שהיא הכעיסה אותי ולקחה רועה צאן והדרתי אותה מכל נכסי אני רוצה להתיר את הנדר ובאתי אליך להתיר את שבועתי אמר לו ר' עקיבא אבל תספר לי את הסיפור בדיוק מה היה מה היה עם בתך אמר בתי מצאה רועה צאן לא יודע צורת אות לא יודע לברך ברכת המזון מה יכולתי לעשות לא להדיר אותה אמר לו ר' עקיבא אם היה יודע מקרא ומשנה היית מדיר אותה מה אפילו אם ברכת המזון היה יודע לא הייתי מדיר אותו הייתי נותן לו חצי ממוני אומר לו אני הוא זה אתה הוא זה נישק על ראשו נישק את רגליו ונתן לו את כל רכושו אומר כל רכושי כל זה אנחנו מדברים פה על הגמרא הזאתי על קדושים תהיו שר' נתן אומר שעשרת הדברות זה לא ספר ופה זה נהיה ספר אז יש פה משהו למעלה מעשרת הדברות יש פה איזה סוד נורא אם נזהר מלא תנאף אם נזהר מלא תנאף אדם ייסע בקדושה פרוש מהעריות ומן העברה בכל מקום שאתה מוצא גדר ערווה אתה מוצא קדושה אז רש"י בא ואומר לנו שפה מדובר על עריות עריות זה רק סקילה שרפה וחנק יש סקילה בעריות יש שרפה בעריות ויש חנק סיף אין זה הבא על אימו ועל אשת אביו ועל אשת אימו כלתו שוכב עם זכר שוכב עם בהמה ואשה עם בהמה זה זה סקילה שרפה בת אשתו בחיי אשתו בת בתה בת בנה אם אשתו אם אמה --- הבא על בתו -- וחנק זה רק אשת איש עכשיו כתוב בסנהדרין ט"ז ככה סקילה זה עובד עבודה זרה גם כן נשרפים נחנקים כל הנסקלים שבתורה שמונה עשר הבא עם האם אשת האב על הכלה נערה מארסה זכור פרק ט"ו שוכב עם בהמה אשה עם בהמה מגדף עובד עבודה זרה זרעו למולך --- מסית ומדיח מכשף מחלל שבת מקלל אביו ואימו נשרפים זה עשרה אלו הם אלו הם בת כהן הבא על בתו בתו ובן בת בתו בת בתו ובת אשתו בתה ובת בנה חמותו אם חמותו אם חמיו --- נהרגים שניים סיף זה רק שניים בעריות אין סיף זה רק רוצח ועיר הנידחת ברבים עיר הנידחת יחיד בעיר הנידחת אם הם יחידים אז זה סקילה אבל עיר הנידחת ברבים זה סיף סיף זה רק יש פעמיים בתורה יוצא שבעריות אין סיף רק סקילה שרפה הרג חנק זה פרק ט"ו הלכות סנהדרין שלא יהא רגיל שלא יהיה תרנגול אז אומר המדרש רבה בפנחס שהקב"ה מראה למשה רבנו בסוף ה40 שנה שהוא כבר מגיע לכל המדרגות שאומר הרמב"ם הרמב"ם בסנהדרין רמב"ם והגמרא בגמרא אומר הרמב"ם לא היה מסך שהוא לא קרע אותו כאן רמב"ם ומשה רבנו אומר הרמב"ם צריכים להאמין שלא היה ממנו שום דבר נסתר הכל הוא השיג בתכלית הדיוק ונבואת משה רבנו עליו השלום שנאמין שהוא אביהם של כל הנביאים אשר היו מלפניו ואשר קמו מאחריו ואי אפשר לשנות שום קוצו של יוד שום תג אם אדם משנה תג בספר תורה ימחק אותו במזיד הוא נקרא אפיקורס אפילו תג אסור שום תג שום אות שום שום נקודה ואי אפשר לעשות שום שינוי ולא ולא משיח יעשה שינויים לא בתחיית המתים יהיו שינויים שום שינוי אומרים איך הדבר הזה יהיה טהור שיתבטל כוח הטומאה אז שמעתי פירוש שיגדלו לו סימני טהרה ברגע שיתבטל רוח הטומאה אז יגדלו לו הוא יעלה גרה הוא מפריס פרסה הוא מפריס פרסה הוא גם יעלה גרה שתתבטל רוח הטומאה אז הוא גם יעלה גרה ורק אז יהיה אפשר להתיר אותו השאלה תהיה מה עם מסורת הרי חייב להיות מסורת אז זה רק עניין של גדר יבוא משיח אז הוא כבר יגיד שזה אז הוא הוא קובע את המסורת אז בתורה לא ישתנה שום דבר שום דין לא ישתנה בתורה הוא יהיה חיה אחרת יהיה אותה צורה אבל חיה אחרת ואי אפשר לשנות ממשה רבנו אפילו קוצו של יוד והוא הגיע --- עד --- שלא היה מסך שלא קרע לא נשאר לא נשאר מסך שלא קרע אותו אז אומר הרמב"ם לא נשאר מסך שלא קרע אותו ונכנס ממנו - שום עונג גופני שום חיסרון לא היה במשה רבנו --- והסגותיו ואין לו לא היה לו שום דבר שום רצון שום דבר והכוח המתעורר והמתאווה משתוקק נשאר שכל בלבד הוא נשאר שכל בלי גוף הגוף זה רק היה ציפוי כזה זה רק איזה ציפוי כזה ערפל כזה כל הגוף נשאר שכל בלבד --- היה נכנס לקודש קודשים מתי שהיה רוצה אז אומר אומר המדרש בפרשת פנחס בנות צלופחד אומר המדרש רבה שכל השופך דמם של רשעים כאילו הקריב קרבן זה הוא אומר בהתחלה על פנחס בקנאו את קנאתי כי פנחס בא לתקן את הק' ראיתי בספר אחד שקרח פרשת קרח מתקנת את הק' שבראש המילה חוקת מתקן את הק' שבאמצע המילה בלק מתקן את הק' שבסוף המילה בא פנחס לקח את הק' בקנאו את קנאתי אז הוא תיקן את הק' שכל השופך דמם של רשעים כאילו הקריב קרבן אז אומר פה הזהר שאות ק' ממונה על הגהינום האות ק' רגלה יורדות מוות היא ממונה על הגהינום כי גם ראיתי גם באיזה ספר שאות ק' זה קלקול של אות ה' שאות ה' התארכה הרגל וירדה למקום הקליפות אבל באות ק' ממונה על הגהינום אות ק' כאן הוא מביא ק' נ' ממונה על הגהינום כאן הוא אומר שיש מקום בישוב שהעולם מחולק לפי 22 אותיות וכל אות מאירה במקום אחר -- ויש מקום שם מאירה האות ט' לוז שבהרי החיתים בארץ החיתים שם מאירה האות ט' ואף אחד לא יודע איפה זה פתאום מישהו מגיע לשם באקראי וזוכה לחיות בלי סוף ואין רשות לגלות איפה המקום הזה רק רשב"י ידע איפה זה וכל מי שזוכה להגיע למקום הזה יכול לחיות עד אין סוף עד סוף העולם עד תחיית המתים שואל הזהר וירושלים מה עם ירושלים אומר בירושלים מאירים כל ה22 אותיות שואל ואי תימא ארעא קדישא אלא בההוא אתר אמאי לא מיתין מתין בגין קדושה לית אתר בקדושה בכל ישובא ארץ ישראל ירושלים הכותל קודש קודשים מה יש שמה אומר לבני ישראל אין שום עניין לחיות בלי סוף אנחנו רוצים לגמור פה את התיקון את התפקיד באנו לזכך את הגוף ולהעלות חזרה לשמים אנחנו עם ישראל אצלנו כל העניין זה התיקון מה זה התיקון להפוך את הגוף להפוך את המאורי אש למאורי אור שעל ידי זה יהיה התיקון יותר גדול אחרי חטא עץ הדעת ממה שלפני חטא עץ הדעת אז כיון שעם ישראל אין שום עניין בחיים בחיים בלי סוף להפך רק רוצים ללכת מפה הרב'ה אומר (אידיש) העבודה שלנו זה לפשוט את הכותונת כמה שיותר מהר להוריד את הכותונת כמה שיותר מהר אז אי תימא אז בארץ ישראל מאירים כל ה22 אותיות בבת אחת והסגולה הזאת שלא מתים זה רק שאות ט' מאירה לבד אבל פה אנחנו לא צריכים את זה פה אנחנו צריכים את את החיים הנצחיים לא את חיי הגוף חיי הגוף זה הגוף מתבלה בסוף וגמרנו אז עם ישראל אומר הזהר אין לו שום עניין בחיים בלי סוף הוא לא רוצה לחיות בלי סוף כאן בעולם הוא רוצה להיכנס לעולם הבא ליהנות מזיו השכינה בגן עדן ואי תימא בגין קדושה לית אתר בקדושה בכל ישובא כגוונא דארץ ישראל פה זה הכותל פה זה קודש קודשים אמר ר' יצחק אנא לא שמענא ולא אימא הלכו ושאלו את ר' שמעון בר יוחאי אמר להם ודאי שם מלאך המוות לא שולט שם בלוז בארץ החיטים ודאי וודאי מלאך המוות לא שולט וקוב"ה לא בעי ה' עשה מקום אחד בעולם ששם הוא יכול לתת לאדם את כל השכר שלו ה' סידר מקום בעולם שאם הוא נודד ומסתובב בעולם אז הוא מגיע למקום הזה מתיישב שם הוא רואה שהוא לא נהיה חולה אז הוא מחליט להמשיך לחיות שם גודל שם פירות על העצים הוא רואה אפשר לאכול לשתות מעיינות לא צריך לעבוד אז ה' נותן לו לחיות לתת לו את שכרו על העולם הזה שהוא לא גנב ולא עשק ולא רימה אז קח לך יש כזה מקום אבל עם ישראל אין להם שום עניין פה בעולם הם לא רוצים שום רגע לחיות כאן בעולם על כורחך אתה חי אנחנו רק חיים על כורחנו אז אנחנו לא צריכים את האות ט' הזאת אנחנו צריכים את כל ה22 אותיות אז בכל אזור ואזור אומר הזהר הקדוש ממונה עליו ממונה ממונה עליו אות אחת ועל הגהינום ממונה האות ק' --- וכיון ששם מאיר האות ט' לכן לא שולט שם המוות וכד בעא קוב"ה לקיימא עלמא זריק חד צרורא גו מיא גליף ברזא דע"ב שם ע"ב אתוון ומתמן שארי למיהך ההוא צרורא ולא אשכח אתר לאתקיימא ביה בר ארעא קדישא הצרור הזה שממנו נברא העולם ממנו נברא ממנו נוצרה ארץ ישראל ירושלים ובית המקדש ומייא הוו אזלין אבתריה עד דמטא ההוא צרורא תחות המזבח והוא תחת המזבח -- תחת המזבח ותמן אשתקע ואתקיים כל עלמא אז כל החיים זה רק בירושלים כל הכתוב לחיים בירושלים אמאי לא אתבני תמן אלא הכא בהאי אתר אתקיים בגין את חד דשריא עליה בבי מקדשא כל אתוון כלהו שארן ביה ובהו אתברי איהו בלחודוי כגוונא דכל עלמא ותו דארעא קדישא יהיב חיין וכפרה ליתבהא וארץ הקודש ירושלים צדק ילין בה מה זה צדק ילין בה שכל מי שבירושלים בפרט בין החומות כל עוונותיו מתכפרים אלה שלומדים בין החומות אז יש להם זכות מיוחדת שאין לאף אדם לאף אדם ללמוד בין החומות אז על זה נאמר צדק ילין בה שתמיד של שחר מכפר על עבירות של לילה ותמיד של בין בין הערביים על עבירות של יום ומיכאל עומד ומקריב קורבנות כי בית המקדש עומד על תלו אנחנו לא רואים אותו בית המקדש ממש עומד על תלו מרוב העבירות מרוב פגמי הברית העין לא רואה אז אומר הזהר הקדוש בפקודי יש דבר שנקרא פוך ואנחנו לא יודעים מה זה היום מה הפוך הזה בפוך עינייך ומי שיגלה את הפוך הזה את האבקה הזאת וישים את זה בעיניים יראה את בית המקדש בנוי על תלו ומיכאל הכהן הגדול מקריב קורבנות ואהרון הכהן מקריב קורבנות ואליהו הנביא יראה שהוא גם כן מקריב קורבנות וכל העבודה נמשכת כסדרה לא נפסקת רגע אחד ומי שנמצא בין החומות אז הוא אז הוא שייך לעבודת בית המקדש כל יום שני תמידים מקריבים כל יום תמיד של בין הערביים מכפר על עבירות של יום ושל בוקר של לילה ואומר הזהר הקדוש שצריכים להשיג את הפוך הזה והתנאים ידעו מהפוך הזה התנאים והם היו שמים את זה בעין ורואים את בית המקדש התנאים ידעו מהפוך הזה שום בית המקדש לא נשרף ולא החריבו אותו אלא מה יש פגמי ברית אז לא רואים יש מסכים על העיניים מסכים על העיניים ושום אבן מאבני ירושלים לא נשרפה שום אבן לא נשרפה לא נשרפה אז אומר הזהר הקדוש כך הוא אומר אמר ר' אלעזר זה ר"מ עמוד ב' פקודי רזא איהו ורזא דא לבעלי הסוד למחצדי חקלא אתיהיב בוא תראה כל אבני ירושלים וכל היסודות של ציון וירושלים חס ושלום שנגעו באבן אחת או בבית אחד כל הבתים הבתים עומדים על תילם כל הבתים של בית ראשון כל הבתים של בית שני הכל עומד על תילו שום אבן לא נפגמה שום בית לא נהרס זה הכל אחיזת עיניים נתנו לגויים באחיזת עיניים כאילו שורפים כאילו מחריבים חס ושלום דשליטו עלייהו שאר עמין אין להם שום שליטה על ירושלים והם לא שרפו שום אבן לא שרפו ולא אוקדו לון ולא אתוקדון ולא נשרפו אלא כל הכל גנוז ולא נאבד שום דבר ושהקב"ה יקים את ירושלים על מקומה אלה היסודות והאבנים הקדמונים יחזרו למקומם ולא ישלוט בהם שום עין וכשאדם יכחול את עיניו בפוך יש אבקה שנקראת פוך וימלא את עיניו מאותו אבקה כדין יחמי כל אבנין הוא יראה את כל האבנים ואת כל יסודות ירושלים יראה את כל האבנים הכל על מקומו מי שיגלה את האבקה שנקראת פוך יידע מה היא אולי זה נמסר בסודי סודות מדור לדור מי יודע אז הוא יראה את כל יסודות ירושלים עומדות על מקומם ולא שלטו בהם שום אומה ולשון וכל האבנים היקרות הכל עומד על מקומו ועל זה נאמר כי עין בעין מה זה עין בעין יראו שמעולם זה לא נחרב ושיר המעלות בשוב ה' את שיבת ציון היינו כחולמים מה החולמים שהיינו חולמים שהיה חורבן בכלל זה החלום אין חורבן זה הכל חלום לא היה חורבן בכלל אנחנו בוכים על הפגמי ברית הנוראים שאנחנו שקועים בהם ומזה הוא לא יכול לראות שום דבר אין לו שום הרגשה בקדושה שום הרגשה בקדושה וזה יהיה עין בעין יראו שיראו שמעולם לא היה חורבן מעולם לא שרפו שום אבן שום בית וזה כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון צד ב' שיעור ב' עת לעשות לה' הפרו תורתך היה חורבן בית ראשון חורבן בית שני כל הגלויות הכל כי הוא חיפש את הסלע אז הוא לא נכנס לארץ ישראל ו-- שתי דעות אחד אומר שהוא היה צריך לעשות עת לעשות לה' הפרו תורתך למנוע את החורבן אם הוא היה נכנס לארץ ישראל לא היה חורבן אחד אומר לא הוא היה צריך לשמוע בדבר ה' יהיה מה שיהיה --- הוא הלך לפני שעה שעתיים סלע של מרים ועוד אומר הילקוט שמעוני בפרשת חוקת אין לך דור שאין בו ליצנים היו כל הליצנים עומדים על כל סלע וסלע משה תוציא לנו סלע תוציא מים מהסלע הזה אה משה יודע חוק הסלע כתוב בשקלים נחונייה חופר שיחין היה יודע חוק הסלעים איפה יש שרברובי מים - מים חמימי מים קרירי אפילו יודע לפי הסלע כמה חום יש בכל מים כתוב בשקלים נחונייה חופר שיחין היה ככה בקיא בחוק הסלע שידע איזה מעיין יש באיזה מידה באיזה חום יש בכל מעיין אז שעם ישראל ראו שמשה מחפש סלע מסויים אמרו משה היה רועה רועה צאן 40 שנה במדבר הוא מכיר את כל הסלעים כבר הוא יודע איפה יש יש יש יש מקומות של אגם הוא יכול להזיז סלע אחד וזה ישקה את כל המדבר זה יהיה 60 ריבוא זה זה זה יכול על פי טבע גם כן יכול להיות דבר כזה אז שעם ישראל ראו שמשה רבנו מחפש את הסלע ואין לך דור שאין בו ליצנים אז כולם היו בתוך הסלעים מסביב לכל סלע נעמדו מסביב לכל סלע התחילו לצעוק משה תוציא מהסלע הזה אם אתה יכול על פי הדיבור תוציא מהסלע הזה מה אתה מחפש סלע מסוים סימן שאתה יודע חוק הסלע אז שואל החתם סופר בפרשת חוקת למה באמת משה הלך לחפש את הסלע של מרים מדוע הוא לא הוציא מיד ואז היה נכנס לארץ ישראל ולא היה אומר שמעו נא המורים עת לעשות לה' הפרו תורתך אפילו אם ה' אומר לו להוציא סלע ממים אבל אם כבר המצב מגיע לכזה מצב חמור שעושים כזה ליצנות אז שיוציא להם מים אז אומר החתם סופר לא שעם ישראל צריך לדעת שעד סוף כל הדורות כל המים בעולם זה זכות מרים כל המים בעולם כל מוצאי שבת -- בארה של מרים -- מכל הבארות בכל העולם זה מסתובב בארה של מרים זה לא רק בכינרת זה מתפשט על כל העולם כולו בכינרת אומרת הגמרא -- באחרי מות שאחד הלך לטבול לטבול בכינרת ונזדמנה לו בארה של מרים והוא התרפא מהצרעת שלו -- לטבול בכינרת פרשת אחרי מות מביא המדרש רבה שאחד הלך לטבול בימה של טבריה והיה מוכה שחין ונזדמנה לו בארה של מרים והתרפא לגמרי אדם יכול לטבול בכינרת להתפלל שהוא יזכה לטבול בארה של מרים שבארה של מרים תצוף לקראתו אז -- כתוב אחרי מות שאחד ירד לטבול בבארה של מרים והוא והוא זכה לטבול בבארה של מרים וזה דווקא באחרי מות בקרבתם לפני ה' שכל העניין של מרים זה היה בקרבתם לפני ה' ותמות שם בנשיקה זה לא כתוב ותמות שם לא כתוב על פי ה' אז אהרון זה בנשיקה ומרים זה בנשיקה וכתוב בזהר חדש בראשית ת' בסעיף תתרי"א כתוב שם וישם את המאורות הגדולים המאורות הגדולים זה משה אהרון ומרים שדמותם חקוקה ברקיע השמים והם מגנים כל הזמן על עם ישראל אומר בזהר חדש יש הסולם מחלק את זה לסיעים סעיף תתרי"א שם זה מובא וייתן אותם אלוקים למאורות ברקיע השמים וייתן אותם אלוקים למאורות ברקיע השמים זה זה משה אהרון ומרים שדמותם חקוקה ברקיע השמים וצדיקים רואים את הדמות שלהם והם המגנים על עם ישראל וישלח ה' אלוקיך את משה את אהרן ואת מרים כתוב במיכה -- אז אהרון משה ומרים מגנים וזה הבארה של מרים שמשוטטת בכל העולם בכל העולם זה משוטט אז אז אומר אומר הגמרא בסוכה מביאה התוספתא בסוכה פרק ג' מביא שהבארה של מרים היה מתייצב מול -- יוצא מים לגובה משקה את כל פני הישימון ומהמדבר זה זורם לים התיכון לכל האוקיינוסים ולכו בציות נהר וכל אחד יושב על סירה ועל זה הם הביאו אותו כהרף עין מכל פינה בעולם הם מביאים אבנים טובות תוספתא סוכה פרק ג' כתוב שהמים שיצאו לעתיד לבוא ומים חיים יצאו מים חיים מירושלים זה יהיה הבארה של מרים שהיא תצא מהאבן שתייה והיא תשקה את כל העולם היא תמתיק את כל את כל הימים הכל זה מלח זה ייצא כזה זרם כזה מים ימתיק את כל ייצא בארה של מרים ותשקה את כל העולם כולו כל העולם כולו הלכו בציות נהר אז היו מהמדבר יושבים על סירה -- אומר לאיזה כיוון רוצה לנסוע ולוקח אותו לכל מיני מקומות מביאים יהלומים אבנים טובות מרגליות וכתוב 40 שנה ה' אלוקיך עימך לא חסרת דבר אפילו אבנים טובות ומרגליות הבאר הבאר זה דבר אחד אבל הבאר הייתה מביאה אותם לכל פינה בעולם ועל זה אומר מסובב בחזרה היו עושים יהלומים וחוזרים בחזרה כל אחד עושה סיבוב וחוזר בחזרה למדבר תוך כמה דקות עם הבארה של מרים היו מגיעים לכל נקודה שבעולם לכל נקודה שבעולם היו מגיעים עם הבארה של מרים אז זה זה מה שאנחנו אומרים כאן שזה הכוח של מרים שזה מה שאומר כאן שמה שהגמרא אומרת בסוטה י"ב עמוד ב' שחד ר' חנינא בר חמרא אומר שטעו אצטגניני פרעה ואמרו -- מי מריבה אבל לפי אחר כך ר' יוחנן ר' חנינא בר פפא ר' פפא בר חנינא שהם אומרים הם אומרים אחד אומר זה היה בכ"א סיוון אז יוצא שהיה שנה מעוברת היה גם אדר ב' אז היה כ"א יום מאדר א' כ"א יום מסיוון רובו של ראשון אמצעי שלם רובו של אחרון אז כבר אז כבר ניכר עוברה אז זרקו אותו ליאור זרקו אותו בשביעי של פסח והיו מלאכי השרת צריכים ללמד עליו זכות כיון שהיה עליו גזרה לטבוע אז עמרם הוא לא טעה לפי זה יוצא שעמרם לא טעה שעמרם ידע שיזרקו אותו ליאור בגיל שלושה חדשים וחד אמר זה היה בחודש סיוון אז זה היה כסדרן אדר ניסן סיוון איר סיוון בדיוק שלושה חודשים מז' אדר עד ו' סיוון שלושה חודשים מלאים אז גם כן לימדו עליו זכות המלאכים שמי שעתיד שתינתן תורה על ידו ימות ימות ביאור? אז יוצא שכל הלימוד זכות היה - כל הלימוד זכות של שביעי של פסח ושישה בסיוון זה היה הכל זכות ואומר המדרש משלי אומר המדרש משלי -- מדרש משלי אומר ואביה ירוק ירק בפניה ירק כפשוטו אומר מביא המדרש בסוף משלי אשת חיל מי ימצא --- אחד הולך על מרים ואביה ירוק ירק בפניה זה ממש ירק בפניה ואומר המדרש הגדול ותקום בעוד לילה ותיתן טרף לביתה אומר המדרש הגדול חיי שרה ותקום בעוד לילה זה בתיה בת פרעה שהייתה משקמת ומערבת ימים על ימים מחכה לרגע שיזרקו את משה ליאור היא כבר ידעה שמשה בעולם והיא רצתה לזכות במצווה הזאת אז היא הייתה אז היא הייתה זה -- ותקום בעוד לילה ותקום בעוד לילה שכל לילה היא הייתה קמה בהשכמה לפני הנץ החמה עוד שעוד טיפה חושך שאז היו זורקים את הילדים ליאור כי היהודים היו זורקים את הילדים ליאור מי שהיה לו ביטחון ממש הוא זרק את הילדים ליאור עדיף שאיזה גוי ימצא אותו ויגדל אותו ואם היה גוי רשע היה הורג אותו אז היא אמרה אז היא הייתה ותקום בעוד לילה הולכת כל לילה כל לילה משכימה וכל וכל לילה הולכת על שפת היאור ומחפשת ומחפשת ודואגת ואולי היא תמצא את התיבה של משה אומר העשרה מאמרות ותפתח ותראה והנה נער בוכה שהיה בוכה על צרותם של ישראל זה אומר העשרה מאמרות היא ראתה שהוא בוכה מה זה מראה זה זה פגם זה מום הגמרא אומרת בסוטה אם אם -- אז זה מום אז - בעל מום --- אומר לא הוא היה בוכה על הצרות הנוראות של עם ישראל בגיל שלושה חודשים - והנה נער בוכה אז היא הבינה שהוא יביא את הגאולה אז היא אמרה אני אציל אותו והוא יביא את הגאולה ורואים שמכל העשרה שמות שמשה נתן את כל העשרה שמות הגמרא אומרת ש-- משה היה לו עשרה שמות הגמרא אומרת בסוטה בי"ב עמוד א' ר' מאיר ור' נחמיה ר' מאיר אומר טוב שמו - טוביה שמו אז למה לא כתוב טוב או טוביה - את הקושיא כתוב וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי ותהר האשה ותלד בן ותלד לא לא שם של -- לא שם של האבא לא שם של האמא סתם כתוב אחר כך ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב אחות נחשון לו לאשה את אלעזר פה אין שום שם למה למה לא כתוב לפי ר' מאיר טוב שמו ר' יהודה אומר טוביה שמו שיהיה כתוב או טוב או טוביה שתרא כי טוב אז אומר המדרש --- שזה היה השם של משה ותרא כי טוב הוא זה היה השם של משה רבנו אז למה לא כתוב אלא ה' נותן שם על מי שמוסר את הנפש מסירות נפש - בבית פרעה לקחת את דת ישראל להתגייר אז מי שהולך במסירות נפש הוא זוכה שהשם שלו מתקיים אז בת בת פרעה לכן היא נכנסה עם הגוף לגן עדן אז היא זכתה להיכנס עם הגוף לגן עדן כתוב במסכת דרך ארץ עשרה נכנסו עם הגוף לגן עדן תשעה העשירי זה יהושע בן לוי גם שרח בת אשר וגם בתיה בת פרעה מה מה הגדולה של שרח בת אשר מה הגדולה שלה אז היא אמרה שיוסף חי אז מה הגדולה אף אחד לא העיז להגיד יוסף חי אף אחד לא העיז כל אחד יידע שמי שיגיד שיוסף חי הוא ימות על המקום אז אז יוצא שימות גם כן ידעו כל האחים ידעו שמי שיבשר ליעקב שיוסף חי זה יהיה כזה קפידה באותו רגע שמה רימיתם אותם 22 שנה אתם רימיתם יהיה כזה הקפדה שהוא ימות על המקום האחים פחדו להגיד ליעקב שיוסף חי כי כי ברגע שיגידו לו ייתן עיניו בהם ויעשו אותו גל של עצמות אז 22 שנה אני מצטער בחינם --- שמכרתם אותו אתם אמרתם שחיה רעה אכלתהו הבאתם לי את הכותונת טבולה בדם זה היה שקר אז שרח בת אשר לקחה על עצמה את המסירות נפש למות היא לא סתם נכנסה עם הגוף לגן עדן לכן היא נכנסה עם הגוף לגן עדן היא לקחה עליה את המסירות נפש למות אולי יעקב ייתן עיניו בה יעשה אותה גל של עצמות גם את ידעת את הסוד גם את לא גילית לי נתת להתאבל 22 שנה אז היא אז היא לקחה על עצמה את הדבר הזה לבשר ולמות אז באותו רגע התהפך הגוף שלה לתחיית המתים כמו כמו כמו אליהו הנביא ופנחס שהוא הרג את זמרי התהפך גופו לתחיית המתים אז כולם עמדו להרוג אותו כל שבט שמעון מה הרגת את הנשיא בלי עדים בלי התראה מה אתה סתם הורג מדינית מי אמר שמדינית זה אסור --- אז זה היה על פי הדיבור מי עושה על פי הדיבור אולי הוא גייר אותה המדרש אומר היה נכנס לתוך האוהלים בכל מקום מה מה שייך כאן על פי הדיבור הוא יכל להגיד אני גיירתי אותה אז שבט שמעון רצו להרוג להרוג את פנחס רודף אז בזה שהוא מסר את עצמו למיתה אז הוא זוכה להיכנס עם הגוף לגן עדן ברכב אש וסוסי אש זוכה להיכנס וזה אומר האר"י הקדוש מה זה וילך אל נפשו שואל האר"י מה זה וירא מה הוא מפחד מאיזבל מה זה וירא וירא וילך אל נפשו מה מה הוא מפחד הרי הרי בא לו החידושי הרי"ם אומר את זה בא לו קצין עם 50 חיילים אמר לו אתה לא יודע שהאש של הבעל תשרוף אתכם בא לו עוד עוד קצין אמר לו תשרוף אותי מה מה הוא פחד אומר החידושי הרי"ם בפרשת חוקת על ההפטרה של פנחס פרשת פנחס הוא מביא אז הוא אומר שכל שמה שהוא שרף את ה50 נביאים את ה50 חיילים ועוד 50 חיילים זה היה מגיע להם איזבל אומר החידושי הרי"ם הייתה רוקדת בחתונות זה אומר החידושי הרי"ם אם הייתה רוקדת בחתונות אז אז אז יש פה איזה ניצוץ קדוש לרקוד זה לא פשוט אמרנו שלרקוד יותר קשה מלהיכנס לתוך אש לרקוד יותר קשה מלהיכנס מלהיכנס לתוך אש מה הראייה שר' יהודה בר' אלעי היה רוקד עם הדס אחד ולא זכה לעמודא דנורא ר' שמואל בר' יצחק רקד עם שלושה הדסים וזכה לעמודא דנורא ור' זירא היה בורח ממנו היה -- ר' זירא שהיה לו היה נכנס לעמוד בתוך האש פחד לרקוד וזה מביא הרב מורגנשטרן - פילוואר רב הוא מסביר את העניין את החילוק --- ולא זכה לעמודא דנורא ור' שמעון בר יצחק זכה לעמודא דנורא אומר בזכות הדס וכל הנס היה בזכות הדסים ונעקרו כל האילנות בארץ ישראל כל האילנות נעקרו להראות שהוא נותן את החיות לאילנות ריקודים נותן את החיות לאילנות כל החיות שיש לאילנות בזכות הריקודים זה מה שמביא כאן המדרש רבה מביא כאן אז פה כתוב בחיי שרה כתוב רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד אתה רודף צדקה אז תמצא צדקה המדרש אומר בחיי שרה - ר' שמואל בר יצחק פתח רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד כך דמך ר' שמואל בר יצחק דהוה מרקד אתלת שבשין הגמרא אומרת בכתובות בדף י"ז בדף י"ז שר' יהודה בר' אלעי היה מרקד על הדס אחת ר' יהודה בר' אלעי הדס אחד אז הוא לא זכה לעמודא דנורא ור' שמואל בר יצחק שהיה אמורא ורקד עם שלושה הדסים זה כזה חילוק בין הדס אחד לשלושה הדסים שזכה לעמודא דנורא אז הוא מסביר הפילוואר רב מסביר שלושה דפים על זה שלושה עמודים הוא מסביר מה החילוק אז כד דמך ר' שמואל בר יצחק דהוה מרקד אתלת שבשין נפקין רוחין ועלעולין ועקרון כל אילניא טבייא דארעא דישראל עקרו את כל האילנות להראות שכל החיות של האילנות זה מהריקודים של ר' שמואל בר יצחק על ידי הריקודים אדם ממשיך חיות לכל האילנות למה למה דהוה לקיט מנהון שבשין ומהלך קדם כלה והוו רבנן אמרין למה עביד כדין למה הוא מבזה את אורייתא הוא מבזה את התורה איך הוא רוקד לפני הכלה אז שלושה הדסים זה - זה החילוק בין ר' יהודה בר עילאי לשמואל בר יצחק יש שני חילוקים אז ר' יהודה בר אלעי הזה הוא היה רוקד עם הדס אחד אז זה עושה הפילוואר רב הפילוואר רב עושה את החילוק בין ר' יהודה בר אלעי לר' שמואל בר' יצחק מה החילוק בין הדס אחד לשלושה הדסים שעל ר' יהודה לא כתוב שהוא זכה לעמודא דנורא ו- כן זכה ועכשיו עלה עוד חידוש החילוק בין ר' זירא לר' שמואל בר יצחק זה עוד חידוש שר' זירא היה נכנס לתוך אש כל 30 יום אבל לריקוד הוא לא רצה להיכנס אמר זה מעשה מעשה נערות מעשה מה העניין של ריקוד אז אז אז אז הוא לא זכה לעמודא דנורא לא כתוב שהוא זכה לעמודא דנורא וזה שאומר המדרש פיה פתחה בחוכמה מה זה פיה פתחה בחוכמה שהקב"ה היה מצפה 2500 שנה ב' אלפים תמ"ח 2448 הייתה הגאולה יצאו ממצרים זה נקרא 2550 שנה פחות שנתיים 2500 שנה הקב"ה מחכה שיגידו שירה אדם הראשון ה' בורא אותו הוא לא אומר שירה הוא שם אותו בגן עדן הוא לא אומר שירה אברהם יוצא מכבשן האש הוא לא אומר שירה אפילו שרה ותאמר שרה כל השומע יצחק לי ותאמר מי מלל לאברהם הניקה בנים שרה כי ילדתי בן לזקוניו -- זה פסוק פסוק של תודה לאה הפעם אודה את ה' היא אמרה תודה עוד לא שירה לאה פתחה בהודיה היא אמרה תודה עוד לא אמרה שירה הקב"ה מחכה שיגידו שירה לאה לא אומרת רחל לא אומרת שרה אמרה פסוק מי מלל לאברהם הניקה בנים שרה כי ילדתי בן לזקוניו יעקב אבינו נלחם עם המלאך יוצא מלבן בשלום מנצח את כל אנשי שכם עוד לא אומר שירה כיון שבאו ישראל לים התחילו להגיד שירה אחרי 2500 שנה להגיד שירה אז ישיר בני ישראל או זה נקרא פיה פתחה בחוכמה החוכמה שיעור ג' סלח לנו אבינו כי חטאנו סלח סלח נא עוון -- על ידי זה אפשר להינצל מכל החולאת אז מה כתוב אצל עשו עשו הוא ראה אנשים -- אמר יעקב לקח את הילדים יעקב נאבק עם השר של עשו וכל לילה יש מלחמה חדשה עם השר של עשו -- והנה והיות הודה לו שרו של עשו על הברכות וגם הודה על על הבכורה יעקב רצה לברך את הבכור למה שיכל את ידיו הוא יכל להגיד ליוסף תביא לי את מנשה בצד שמאל ואת אפרים בצד ימין אלא באמת את מנשה אי אפשר להזיז השורש של מנשה זה בימין ואי אפשר להזיז אף אחד מהשורש שלו רק אפרים למד תורה אז הוא זכה לקבל את כל התורה שיעקב קיבל -- נתן ליוסף יוסף מסר לאפרים ולכן שעשו ראה את הנשים ואת הילדים ושאל מי אלה אותיות לאה הוא שאל איך קבלת את לאה לאה שייכת לי לכן כתוב שפע שפע -- איך איך שרחל הייתה בוכה שלא תיפול בחלקו של עשו כי באמת יש שמונה עשר בחינות לאה וציפורה הייתה הבחינה הכי גבוהה מכל בחינות לאה ויהי בבוקר והנה היא לאה כי באמת מה מה ראו בבוקר ראו את לאה אז מה זה בבוקר הרי הרי אלא באמת רחל נהפכה למהות של לאה וזה שכתוב אצל אבישג השונמית והיא משרת את המלך לא כתוב משרתת משרת מלשון משרת שנהפכה למשרת היא עלתה לעלמא דדוכרא דדכורא כי זה היה הכוח של דוד המלך להעלות כל אחד לעלמא דדכורא אומר הרמ"ק ספר הפרדס שהיה לדוד צדיק הדור כוח להעלות את כולם לעלמא דדכורא ולכן אומר בנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם בנותינו כזוויות מחוטבות תבנית היכל ולכן יעקב לקח 12 אבנים ותהר עוד ותלד בן הפעם ילווה אישי אלי כי ילדתי לו שלושה בנים זה חוכמה בינה דעת אחרי שלאה זכתה להתכלל בחוכמה בינה דעת היא כבר ידעה שכבר משיח בן דוד יצא ממנה וידעו הנשים כל ארבעת האימהות היו נביאות וניבאו וניבאו בניכם ובנותיכם אין לו פתחון פה עלי וכשם שהאימהות היו נביאות גם יעקב היה נביא אבל בנבואה האימהות היו יותר גדולות מהאבות כמו שאמרה שרה לאברהם לסלק את ישמעאל אברהם טען שזה טוב שישמעאל יגדל עם יצחק ועל ידי זה יצחק ישפיע על ישמעאל אמרה לו שרה לא הטוב לא משפיע על הרע הרע משפיע על הטוב עכשיו צריך להפריד בניהם אחרי זה בעוד שנים יצחק יהיה חזק אתה יכול להביא את ישמעאל הביתה אז רואים ששרה הייתה גדולה מאברהם בנביאות וגם לאה הייתה גדולה מיעקב בנביאות כי היא אמרה ראו בן היא ראתה שראובן מציל את יוסף היא ראתה שזורקים את יוסף לבור ומצילים אותו ראו בן ראו מה בין בני לבן חמי היא נתנה את השם זבולון הפעם יזבלני אישי כי זבולון הכינרת בחלקו שפע ימים ינקו זה ים תיכון וים כינרת שני ימים כי היה לו היה לו אחיזה בים כינרת ואחיזה בים התיכון אפילו שגבולו היה במרכז הגליל אבל היה לו אחיזה לכל מקום היה לו רשות לדוג בכינרת ורשות לדוג ולהעמיד ספינות גם גם בחוף המערבי לכן וירכתו עד צידון כי באמת יהושע יכל לכבוש את צידון הוא כבר כבש אותה אלא הוא נסוג וזה שהוא נסוג כתוב שהורידו לו עשר שנים מחייו כבר ימים רבים ימים רבים עשה יהושע מלחמה במקום לכבוש את כל הארץ ביום אחד כמו שמשון כבש ב6 ימים את כל הארץ אז במקום זה הוא נסוג ולכן הוא חי 110 שנה וזה סוד שיונתן בן עוזיאל אומר שיעקב לקח ארבעה בנים כנגד רחל לאה זילפה בלהה והוא ראה שמארבעת הבנים -- אז הוא ידע שמזה יצאו 12 שבטים ולבסוף התחברו כל אותם האבנים להיות אבן אחת ועל זה נודע ליעקב שאם עד עכשיו כל האבנים התאחדו אז סימן שתמיד בניו יהיו באחדות -- אבל יש פה קושיא נוראה הרי במדרש הביאו הטעם על חיבור האבנים שיעקב רצה לראות אם הוא יזכה ל12 שבטים וכשהם התחברו להיות אבן אחת אמר עתה נודע כי כן הוא ורש"י אומר דבר אחר לגמרי שמקודם האבנים רבו זו עם זו וכל אחת אומרת עלי יניח צדיק את ראשו וזאת אומרת עלי יניח צדיק את ראשו מיד עשאן הקב"ה אבן אחת והרי יעקב עשה בחינה אז למה אנחנו אומרים שהתחברו מחמת מריבת האבנים להגיד לנו שכל מריבה זה בריאת העולם מחדש וה' הוא פינה הוא פינה את את את האין סוף ונהיה חלל פנוי ומה אומר המהרש"א בחולין דף צ"א עמוד ב' אומר המהרש"א עלי יניח צדיק את ראשו שבבראשית רבה כתוב עשאן כמין מרזב פרוש רש"י בחומש הוא אומר -- אבן אחת להניח ראשו עליו ואחרי זה נהיה סביב האבן הרבה אבנים נוצרה מחיצה משלושה צדדים מסביב לאבן עד שנעשו שלושה דפנות כמין מרזב כי מרזב גימטרייא רמ"ח ועוד הכולל מרזב זה רמ"ט רמ"ח עם הכולל שכל הרמ"ח איברים של יעקב היו מקודשות שהאיברים מקודשים אז אף אחד לא יכול להילחם עם אותו אדם לכן המלאך לא יכול לו כי מראש צורים אראנו ומגבעות אשורנו ויש דף אחד מלמטה ו-- מהצדדים והתחילו כל האבנים מריבות עם אותו צדיק מריבות על אותו צדיק וכל אחת אומרת עלי יניח צדיק את ראשו עד שכולם נבלעו באבן אחת אז מה מחדש פה הברכי שמואל מאבן אחת מהאבן שלמטה מי שיזכה להיות הכי למטה כולם יתכללו בו מהאבן שלמטה וזה החידוש שכולם וזה אומר המהרש"א הקדוש שכולם נכללו באבן שלמטה שמי שיזכה להיות תמיד למטה כמו דוד המלך שאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי יזכה שכולם יתכללו בו וכולם נבלעו באותה אבן אחת שלמטה ועלי יניח הצדיק את ראשו לפי זה יש לפרש שמובא שכתוב במדרש שנהפכו לאבן אחת כי באמת יעקב לא ידע מה יהיה פה העתיד אם הוא יזכה להעמיד 12 שבטים אז שהוא ראה שכל האבנים מתאחדות ומתאחות אז הוא כבר ידע מזה והבין מזה שיזכה להקים את 12 השבטים שכל אותם האבנים התחברו והתחברו לאבן אחת --- אבנים ועל ידי זה ידע ש12 שבטים יצאו ממנו -- האבנים התחילו רבות על מי יניח הצדיק את ראשו אז מה זה עוזר ואם יהיו אבן אחת אולי האבן האבן אחת תהיה בצד של האבן הגדולה דהיינו וזה החידוש שלא רק שהתחברו להיות יחד אלא אלא כולם התאחדו להיות אבן קטנה בדיוק בגודל הראש של יעקב כי אם הם יתחברו והאבן תבלוט החוצה לצד אחר לצד שני לא בדיוק תחת הראש מה הרווחנו אלא כולם נהפכו להיות אבן אחת בגודל הראש של יעקב כל אחת התבטלה לאבן השנייה אז כולם נבלעו באותה אבן שהייתה למטה וזה החידוש הגמרא בחולין דף צ"א עמוד ב' ויקח מאבני המקום ויקח את האבן אמר ר' יצחק מה אמר ר' יצחק מלמד שנתקבצו כולם לאבן אחת וכל אחת ואחת אומרת עלי יניח צדיק זה את ראשו וכולם נבלעו באחת כמו שאומר המהרש"א באבן שלמטה ונהפכו בגודל הראש וכל האבנים נבלעו באותה אבן וזה הסוד בבוקר והנה היא לאה כי גם פה שהשכים יעקב בבוקר ראה כי נהפכו כל האבנים לאבן אחת הבין בזה שכל ה12 שבטים יהפכו לאבן אחת הבין יעקב שבזה נרמז לו כי כל ה12 שבטים יצאו ממנו כי יעקב פחד כי היה הכל על פי הדיבור וה' ציווה עליו לקחת את רחל בלהה זילפה לאה פחד יעקב אולי חס ושלום יהיה פרוד בין האחים יהיה פרוד לבבות שכל אחד בא מאמא אחרת אז הראו לו שלא יהיה שום פרוד לבבות בניהם כולם יהיו אבן אחת ומשום כך שבא אל לבן ביקש את רחל ופחד שלא ירמהו יעקב לא ידע שיהיה לו ארבע יעקב כל היום חשב שרק יהיה לו אחת כמו ליצחק אבל כשהוא ראה שזה כבר נהפך לארבע אז נפל עליו פחד נורא שלא יהיה פרוד לבבות ובשעה שמסר את הסימנים לרחל 7 שנים קודם ורחל הלכה ונתנה את זה ללאה כי רחל כל מה שהיה לה נתנה ללאה כל דבר שהיה לה היא נתנה ללאה לכן היא זכתה שה' מנחם אותה ואומר ושבו בנים לגבולם מנעי קולך מבכי ועיניך מדמעה עכשיו - תיקון חצות והוא ידע בוודאות שהיא אשתו ואת רחל הוא ישא לאשה והיא תהיה עיקר הבית אבל רחל שהייתה יותר גדולה בנבואה כי האימהות היו יותר גדולות בנבואה רחל ידעה שיהיה פה 4 ולאה ידעה שיהיה פה 4 ולכן אחרי שלאה זכתה ל4 בנים היא לא רצתה יותר היא רצתה שהכל יהיה שווה שווה ותעמוד מלדת ואחרי 3 ותעמוד מלדת כדי שיהיה שווה שווה היא הגיע כבר ל4 יש לה שליש מכל עם ישראל ויהודה הפעם אודה את ה' היא כבר ראתה את מלך המשיח כי 4 - כבר יצא ממנה מלך המשיח ויעקב בשעה ש- ברחל הוא לא ידע שלבן ירמה אותו והוא לקח מסר לה את הסימנים ורחל הייתה אשה חכמה מאוד וגם נביאה גדולה מאוד ורחל ידעה שיעקב טועה בזה שהוא חושב שיהיה לו רק אשה אחת כי נגזרה הגזרה על יעקב לקחת ארבע ולכן היא מסרה את הסימנים לאחותה כדי שלא תכלם כי צער הבושה מוטב ישליך אדם עצמו לכבשן האש ולא ילבין פני חברו ברבים וידעה שבסוף -- לאה לא רחל וזה ויהי בבוקר והנה היא לאה שמגיע אור הבוקר שאדם רואה את בוקר הישועה ובא משיח בן דוד שבא מלאה ויהי בבוקר והנה היא לאה ולא לא כתוב והנה היא לאה בבוקר הנה היא לאה בבוקר מה מה בוקר היא הייתה תמיד לאה מה רק בבוקר היא לאה היא תמיד הייתה לאה אלא שבבוקר הבין יעקב שבאת הזיווג הכי גבוה שיכול להיות כי לאה זה ספירת הבינה עלמא דאתכסייא אז הוא הבין שכל החשבונות שהוא עשה הם היו מוטעות כל החשבונות היו מוטעים והנה לאה היא הזיווג האמיתי שאין בה שום השגה עלמא דאתכסייא זיווגו היא לאה ונתנו לו לתקן עוד 3 הוא היה צריך באמת 18 אבל הוא הסתפק ב4 -- והמלך יכול לתקן 18 ולפיכך זה לא היה קידושי טעות להפך הוא הצליח להוציא את דן ונפתלי מבלהה גד ואשר מזילפה שמגד ייצא אליהו הנביא ואומר רש"י שגד נולד מהול והכל היה מזילפה כי זילפה זה הבל פה זילפה זה הבל פה זל פה זל זה הבל זה זילפה ובלהה זה הבל ההבל יוצא מה' מהמלכות והוא היה צריך לתקן את הזילפה זה ההבל פה ואת ואת בלהה זה הבל מאות ה' אחרונה וכיון שהוא היה צריך לתקן את התיקונים האלה אז אין פה שום קידושי טעות להפך זה היה הכל למעליותא כי -- 12 שבטי קה ולאה זה החידוש והנה בבוקר והנה היא לאה אז התגלה לו שלאה תעמיד ששה שבטים ולאה תהיה מחצית עם ישראל 12 שבטים וגם היא זיווגו האמיתי האמיתי אמת לאמיתה אז זה קידושי אמת וכל העניין של לאה היה אמת לאמיתה ואינו קידושי טעות כי אם היה חושב לשנייה שהיו פה קידושי טעות הוא לא היה מחזיק את לאה היה משלח אותה אלא להפך השאיר אותה תחת ידו ועשה אותה גבירה על על זילפה ובלהה ומה אומר המדרש רבה פרשה ע"א כיון שראה יעקב אבינו מעשים הוא ראה מעשים עובדות שרימה לאה באחותה באמת הוא רצה מקודם לגרש את לאה נתן דעתו לגרשה וכיון שפקדה הקב"ה בבנים אמרה -- להתגרש אומר המדרש כבר שלושה בנים היא זכתה וזה היא זכתה בשנתיים הראשונות כבר זכתה לשלושה בנים אז הוא הבין שהיא --- עלמא דאתכסייא ועכשיו כל ההנהגות זה מההנהגה של לאה כל ההנהגות - דוד - דוד המלך