תמלול מקורי — שיעור 267

צד א' בטלים לימות המשיח אמר להם לפי שאינם צריכים שנאמר לא ישא גוי אל גוי חרב ותהוי לנוי בעלמא אז שיהיה נוי איזה איזה נוי אם אין מלחמות זה לא נוי זה רק נוי שיש מלחמות ומנצחים אז מראים שהולכים עם כלי המלחמה שאנו מנצחים או עתידים לנצח לא יהיה מלחמות אמר אביי זה כמו שרגא בטהרא כמו נר בצהרים אז אז זה שיטה אחת בגמרא עכשיו יש שיטה הפוכה לגמרי ופליגא דשמואל כל השיטה הזאת שלעתיד לבוא יתבטלו המלחמות זה שיטה של של סתם גמרא תניא רבי אומר זה כמו זה כלי מלחמה זה כמו כמו נר בצהרים כבר לא יהיה מלחמות וכל זה ההיפך משמואל שמואל חולק על כל זה אומר שגם כשיבוא מלך המשיח עוד יהיה מלחמות עוד יהיה תיכף נקרא את הרדב"ז איך שהוא מפרש את זה ופליגא דשמואל דאמר שמואל אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד גלויות בלבד לא יהיה שיעבוד על עם ישראל אבל מלחמות עוד יהיה וזה נרמז בגמרא בפסוק ושפט זה ושפט בין עמים רבים והוא ילך והוא יעשה ישפוט בין עמים רבים הוא יתווך בין העמים משיח יהיה לו עבודה קשה לתווך בין את עם ישראל כבר כבר ידעו שאסור לגעת בהם אבל העולם עצמו יהיה באין סוף מלחמות עוד והוא יצטרך לנסוע ממדינה למדינה מעם לעם לתווך בניהם להרגיע אותם עד שישכנע אותם להפסיק להילחם שהשטח יהיה של השני מה מה אכפת למי שייך השטח העיקר שלא יהיה שפיכות דמים אז אז אז אז הפסוק הולך כמו שמואל ושפט בין עמים רבים והוכיח לגויים עצומים רוסיה תתבע שטחים אמריקה תתבע שטחים גויים עצומים הוא יצטרך לפשר בניהם עד רחוק הוא יסע עד קצה העולם לפשר בין עמים ויקח הרבה הרבה שנים עד שכתתו חרבותיהם לאתים חניתותיהם למזמרות לא ישאו גוי אל גוי חרב לא ילמדו עוד מלחמה אמר לו -- ופליגא דשמואל דאמר שמואל שמואל אומר שכן יהיה מלחמות עוד יהיה הרבה מלחמות כמו -- והמשיח יסע לגויים עצומים ושפט בין עמים רבים והוכיח לגויים עצומים עד רחוק הוא יסע למרחקי העולם לקצות העולם לעשות שלום בין עמים זה יהיה העבודה של מלך המשיח העמים האלה הם עוד ילחמו הרבה הרבה שנים דאמר שמואל אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד גלויות רק שיעבוד גלויות רק רק עם עם ישראל לא ילחמו אבל אחד אחד עם השני ילחמו מסייע ליה לרבי חייא בר אבא ושמואל מסייע לר' חייא בר אבא דאמר ר' חייא בר אבא כל הנביאים לא התנבאו אלא לימות המשיח עולם הבא עין לא ראתה אלוקים זולתך מה יהיה בעולם הבא עין לא ראתה אלוקים זולתך ואיכא דאמרי אמרו לו לר' אליעזר וכי מאחר דתכשיטין הן לו אמרו לו ואיכא דאמרי יש איכא דאמרי אמרו לו חכמים לר' אלעזר אם אתה אומר זה תכשיטים הן לו מפני מה בטלין לימות המשיח כלומר יש שתי שיטות בר' אליעזר שיטה ראשונה בר' אליעזר הייתה שהוא מודה שהן בטלין לימות המשיח הוא מודה הוא רק עכשיו אומר שזה תכשיטין אבל לעתיד לבוא הוא אומר כבר לא יצטרכו את זה לא שזה גנאי לא יצטרכו את זה זה שרגא בטיהרא אבל האיכא דאמרי אומרים שלפי ר' אליעזר כן יהיה מלחמות ויצטרכו את זה גם אז והגויים ילכו עם זה בגאווה שהם שהם מנצחים או עומדים לנצח אז גם לנו זה זה יהיה תכשיטים כיון שעוד יש מלחמות בעולם אפילו שלא יהיה מלחמות עם עם ישראל אבל זה יהיה תכשיט זה יהיה סמל של ניצחון סמל של של עליונות אז האיכא דאמרי אומרים שגם ר' אליעזר מודה שבאמת שבאמת הם לא בטלים וזה השאלה שאמרו לו לר' אליעזר מאחר דתכשיטין הן לו מפני מה הן בטלין לימות המשיח אמר להם אף לימות המשיח אינם בטלין היינו דשמואל ופליגא דר' חייא בר אבא אמר ליה כלומר שלפי האיכא דאמרי ר' חייא בר אבא הוא גם כן הוא הוא אומר שכל הנביאים וגר זאב עם כבש הם לימות המשיח שגר זאב עם כבש שלא יהיה מלחמות כל הזאבים והכבשים יגורו ביחד אבל לעתיד לבוא זה עין לא ראתה אלוקים זולתך ולפי שמואל הנבואה וגר זאב עם כבש זה עוד יהיה אחרי הרבה הרבה שנים אחרי מלך המשיח אבל לפי ר' חייא בר אבא מיד שיבוא מלך המשיח כבר יהיה גר זאב עם כבש ולעתיד לבוא יהיה עין לא ראתה אלוקים זולתך אמר ליה אביי לרב דימי ואמרי לה לרב אויא ואמרי לה רב יוסף ואמרי לה רב יוסף לרב דימי ואמרי לה אביי לרב יוסף מאי טעמא דרבי אליעזר דאמר תכשיטין הן לו ירך גיבור הודך והדרך זה שמירת הברית עכשיו נקרא את הרמב"ם עם הראב"ד עם הרדב"ז עם ולפי זה נבין את השיטות וזה מה שרבנו כאן מסביר לנו שרק על ידי תורה דעתיקא סתימאה יהיה השלום המופלא אפילו יבוא מלך המשיח אז עד שלא יהיה תורה דעתיקא סתימאה עוד לא יהיה השלום המופלא גם שיבוא מלך המשיח הוא יצטרך לגלות תורה דעתיקא סתימאה שיהיה שלום שהעולם ישמע כאלה תורות וכאלה דברים נפלאים אז מזה הם ירגעו כי ככה אין מה שירגיע את הדמים שלהם נקרא את הרמב"ם בפנים אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבוטל דבר ממנהגו של עולם או יהיה שם חידוש מעשה בראשית הרמב"ם עומד בתוקף להודיע לנו שלא נחכה לשום חדשות חדשות יהיו הרבה הרבה שנים אחרי מלך המשיח הכל יהיה כמנהגו נוהג יפסיקו להרוג יהודים זה יהיה ההבדל אז אל יעלה על לב שבימות המשיח יבוטל דבר ממנהגו של עולם או יהיה שם חידוש ממעשה בראשית אלא עולם כמנהגו נוהג וזה שנאמר בישעיהו וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ זה משל וחידה זה משלים של הנביאים משלים כאלה חידות כאלה עכשיו כיון שהוא אמר חידה אז הוא ביטל את המילה משל זה הנקודה שגם המשל זה חידה זה מה שעכשיו הולכים לדייק כאן אם הוא רק היה אומר משל אז הינו אומרים משל אבל אם הוא אומר משל וחידה אז זה כבר תרי מיעוטי אומר אומר זה זה משל אבל בעצם זה חידה כלומר לא יודעים אם כן יבוטל או לא יבוטל לא יודעים אם יהיה מנהג כמנהגו אם יהיה עולם כמנהגו נוהג או באמת יהיה חדשות לגמרי זה משל אבל למעשה זה חידה כי אם זה משל אז שום דבר לא אבל אם זה חידה פירושו זה זה נראה ברגע שיבוא מלך המשיח זה עוד לא משל זה לא משל כפשוטו זה בעצם חידה אז בזה שהרמב"ם אמר משל וחידה זה אין אין אין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות אז הוא מיעט את המילה משל וכאילו הוא חוזר בו הוא אומר זה משל אבל למעשה זה חידה ורק נבין לעתיד לבוא שיבוא באמת מלך המשיח נבין מה זה וגר זאב עם כבש בינתיים זה עוד חידה עניין הדבר שיהיו ישראל יושבים לבטח עם רשעי העולם המשולים כזאב ונמר זאב ערבות ישדדם נמר שוקד על עריהם ויחזרו כולם לדת האמת ולא יגזלו ולא ישחיתו אלא יאכלו דבר המותר בנחת עם ישראל ואריה כבקר יאכל תבן אבל אומות העולם יפסיקו לגזול ולשדוד וכן הוא אומר עכשיו הוא חוזר עוד פעם הוא עושה עוד מיעוט זה כבר מיעוט שלישי וכן כל כיוצא באלו הדברים הוא אומר בעצם האמת האמיתית שכל כיוצא באלו הדברים הכתובים בעניין המשיח משלים הם ובימות המלך המשיח יודע לכל הוא אומר באמת אני הרמב"ם אומר אני לא יכול להגיד לכם שום דבר גם את המילה משל אני לא יכול להגיד לכם ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר היו מה היה משל ומה עניין רמזו בהן מה זה חידה מה זה משל ומה זה באמת אומר הכסף משנה אין בין העולם הזה לימות המשיח מימרא דשמואל כלומר הרמב"ם פוסק כמו שמואל כי הראב"ד חולק עליו הראב"ד אומר אמר אברהם הלא כתוב בתורה והשבתי חיה רעה מן הארץ הראב"ד חולק עליו אומר זה הכל כפשוטו יש פה מחלוקת הראב"ד והרמב"ם שזה מחלוקת שמואל ור' חייא בר אבא לפי ר' חייא בר אבא האיכא דאמרי באמת כל הנבואות יתקיימו כפשוטם ולעתיד לבוא עין לא ראתה אלוקים זולתך אז יש פה מחלוקת שמואל ור' חייא בר אבא שלפי שמואל עולם כמנהגו נוהג ולפי ר' חייא בר אבא דברי הנביאים זה כפשוטם אז מימרא אז הרמב"ם פוסק כמו שמואל אומר הכסף משנה ואינו בא לא לטמא ולא לטהר סוף עדויות איפלגו תנאי אם אליהו בא לטמא או לטהר משנה אחרונה בעדויות פרק ח' הם חולקים אם בא לטמא ולטהר לרחק ולקרב או לא ופסק רבנו כחכמים שאומרים שם שאינו בא לרחק ולא לקרב אלא לעשות שלום בניהם עכשיו נקרא את את הרדב"ז מה אומר הרדב"ז אל יעלה על הלב הרדב"ז בא ליישב את דברי הרמב"ם ליישב את קושיית הראב"ד והראב"ד ז"ל הלא כתוב בתורה והשבתי חיה רעה מן הארץ עד כאן ואין זו השגה ששאר הכתובים משל גם זה משל על אומה רעה כמו שדרשו הוא אומר בכלל זה לא קושיא מה שהוא מביא אם הרמב"ם אומר משל זה הכל זה משל גם והשבתי חיה רעה זה משל וחיה רעה אכלתהו כמו שדרשו חיה רעה אכלתהו שהם אמרו את זה בדרך משל גם האחים אמרו בדרך משל מה שראוי להאמין בזה שהדברים הם גם כפשוטם בארץ ישראל אומר באמת בארץ ישראל יהיה לא יהיה מלחמות העולם עם עם ישראל לא ילחם כתוב לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדושי כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים בארץ יהיה כזה דעה שידעו שעם היהודים אסור להלחם היהודים זה העם הנבחר עם סגולה עם שמורם מעם עם מורם מכל העמים מכל הלשונות רוממנו מכל הלשונות יש להם תורה דעתיקא סתימאה יש להם את כל הסודות של העולם הארץ הידועה וכן והשבתי חיה רעה מן הארץ אבל בשאר הארצות עולם בשאר הארצות עוד יהיה הרבה מלחמות עולם כמנהגו נוהג הכתובים הם משל שכן כתוב לא ישא גוי אל גוי חרב עוד מלחמה ובארץ ישראל יתקיים הפשט והמשל וברוך יודע האמת וגם רבנו בעצם אומר אומר מה שהראב"ד חולק על הרמב"ם הרמב"ם לא פסק שזה חייב להיות כמנהגו נוהג הוא אמר משל וחידה הוא אמר שרק אז ידעו מה הכוונה שיודע יודע לכל לאיזה דבר הם היו משל ומה העניין הרמוז בהם מה זה משל מה זה לא משל אז גם הרמב"ם לא אמר בצורה החלטית שזה משל רק בימות המשיח ידעו מה זה כן משל מה זה לא משל כך שבכלל לא אין אין מקום למחלוקת הראב"ד הרמב"ם אמר את זה בדרך בדרך הוא אמינא כאילו אבל את המסקנה הוא לא אומר זהו נעצור כאן אנחנו מקווים עכשיו לגמור את הראב"ד בזכות זה יבוא מלך המשיח יבנה בית המקדש יהיה שלום הנפלא תתגלה תורה דעתיקא סתימאה ובאמת הכולל הזה יעלה ויפרח חמישה חודשים יש ללמוד עכשיו מראש חודש לא לדעת שום דבר לא לשמוע מה שקורה בכלל לא לפתוח רדיו שום דבר לא לדעת שום דבר לא צריך לדעת משום דבר אם רוצים להביא את השלום הנפלא את בית המקדש זה רק מזה שלא שומעים ורק מרגישים את הצער של כל משפחה ששכולה כל יהודי שנהרג מרגישים את הצער שלו - שיבוא בית המקדש יבנה בית המקדש במהרה בימנו כהרף עין אמן שיעור מס' 2 באמת עכשיו עד שלושה ועשרים יום כמו שכתוב דברי הימים ב' ז' ויעשו ביום השמיני עצרת כי חנוכת המזבח עשו שבעת ימים והחג שבעת ימים וביום עשרים ושלושה לחודש השביעי שלח את העם לאוהליהם שמחים וטובי לב על הטובה אשר עשה ה' לדוד ולשלמה ולישראל עמו עד יום שלושה ועשרים נמשכת השמחה ויכל שלמה את בית ה' ואת בית המלך ואת כל הבא על לב שלמה לעשות בבית ה' ובביתו הצליח אומר האר"י שעכשיו מסתיים מחר בבוקר תסתיים בניית הצלע עכשיו יצאנו עם רחל בריקודים עד יום עשרים ושלושה יום יוצאים בריקודים עם רחל כי כל העליות של ראש השנה יום הכיפורים סוכות הושענא רבא הכל זה מצד שמאל של אריך אנפין והנה עניין זה התבאר בתפילת ראש השנה שיעקב ורחל מתחילים לעמוד פנים בפנים ותמיד יעקב עומד בצד הנצח ורחל בצד ההוד ואז ההארות יסוד אבא בוקעים דרך הנצח דזעיר אנפין ויוצאים לחוץ ואורות יסוד אימא בוקעת דרך הראש דזעיר אנפין ויוצאת לחוץ ואז יעקב לוקח הוא לבדו שתי הארות הנזכר ביחד ואחר כך מהעקב -- יסוד אבא ונותן לרחל אורות דיסוד אימא לבדן כי כל התיקונים כעת ברחל כל העליות הם ברחל עד שהאר"י שואל אם כן מדוע צריכים הגברים לצום אם כל העליות ברחל אז למה הגברים צריכים לצום אלא אי אפשר לעשות חילוק בין איש ואשה כי הכל זה יחידה אחת והעניין הוא דע שזעיר אנפין מלביש את אבא ואימא מן החזה שלהם ולמטה ואבא ואימא מלבישים את אריך אנפין נמצא כי זעיר אנפין מלביש את אריך אנפין מחצי התפארת שבו ולמטה העליות של אריך אנפין מתלבש תוך אבא ואימא שיתפשטו נצח הוד יסוד שלהם בתוך זעיר אנפין כנודע ויש חד קוצא דשערי ישנה צמה צמה שיוצאת מהראש של אריך אנפין ונמשך מהראש של אריך אנפין דרך --- ולבנימין אמר ידיד ה' שוכן עליו חופף עליו לבטח כל היום ולבנימין אמר ידיד ה' ישכון לבטח עליו חופף עליו כל היום ובין כתפיו שכן מה הכתפיים של בנימין אחרי שבנימין קיבל את המכות מהאחים הוא קיבל את המכות בין הכתפיים והוא שתק קראו לו גנב בן גנבה אדם מקבל ביזיונות אז הוא זוכה על ידי זה שיבנה בית המקדש בחלקו אז בית המקדש נבנה בין תרי הכתפיים של בנימין בין שני הרים של בנימין ונודע כי אלו תרי רישי כתפי דאריך אנפין הם עצמם בחינת שתי עטרין דחסדים וגבורות שבדעת דזעיר אנפין והנה על ידי קריאת שמע דשחרית אומרים ה' אחד בכל הכוונה אז מתייחדים אבא ואימא בחינת אור פנימי ואז ירדו ירדו אותם שתי רישי כתפין דאריך אנפין מבחינת אור פנימי שלהם עד למטה ונוגע ברישא דזעיר אנפין ונעשו בו שתי עטרין דדעת בבחינת אור פנימי דמוחין ועדיין בחינת אור מקיף נשאר למעלה במקום שני רישי כתפין דאריך אנפין וגם אותה הנימה כי יוצאת נימה דקוצא דשערי וזה השערות שבולטות בתפילין דקוצא דשערי דרישא דאריך אנפין אבל אינה נמשכת רק עד שם לפי שגם היא היא בחינת אור מקיף כי כל השערות הם אור מקיף השערות שבוקעות מהתפילין הם למעשה יותר גדולות יותר גדולות מכל התפילין עצמם לנו זה נראה שערה קטנה שערה של מילימטר שתיים והיא יותר גדולה מכל התפילין כי היא ממשיכה את האור מקיף מאריך אנפין אל זעיר אנפין התפילין זה ארבעת המוחין של זעיר אנפין ודווקא השערות האלה הקטנטנות האלה כמה שיותר מבזים את הבן אדם יותר מקטינים אותו אז ככה הוא הולך ועולה מעלה מעלה עד שהוא כמה שהוא יותר נקטן יותר מקטינים אותו ומשפילים אותו אז הוא עולה מעלה מעלה כמו בנימין זכה לבית המקדש וכמו השערות הקטנות של התפילין שהם בסוף הם ממשיכות את האור מקיף של אריך אנפין ואוהביו כצאת השמש בגבורתו שזכתה דבורה הנביאה וירא ה' וירא משה את כל ארץ הנפתלי מי זה נפתלי את מי הוא ראה הוא ראה את, איך קוראים לך? נפתלי או הוא ראה אותך תתעורר הוא ראה אותך הוא ראה את כל אלה שקוראים להם נפתלי הוא ראה אותם אז כתוב וירא משה ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו ראש הפסגה אשר על פני ירחו ויראהו ה' את כל הארץ את הגלעד עד דן ואת כל נפתלי את כל הנפתלי הוא הראה לו כל מי שקוראים לו נפתלי אתה תזכה גם לבן נפתלי כולם כולם יזכו לבן נפתלי נפתלי זה נפתולי אלוקים נפתלתי - כתוב כתוב במדרש בראשית יש מדרש בראשית בראשית רבה שנפתלי הציל את יוסף נפתלי הוא שמע היה לו אוזן חדה אז הוא שמע ששמעון ולוי מתלחשים מה הם התלחשו בואו ונהרגהו הם תכננו שהם יהרגו את יוסף לבד כמו שרוצים הערבים הורגים את יוסף מעלימים אותו ואחרי זה ימצאו אותו באיזה בור זרוק בכלל לא ידעו שהם הרגו אותו שמעון ולוי ראובן הציל אותו אבל ראובן הציל אותו והוא היה צריך להציל אותו לגמרי אם ראובן היה מציל אותו לגמרי הייתה גאולה שלמה אם היה ראובן יודע שיכתבו בתורה שהוא וישמע ראובן הוא שמע בת קול כתוב בפנים יפות גם בשיח שרפי קודש שהוא שמע בת קול רק הוא אמר אין משגיחים בבת קול אז מה כתוב בפרשת וישב כבר למדת וישב? אז עכשיו נקרא מה כתוב בוישב כתוב בוישב כתוב וישב ויאמרו איש אל אחיו מי זה איש אחיו כן שמעון ולוי הם עשו תוכנית לחסל את יוסף להעלים אותו ואחרי כמה ימים ימצאו אותו באיזה בור בכלל לא ידעו מי עשה את זה ויאמרו איש אל אחיו הנה בעל החלומות הזה הלזה בא ועתה שנינו רק שנינו ועתה לכו ונהרגהו ונשליכהו באחד הבורות ואמרנו חיה רעה אכלתהו ונראה מה יהיו חלומותיו אומר רש"י זו בת קול שאומרת נראה מה יהיה חלומותיו אומר הפנים יפות את הבת קול הזאת שמע ראובן אבל לא לא משגיחים בבת קול אם כל האחים ביחד מחליטים לחסל את יוסף מוציאים לו דין רודף אז מה אני אתערב כאן? אני יהיה דעת יחיד ואם הוא היה לוקח אותו על כתפיו מביא אותו לאביו היה מיד נבנה בית המקדש מיד היה נהיה תחיית המתים והייתה הגאולה השלמה וישמע ראובן ויצילהו מידם -- אז מי שמע אותם מתלחשים אומר בראשית רבה יש מדרש בראשית רבה בראשית רבתי אומר המדרש בראשית רבתי נפתלי שמע אותם מתלחשים הייתה לו אוזן חדה מאוד נפתלי אילה שלוחה בשנייה הוא הגיע ליהודה אמר שמעון ולוי מתכננים לחסל את יוסף לבד מיד כל האחים הופיעו ועצרו אותם מלעשות את המעשה הזה אז וירא חוזרים לזאת הברכה ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו ראש הפסגה אשר על פני ירחו ויראהו ה' את כל הארץ את הגלעד עד דן ואת כל נפתלי אני מקווה שכולם למדו רש"י אבל מהלילה כבר אפשר להתחיל לקרוא פרשת בראשית לא צריכים לדחות את זה אפילו ליום ששי מי שיודע שהוא לא מספיק עדיף שיתחיל כבר היום כבר הלילה בין הריקודים אפשר לגמור בחצי שעה את כל פרשת בראשית אז מי שרוצה עוד ללמוד עם רש"י אז מה רש"י אומר כל נפתלי הראה לו את דבורה וברק בן אבינועם עם העשרת אלפים בהר תבור לא היה להם יותר מאשר חול ואבנים היום זה הפוך עם חול ואבנים מגרשים אותנו מן הארץ יהודים זה שכתוב בספר שופטים פרק ה' אז יבחר אלוקים חדשים אז לחם שערים מגן אם יראה ורומח בארבעים אלף בישראל לא היה מגן לא היה רומח זרקו עפר ואבנים אומר הילקוט שמעוני וה' עשה נס כמו אצל אברהם אבינו והעפר נהפך לחרבות והקש לחיצים אבל זה כתוב במפורש מגן אם יראה ורומח בארבעים אלף בישראל אז משה התפלל עליהם משה ראה את כל את כל מה שיקרה בארץ נפתלי מה יהיה מה יהיה עם בני נפתלי לא יהיה להם לא מגן ולא רומח אבל תפילתו של משה עמדה להם תפילת הצדיק עומדת לכולם כמו שאומר המדרש רבה אומר בדברי הימים א' פרק י"ב ומאשר יוצאי צבא לערוך מלחמה ארבעים אלף ומבני יששכר יודעי בינה לעיתים לדעת מה יעשה לישראל ראשיהם מאתיים וכל אחיהם על פיהם כל אלה שבאו לעזור לדוד אבל זבולון הם באו עם הביטול הגמור הם היו בביטול הכי גדול מזבולון יוצאי צבא עורכי מלחמה בכל כלי מלחמה חמישים אלף ולעדור בלא לב ולב אומר המדרש רבה בסוף קדושים שמי שמחובר לצדיק מי שמבוטל לצדיק אפילו שהוא לא יכול לכוון טוב הוא לא יכול לכוון בתפילה הוא לא מצליח לכוון עכשיו עכשיו מלחמה צריכים לכוון כמו יום כיפור מלחמה זה כמו יום כיפור היו לי חברים היו הולכים למלחמה אמרו אצלנו זה יום כיפור זה ממש יום כיפור ערב היציאה למלחמה וכל המלחמה זה יותר מיום כיפור יודעים עכשיו עכשיו עכשיו בכל הרהור בכל מחשבה זה זה קובע את החיים של הבן אדם הוא יחשוב טוב אז הוא אז הוא יכתב לחיים חס ושלום הפוך מי יודע מה יהיה אבל שבט זבולון היו מבוטלים לדוד בתכלית הביטול אומר המדרש רבה בפרשת קדושים שמי שמבוטל לצדיק בכל לב בכל הלב גם אם הוא לא יכול תמיד לכוון לא תמיד הוא יכול להתרכז בדיוק לכוון ממש אבל עצם הביטול לצדיק מזכה אותו לנצח בכל קרב וקרב אז אפילו שלא תמיד היה להם את הלב לכוון אבל היו מנצחים בכל הקרבות אז השערה הקטנטונת הזאת שיוצאת מהתפילין מהתפילין של ראש יוצאת שערה קטנה קטנה מילימטר שתיים והיא השערה הקטנטונת הזאת יותר גדולה מכל התפילין כי אדם מבזים אותו משפילים אותו הוא כבר נהיה מיקרוסקופי נקודה מיקרוסקופית כבר אי אפשר בכלל לראות אותו מרוב הביזיונות מחרפים אותו ומחרפים אותו צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו צופה הוא מצפה אותו הוא מבטל אותו לגמרי כבר לא רואים אותו אז הוא עולה לאריך לעתיק לאדם קדמון הוא נכלל באין סוף כבר נהיה אין הוא כבר נכלל באין סוף אז כתוב אצל דבורה ואוהביו כצאת השמש בגבורתו הנעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים עושים מאהבה ושמחים בייסורים שמחים בעלבונות לא רק אומרים פלוני משוגע פלוני רשע זה לא אומר ביאור הליקוטים זה לא נקרא שקיבלת את הביזיון ביזיון זה שאתה אתה ממצא אותו עד תומו אומר זה מגיע לי ואני באמת לא בסדר ואני באמת שפל מכולם ואני גרוע מכולם כמו שהרב'ה אומר הר תבור זה זה העניין של דבורה הנביאה בהר תבור צדקתם כהר תבור שרתם כעת אני מקווה שכולם שרו צדקתך כהר תבור לפני השיעור שרים כהר תבור צדקתך כהר תבור דבורה עולה להר תבור מה הסוד של הר תבור הרב'ה אומר אז זה זה סוד הניצחון של דבורה הסוד של הר תבור שהוא שבור במקום הזה מקבלים שברון לב זה מקום שמקבלים שברון לב כזה כזה שפלות יותר גרוע ולכן הוא 4 פרסאות שיותר גרוע מכל הצדיקים מכל האדמורי"ם מכל ראשי הישיבות אדמורי"ם זה צדיקים ראשי הישיבות זה צדיקים ורבנים זה צדיקים אני לא צדיק כולם צדיקים אומר אברהם קאליסקאר איזה בעיה יש לעבוד על ענווה כל יהודי הוא בחזקת כשרות בטח כולם שומרים את המחשבה והעיניים הפושע היחידי זה אני יכול להיות פושע יותר גדול ממני? כך אמר אברהם קאליסקאר פעם הרב'ה אמר שלמות הוא רק ראה אצל אברהם קאליסקאר שלמות זה ענווה זה השלמות של דבורה שהייתה בהר תבור שהרב'ה מגלה תורה י"א שהר תבור זה הבחינה היא זכתה לבחינה של הר תבור ארבע פרסאות של שפלות ושבירה שאני יותר גרוע מכולם מכל הצדיקים מכל הבינוניים מכל הרשעים מחר הרשעים עושים תשובה כולם יעשו תשובה מחר עכשיו זה תשעה חודשים שעכשיו כל עם ישראל יעשה תשובה וכולם חייבים לצאת כולם חייבים לצאת עכשיו בשבוע הזה לצאת את כל הארץ שבוע אחד צריכים להקדיש מיד אחרי תפילת שחרית לא בלי תפילת שחרית בלי זה זה לא שווה כלום פעם שעברה בפסח אנשים יצאו בלי תפילת שחרית וגם לא התפללו בסוף התפללו ב12 ב1 אז באמת זה בסך הכל זה לא הצליח זה הצליח לאותו רגע בסך הכל זה לא עזר שום דבר כי הלכו בלי תפילה הלכו בלי בלי שחרית בלי שעה התבודדות מקודם בלי חצות אחרי שקמים חצות עושים שעה התבודדות עושים עושים מה שצריך ואז הולכים אז יהיה כזו הצלחה כזו הצלחה השבוע הזה צריכים זה שבוע שעוד אין לימודים צריכים צריכים להקדיש אותו עם ישראל עכשיו בשברון לב כזה בתחתית הדיוטה התחתונה כל הערבים פסקו כבר מגיע מוות לעם ישראל אמרו עם ישראל זה זה נאצים פושעי מלחמה יורים בילדים בילדים בני 12-13 בעוברי אורח אנשים חפים מפשע אנשים כולם יודעים שערפאת הפרטנר של ברק הוא האדם הכי צדיק בעולם ברק בעצמו אמר שהוא הכי צדיק תמיד הוא הולך מתחבק מתנשק איתו הוא אמר האדם הזה אדם אחד נאמן יש בעולם אדם אחד צדיק יש בעולם רבנים זה פושעים צבועים גנבים אם יש אדם ישר בעולם זה ערפאת וכבר מכריזים את זה רבין הקודש קודשים הכריז את זה וברק כנראה עוד יותר קדוש כולם אמרו החבר הכי מתוק זה זה ערפאת תמיד היו מראים בטלוויזיה את הדתיים או זורקים אבנים או כל מיני פוזות מצחיקות את הערבים היו מראים עם עם עם - בתמונות הכי יפות שיכול להיות מצלמים אותם מחייכים אצילי נפש כאלה וזה כבר 10 שנים העולם יודע שמי ששונאי ציון זה היהודים החרדים הדתיים במיוחד המתנחלים עם הכיפות הסרוגות הם הכי שונאי ציון אין יותר שונאי ציון מאשר הם ואוהבי ציון זה הערבים מי יכול לאהוב את היהודים יותר מאשר הערבים מי יכול עד שהחליטו למחוק את השם יהודי שאין יהודי כבר לא צריך יהודי בכלל עדיף כבר להיות ערבי כי מי אוהב יהודים רק ערבים וזה משדרים כבר 10 שנים וכל עם ישראל מאמין לזה כולם מאמינים כי עם ישראל זה עם תמים עכשיו משדרים את זה בכל העולם שעם ישראל זה עם של רוצחים בכל העולם מראים את זה בטלוויזיות עכשיו העולם פסק לינץ' ליהודים צריכים לחסל את כל היהודים אז זה הרגע להחזיר את עם ישראל בתשובה אמנם זה ייקח תשעה חודשים אבל זה הרגע יותר טוב לחזור היום מאשר בעוד תשעה חודשים יותר טוב לצאת מיד אחרי שמתפללים לא כיון שיוצאים לאסוף כסף אז פטורים מתפילה אנשים שמחים בשביל מה צריכים להתפלל נעשה כיף ניסע לגוש קטיף בינתיים נעשה כיף נוסעים 3 שעות זה כבר הכיף הראשון אחרי זה מסתובבים בבתים שותים קצת כוסות תה אוכלים קצת עוגות בינתיים מדברים קצת אידישקייט אחרי זה חוזרים ב10 בלילה בינתיים כבר לא צריך לטפל בילדים אם זו צורת הנסיעה אז יותר טוב להישאר בבית אם לא נוסעים בדחילו ורחימו באמת בקדושה וטהרה עם שמירת עיניים ומתפללים קודם בכוונה השיבנו אבינו לתורתך קרבנו מלכנו לעבודתך והחזירנו בתשובה שלמה לפניך - השיבנו אבינו לתורתך את כל עם ישראל וקרבנו מלכנו לעבודתך אדם צריך לכוון על הקרובים שלו כתוב באר"י בסידור האר"י שבהשיבנו אבינו לתורתך שכל אחד יכוון על הקרובים שלו על הסבים על ההורים על על האחים על האחיות על הדודים על הדודות כל מי ש -- שורפים אותם כי כל אחד יכול להחזיר את את האחים שלו בתשובה אין דבר כזה יוסי בן יועזר החזיר את בן אחותו יקום איש צרורות איך הוא החזיר אותו כי הוא התפלל על זה כל ימיו איך אדם יכול בשנייה האחרונה לפני המוות להחזיר את הפושע הכי גדול שהוא רוכב על סוס בשבת ויש דעה שגם היה ביום כיפור ועושה צחוק מהדוד שלו לפני התלייה הוא אומר אותך ה' אוהב אותי ה' אוהב לי הוא נתן חיים טובים ווילה יפה מה הוא נתן לך איזה ביקתה איפה אתה גר באיזה ביקתה דולפת מה יש לך בחיים חוץ מסטנדר ובקושי חדר עם ד' אמות איזה כוך עלוב מה יש לך בחיים לי יש סוס יפה יש לי וגם ה' אוהב אותי ווילה יפה יש לי את מי ה' אוהב אותי או אותך אמר לו אם למכעיסיו כך אם לאחד רשע כמוך חצוף כמוך יש כזו ווילה יפה וכזה סוס יפה קל וחומר לעושי רצונו קל וחומר לעושי רצונו הוא אומר הנה הסוס שלך אומר הנה עמוד התלייה עוד מעט תרכב על עמוד התלייה תראה איזה סוס יפה קבלת בסדר אם לעושי רצונו כך אז מה יהיה איתך יקום יקום יקום מה יהיה איתך מה יהיה איתך מה יהיה הסוף איתך אם לי יש כזה סוף אז מה יהיה איתך בשני מילים הבעיר לו את הניצוץ האלוקי את הניצוץ היהודי לא צריך הרבה לדבר נכנסים לאיזה בית אומרים שני מילים מבעירים את הניצוץ היהודי כמו שאמר ר' נתן לכל אחד יש ניצוץ לכל אחד יש ניצוץ שבוער 24 שעות ומכלה את הגוף ואת הנפש שהמגיד היה באיזה עיר והוא לא הצליח לעורר אותם אמרו לו למה לא הצלחת הרי אתה מעורר בכל מקום הוא אומר משל לאדם שהביא מפוח מהעיר והשפחה מנפחת במפוח וכשהוא כשהוא חוזר אז היא אומרת לו ניפחתי כמה שעות ולא יצא אש בטח רימו אותך הוא אמר שמת איזה ניצוץ צריכים לנפח איפה שיש גחלים סתם ניפחת בתנור ריק בלי גחלים התכוונתי שתנפחי איפה שיש גחלים אני יכול לנפח איפה שיש גחלים אז אמר ר' נתן שהוא טעה טעות גדולה שלכל יהודי יש גחלים בוערים בלב שלו כל יהודי הוא תנור אש כל יהודי הוא תנור אש - זה היה רק עפר של חול החול מכסה את, חול של עבירות של אפיקורסות של מעשים מגונים מכסים את הגחלים שבוערים בלבו וצריכים במשב רוח אחד להעיף את כל החול הזה וזה מה שהיה עם ר' יוחנן יוסי בן יועזר בשנייה אחת הוא העיף את כל הרים של חול לא לא סתם חול הרים כי באמת הרים של חול היה היה יקום איש צרורות ועם משב רוח אחד העיף את הכל ודלק כזו אש וזה השבוע שאפשר להדליק את האש בכל יהודי כל יהודי והשבוע הזה יצאו כולם בלב אחד כאיש אחד כאיש אחד בלב אחד יצאו כולם ואחרי תפילת שחרית לא לפני זה אז יוכלו את כל עם ישראל עכשיו לעורר בתשובה כל עם ישראל עכשיו עכשיו צופה שיבואו אליו יעוררו אותו בתשובה שזה זה זה התשעה חבלי לידה שעם ישראל תשס"א כתוב בכל הספרים שיהיו דברים גדולים בשנת תשס"א שכתוב ס' הכוונה לס"א אז אז אומר כאן האר"י שהקוצא דשערי השערה הקטנטונת הזאת היא יותר גדולה מכל התפילין היא זו שממשיכה את האור מקיף לזעיר אנפין כי הפרשיות זה רק זה רק המוחין של זעיר אנפין וזה האור מקיף וכל השערות הם אור המקיף ועכשיו רחל עולה מראש השנה ויבן ה' אלוקים את הצלע רחל עלתה מעלים את רחל בכל שנה בוראים מחדש את רחל בוראים זעיר אנפין חדש רחל חדשה כי רחל וזער אנפין של השנה שעברה הם כבר עלו עלו לאבא ואימא עלו לעתיק עכשיו מתחילים מחדש לברוא זעיר אנפין לברוא רחל זעיר אנפין הוא בדורמיתא בוראים את רחל ביום הראשון בוראים את רחל ויבן ה' אלוקים את הצלע אבל היא נבנית עם גבורות קשות מאוד קשות מאוד לקראת הבנייה זה גבורות קשות מאוד גבורות קשות מאוד ובתפילת ערבית אז ככה בליל ראש השנה איך שנכנס הלילה בערוב היום מיד אחרי תפילת המנחה שנכנס ראש השנה אז נוקבא דזעיר אנפין זו רחל היא בהיכל קודש קודשים דבריאה ובתפילת ערבית ובתפילת ערבית עולה עד מקום ספירת הגבורה שלה עכשיו כל העליות הם בצד שמאל כל העליות בפסח הם בצד ימין כל העליות בשבועות הם בתפארת קו אמצעי כל העליות בחנוכה הם בנצח רגל ימין כל העליות בפורים הם בהוד רגל שמאל כל העליות בחמשה עשר באב זה חג מזמן בריאת העולם כל כל החגים האלה הם חגים מזמן בריאת העולם ראש השנה פסח ראש השנה קו שמאל פסח קו ימין חנוכה רגל ימין פורים רגל שמאל חמשה עשר באב ספירת היסוד הם חגים מזמן בריאת העולם הם אורות מזמן בריאת העולם שמאירים בראש השנה רחל עולה את כל זעיר אנפין ויעקב את כל קו שמאל עד הדיקנא דאריך אנפין בפסח עולים את כל קו ימין בחנוכה עולים את כל רגל ימין בפורים כבר רגל שמאל ואלה החגים הם מזמן בריאת העולם הם אורות מזמן בריאת העולם וכל מי שיודע לראות את האורות האלה כמו שהרב'ה אמר שהרב'ה אמר כאן בחיי מוהר"ן כורסיה שביבין דינור הרב'ה ראה את הכיסא הנפלא יוצא עם שביבין דינור וכשסיפר קודם ראש השנה את הסיפור הידוע בהיותו בקיץ תקס"ח ואז השוחט הביא לו כיסא נפלא לצערנו אין לנו את הכיסא הזה הכיסא שיש לנו כאן בשול זה כיסא מקרימנצוק ושהביא אותו אני חושב זה היה - רוזנפלד הביא אותו סמוך לזה סיפר זאת שראה במראה ובחלום שהביאו לו כיסא והיה אש אש ליהטה סביבות הכיסא וכל העולם הרב'ה נמצא בשמים באחד ההיכלות הרב'ה אמר אצלי הרצוא זה לא עבודה אני בשנייה עובר מיליארדים שנות אור הבעיה שלי לחזור לנחות אז לא היה חלליות היה בעיה לנחות היום כבר יותר קל והאש סביבה מסביב לכיסא אש לוהטת ואנחנו כל העולם אנשים ונשים וטף סביבותם כל העולם ושהם חוזרים כולם חוזרים חתן וכלה חוזרים זוגות זוגות חתנים וכלות הרב'ה לא הבין מה קורה כאן הוא התקרב לכיסא הוא ראה שחקוקים שם כל דמויות העולם כל מי שמגיע לכיסא הוא רואה שם את הבן זוג שלו הוא מחפש את התמונה שלו והוא רואה מי מי ומיד מזהה בהמון העם את הבן זוג שלו וכולם יוצאים חתנים וכלות כי כשיוצאים מראש השנה צריכים כבר להיות חתנים וכלות -- אז צריכים לבוא חתנים וכלות והלכתי והקפתי סביבם לילך שם ושמעתי שהולך ובא ראש השנה הרב'ה בראש השנה תקס"ט היה לו שאלה אם לחזור לעולם להיפך כל ראש השנה הוא נמצא למעלה בשמים וכמה שעות לפני זה הוא החליט לרדת בתק"ע ושאלו מי מוכן להיות קרבן כי כל אלה שהולכים על קידוש ה' עכשיו עכשיו ילכו לצערנו כל שבוע כמה יהודים ואמרנו שעל ידי שמקבלים ביזיונות באהבה תורה ר"ס אפשר הרבה להציל שכל אחד יקבל את הביזיונות באהבה כל אחד עובר ביזיונות בלי סוף מחברים משכנים מכל מיני אנשים וכמה שמקבל אותם יותר באהבה וכל אחד יקבל על עצמו לקרוא את תורה ר"ס - תשעה חודשים האלה עד ראש חודש תמוז נקווה שאז כבר יגמר יגמר הכל אז צריכים צריכים גם כן שנחמן פוקס יעשה גם את תורה ר"ס כל זה יהיה בכיס ששם הרב'ה מסביר שאם רוצים להציל את העם משפיכות דמים אז שכל אחד יקבל את כל הביזיונות באהבה ועל ידי השפיכות דמים שנשפך אצלו בלבו בזה הוא עושה את הייחודים שנעשים על ידי על ידי הקדושים והטהורים שעושים את הייחודים ייחודים שהם נהרגים כפשוטו בזה שאדם הוא מסכים שכולם יבזו אותו כולם ישפכו את דמו בכל מיני צורות אז הוא מציל את כל עם ישראל את כל הוא יכול להציל שלא יהיה אפילו הרוג אחד שיזרקו אבנים ויירו יריות אין להם יותר מאשר רובים ואבנים אבל הם עושים את זה בשפע והמגלה עמוקות אומר כאן באופן באופן כ"ב כל אחד יראה את זה אחרי זה בבית וגם זה תדפיס בסוף ר"ס תדפיס את השורה הזאת שאין השטן מרוצה אפילו באלף עכו"ם תחת יהודי אחד הוא מוכן שימותו אלף ערבים אולי על ידי זה ימות יהודי אחד משתלם לו להרוג אלף יהודים אלף ערבים ויגידו בכל העולם שהיהודים הם רוצחים והם עמלקים והם נאצים אז הוא מוכן שימותו אלף ערבים אולי על ידי זה יסתובב שגם יהודי חס ושלום ימות ולא מספיק לו אפילו אלף הוא מוכן שימותו אפילו מיליון ערבים אולי על ידי זה ימות איזה יהודי אחד אז את השורה הזאת זה אופן כ"ג מגלה עמוקות באמצע הזה אחרי תורה ר"ס תדפיס את אז שיהיה לכל אחד בכיס להגיד את זה כל יום שכל יהודי ששופכים לו את הדם מבזים אותו שידע שעכשיו הוא הציל יהודים מהריגות עוד יהודי מהריגה עוד יהודי מהריגה כי כמעט כל שבוע עכשיו נהרגים יהודים והייתי מסופק אז הרב'ה בכל ראש השנה הוא היה ספק -- ספק גדול אלה שהיום הם הם לא יודעים איזה ניסים היה להם שהרב'ה הסכים לחזור לראש השנה הרב'ה היה פשוט בשמים בהיכלות הוא לא רצה לחזור לכאן מה מה יש וזה וזה וזה אומר העשרה מאמרות שזה אמרו נדב ואביהו מתי ימותו שני זקנים אלה אז מתי הם אמרו את זה שהם ליוו את משה ואהרון להר סיני הם ראו שמשה ואהרון הולכים להר סיני הם חשבו שגם אבא שלהם יעלה להר סיני אז הם יסכימו לחזור? אחרי שהם כבר כבר בשמים הם מסכימים לחזור אפשר לחזור רק אליהו הנביא זוכה לעלות ולרדת וחוץ מזה חנוך עלה אז הוא נשאר בשמים מה פתאום שאדם יהיה בשמים יסכים לחזור אז זה הוא אומר כל פעם שהייתי צריך לרדת היה לי מיליארדים ספקות אם בכלל לרדת בשביל מה לרדת בשביל מי לרדת וגם זה בתקס"ט גם בתק"ע יצאה בת קול מי מוכן להיות קרבן אם לא הקדושים האלה שנהרגים כל יום אז אנחנו לא הינו בחיים היו מחסלים עכשיו את כולנו שאלו מי מוכן להיות קרבן לוקחים קרבן כמו הרב'ה אז אז אי אפשר לתאר איזה קידוש ה' ואיזה איך זה מציל מאין סוף הריגות אז הרב'ה אמר אני אחרי זה הרב'ה מיד התחרט רצה לחיות עוד שנה כי היה לו מה למסור עוד עוד תורות כי מרחמם ינהגם ותקעו תוכחה ועוד הרבה תורות ותקעו אמונה הרב'ה אמר זה את בתק"ע תקעו אמונה הרב'ה אומר היה הרבה מסרים למסור לנו כל תקעו אמונה זה ליפול ברפש ובטיט ללכת לתשליך ברפט ובטיט מתחלקים נופלים ברפש בתוך שלוליות נכנסים זה כל התיקון של התשליך וכשנוסעים לרב'ה אז מוציאים מיליון נפשות מתוך הרפש כל פעם שנוסעים לרב'ה -- מוציאים מיליארדים נשמות מתוך הרפש וכל התיקון של התשליך זה להיכנס לרפש וטיט וזה אפשר לקיים רק באומן בארץ ישראל עוד אין רפש וטיט שמגיעים לאומן אז זוכים להיכנס לתוך רפש וטיט להוציא נפשות מתוך הרפש והטיט אז הרב'ה בכל שעה היה לו ספיקות אדירות אם לרדת זה תקס"ט ובתק"ע הרב'ה אמר אני מוכן להיות קרבן בסוף הוא אמר לא אז לקחו את הברדיצובעאר והייתי נבוך בדעתי אם בכלל כדאי לחזור פה לעולם ממילא אני כל כך חלש לרב'ה לחזור זה כאלה ייסורים זה אי אפשר לתאר את זה אומר לעלות אני עולה בשנייה באלפית שנייה אני כבר כבר למעלה לרדת זה כאלה ייסורים אני כבר לא יכול לעמוד בייסורים של הירידה הזאת כל שנה לרדת אי אפשר כבר גמרנו הרב'ה כל הזמן נחלש יותר ויותר אני כבר לא יכול לרדת אין לי כבר את הכוחות האלה אני כבר כל כך חלש הרב'ה אומר למה לי לחזור אין לי כבר את הכוחות לסבול את הייסורים של הירידה את הייסורים לנשום פה את האוויר בעולם זה כאלה ייסורים לצדיקים איך אני יכול לעמוד בייסורים האלה הרב'ה אמר ושאני יכול לנשוך עץ מרוב הייסורים שלי גזע של עץ קורה של עץ והגעתי לכיסא וראיתי ראש השנה ממש וראיתי יום הכיפורים ממש וראיתי סוכות סוכות ממש וגם ראיתי שמחת תורה ממש מגיעים לשמחת תורה וגם שמעתי שהיו צועקים חודשכם ומועדכם שנאה נפשי מה לכם לידון את העולם כי עכשיו זה רגע שכל החופשים יעשו תשובה כולם אפילו ברק יעשה תשובה עכשיו אין לו אין לו כבר ברירה מה לכם לידון את העולם אסור אסור לקטרג על שום יהודי כולם עכשיו יעשו תשובה כי רק הרב'ה שיודע לדון לכף זכות אז הוא יכול להחזיר הוא יכול לדון להיות להיות הדיין בראש השנה --- ברחו כולם כל מנהיגי הדור כולם ברחו אז ראיתי אחרי שכולם ברחו והכיסא התפנה יצאה בת קול תפסיקו לדון את העולם אז כולם נעלמו מרוב פחד שאסור לדון שום יהודי בעולם יהיה מה שיהיה חוץ מלעשות תיאור מצב ככה קצת לצחוק ככה איך איך הוא מתנהג אבל צריכים להאמין כל שנייה שהוא יעשה תשובה אחרי שהכיסא התפנה כולם ברחו מהבת קול הזאת אז יכלתי להתקרב לכיסא אומר הרב'ה אז התקרבתי לכיסא אז ראיתי את כל הצורות של כל ברואי עולם מתחילת העולם ועד סופו עד אחרי תחיית המתים וכל אחד חקוק עם בת זוגו אם אדם יבוא לראש השנה ברצינות הוא חייב לחזור עם בת זוגו שם נמצא הכיסא שם זה אבן שתייה נקודת אבן שתייה ולכן נעשים מיד שידוכים מיד שידוכים שאלתי מה יהיה הפרנסה שלי הרב'ה רצה פרנסה הוא צריך פרנסה אי אפשר לחיות בלי פרנסה צריך איזה משהו להתעסק איתו אומר מה יהיה התעסוקה שלי הרב'ה רצה פרנסה לכל החיים אם כבר פרנסה לכל החיים אומר אתה תהיה שדכן תפתח משרד שידוכים תהיה שדכן מי שמקורב לרבנו חייב למצוא מיד את בת זוגו כי הרב'ה הוא השדכן של כל השידוכים של כל העולם ואז שהתקרבתי לכיסא ראיתי ראש השנה ממש יום כיפור ממש וסוכות ממש ושמחת תורה ממש ראיתי -- זה מראשי תיבות של כורסיה כורסיה זה ראשי תיבות ראש השנה יום כיפור וסוכות שמיני עצרת אז רחל הייחוד של רחל כי כל -- את רחל יורדים אורות ממש אורות שנקראים אורות של ראש השנה שמעלים את רחל שבונים את רחל ולכן מיד בערוב יום מיד שנכנס ראש השנה ורחל היא בעולם הבריאה כתר דבריאה מיד בתפילת ערבית עולה רחל עד מקום ספירת הגבורה עד מקום ספירת הגבורה שלה עצמה שבעולם האצילות בערוב היום מיד אחרי מנחה רחל עולה לכתר דבריאה מיד בתפילת ערבית היא כבר היא כבר עולה לעולם האצילות היא עולה לגבורה של מלכות דאצילות וזעיר אנפין עולה איתה ביחד וזעיר אנפין עולה איתה גם כן מעולם הבריאה לגבורה של מלכות עכשיו כל זה רק יהיה בצד שמאל בצד הגבורה בצד שמאל של אריך אנפין שחרית בתפילת השחר עולים גם הזכר והנקבה עולים לספירת הגבורה של זעיר אנפין בתפילת ערבית היא עלתה לספירת הגבורה של המלכות דאצילות בשחרית היא עלתה לספירת הגבורה יחד עם זעיר אנפין לספירת הגבורה של זעיר אנפין בחזרה של שחרית היא עולה לעיטרא דגבורה שם בדעת זה שורש הגבורות שורש של ה' גבורות נמצאים בדעת וזה נקרא עיטרא דגבורה שורש הגבורות שבדעת כי הדעת מחולקת לה' חסדים לה' גבורות שורש הגבורות זה בדעת ושורש החסדים זה בדעת בתפילת מוסף עולים שניהם גם זעיר אנפין וגם המלכות שהיא רחל עולים ללמעלה מהבינה לאימא עילאה לגבורה של אימא עילאה תמיד היא עולה בצד שמאל לגבורות אז במוסף היא כבר עלתה לגבורה של אימא יחד עם זעיר אנפין חזרה הוא אומר לאימא עוד אין דעת את הדעת אימא תקבל רק ביום הכיפורים עוד אין דעת כי לאימא יש רק חוכמה ובינה אימא תקבל את הדעת רק ביום כיפור בראש השנה עוד אין לאימא את הבחינה של דעת שזה החוכמה ובינה וייבן ה' אלוקים את הצלע והיא אפילו מבינה דבר מתוך דבר אבל הדעת זה להבחין בין טוב לרע יש שתי בחינות יש בחינה להבין דבר מתוך דבר להקיש דבר לדבר אבל להבין מה זה טוב ומה זה רע אז אומר אומר האר"י בעץ חיים אומר האר"י שכאן בעולם העשייה כמעט אי אפשר להבחין מה זה טוב ומה זה רע לכן כתוב הוי אומרים לרע טוב ולטוב רע לזה צריכים את העניין של דעת כתוב כאן בדף פ"ז כי כי אצילות רובו טוב ומיעוטו רע אפילו אם אדם עולה לאצילות במתן תורה פסקה זוהמתן עדיין יש בו קצת יש בו עוד רע כי קרח חלק ועשו עגל והמרגלים חטאו ואפילו שהם ראו את ה' פנים בפנים כי אפילו אם אדם רואה את ה' פנים בפנים עד שהוא בתוך גוף עוד יש לו תמיד התמודדות יש לו עוד תמיד מאבק אבל המאבק באצילות הוא מאוד קל אפשר מאוד מאוד להבחין מה זה טוב ומה רע יודעים שעגל אסור לעשות משה אומר להיכנס לארץ ישראל לא היו צריכים לחלוק עליו קרח אומר לכולם שמשה הוא שקרן מדוע תתנשאו על קהל ה' הוא יכול להנהיג יותר טוב כל מי שמוחו בקדקודו אפילו אשה פשוטה שלא יודעת קרוא וכתוב אשתו של און בן פלט אמרה לו מה מה השתגעת מה מה נפלת על הראש ולא קרח משכנע את כל עם ישראל ויקהלו כל העדה על משה ועל אהרון אתם המיתם את עם ה' ואפילו שקרח טבע באדמה שקע באדמה עוד עוד נקהלים על משה ואהרון אתם המיתם את עם ה' ורוצים לרגום את משה באבנים אשה פשוטה שיושבת על סיר הבשר ועל פלכה עם עם עם הקדרות שלה ולא יודעת אפילו קרוא וכתוב -- מה מה הטירוף הזה מה איך הטירוף תפס את כל עם ישראל איך נעשו כולם מטורפים אדם שבקע את הים הוציא את עם ישראל ממצרים היה 3 פעמים 40 יום ו 40 לילה בשמים הוריד לנו תורה היכה את המצרים בעשר מכות מה הטירוף הזה איך קרח יכול להגיד שהוא יותר גדול ממנו וכולם מאמינים לו מיד מאמינים מיד לקרח עכשיו יבוא אדם יגיד אני יותר גדול ממשה רבנו מאמינים לו כי עם ישראל זה עם תמים אומרים ערבים מתוקים ערבים חמודים הדתיים הם רשעים שונאי ציון שונאי ישראל מראים איזה ילד אחד שזרק פעם איזה אבן מיד מראים את זה בכל הטלוויזיות ומראים את הערבים הכי הכי יפים הכי אצילי נפש -- בתמונות תראו איזה ערבים חמודים נפלאים מתוקים ועם ישראל עם תמים מיד מאמין בא איזה קרח אחד מטורף פשוט משוגע משה רבנו תעזבו אותו זה סתם מטורף סתם משוגע על המקום מאמינים לו תוך שנייה אשה אחת הצילה את כל המצב אשה אחת שמה שלא יודעת קרוא וכתוב היא אומרת אני לא מבינה -- מה קורה כאן איך מאמינים לכל שטות אדם בשנייה אחת מאמין לכל שטות באלפית שנייה יגידו לו איזה לשון הרע איזה מילה הוא כבר כבר מאמין - אחרי חטא אדם הראשון אחרי שאדם הראשון האמין לנחש זה העונש שלו עונש של כל האנושות של כל עם ישראל של כל העולם כולו שמאמינים לערבים אנחנו מאמינים למרגלים לכל מיני קורחים מיד מאמינים לכל כל טיפש כל הדיוט מיד מאמינים לו ה' אמר האמנת לנחש נתת לאשתך להאמין לנחש השארת את אשתך בידי הנחש אדם צריך לקחת את אשתו להוציא אותה מהנחש האשה היא בבית אברכים חשובים משאירים את הנשים בבית הם שומעות שיעורים בסוף יוציאו את הבעלים מהישיבה הזאת אין להם שום יראת שמים אדם שמשאיר את אשתו בבית אין לו שום יראת שמים כי האברך הכי חשוב והאברך הכי נפלא אם הוא מסוגל להשאיר את אשתו בשעה שהרבנית אומרת שיעור ובאות מאות נשים והוא עם אשתו ויושבים ואוכלים ושותים ומתענגים על כל טוב ועל רוב שלווה זה אברך כופר ואפיקורס שאין לו שום יראת שמים אברך צריך לקחת את אשתו ללוות אותה להוציא אותה בכוח מהבית תישן טוב מקודם לוותר על הארוחה החמה על האוכל הטוב לוותר אפילו יש חברותא ולקחת את אשתו בכוח להביא אותה לקחת אותה לשיעורים לא להשאיר אותה עם הנחש שאדם בבית יש לו נחש בראש הוא שומע שיעור מהנחש והרבנית נותנת שיעור היא מכינה אותו כמה שבועות במסירות נפש שכולה בוקע רקיעים בוקע את אמות הסיפים והוא יושב עם אשתו מתענגים על רוב שלום ברוך ה' עכשיו באה איזה אשה משוגעת לדבר שם מה זה נוגע לי לי יש אשה טובה - אותי יומם ולילה מה מה אני צריך שהיא תשמע שיעורים יותר טוב שתישאר -- תעשה תעשה לי איזה עוגה טעימה ולכן לומדים את זה לומדים את זה בעין יעקב כל אחד חייב להביא את אשתו לשיעורים ולכן עשו תיקון גדול בעזרה אומר הבני יששכר תיקון גדול עשו שכל הנשים תבואנה תראה את הריקודים ואת השירים אשה חייבת לבוא לריקודים ולראות שירים ועשו תיקון גדול אומר הבני יששכר כי אם האשה לא רואה אז היא נשארת נשארת אפיקורסית חולקת על המקום הזה היא שומעת במכולת בחנות ירקות כל החברות פה זה חבורת משוגעים חבורת מטורפים זה מה שהיא שומעת איך שקרח מדבר יום ולילה משה משוגע משה מטורף והיא מאמינה למה שהיא לא תאמין לא כל אשה היא אשתו של און בן פלט היא הייתה אשה אחת בכל עם ישראל אשתי בדיוק תהיה אשתו של און בן פלט היא אשה רגילה שמאמינה לכל קרח לכל אשה הדיוטית שמדברת במכולת אז לכן לומדים שכל העניין שחייב אדם להקביל את פני רבו ברגל לומדים את זה מהשונמית לומדים את זה מהשונמית כל ההלכה הזאת והשונמית שהייתה הולכת כל שבת וכל ראש חודש ואז היה המנהג שעולים פעם בשבת פעם בראש חודש פעם ביום טוב לא היה שבת שהיא לא הייתה מפסידה לא היה ראש חודש שהיא לא הייתה מפסידה שיעור ולכל שיעור היא הייתה רצה עד שאומר לה בעלה בדיוק הוא ראה אותה רצה היא תמיד היא בבית מדוע את הולכת היום אליו לא חודש ולא שבת אז אומרים זה גם כולל את יום טוב אז מכלל דבחודש ושבת מחייב אדם להקביל פני רבו כל חודש ושבת אדם חייב להקביל את פני רבו כל חודש ושבת אז לומדים את זה מהשונמית את כל ההלכות האלה לומדים מהשונמית שהיא הייתה רצה כל חודש ושבת הייתה גרה שם באיזה ווילה על אחד ההרים והיא צריכה לרדת לעיר שומרון ללכת לבדה בשדות לרוץ את כל ההרים למטה לשמוע שיעור מאלישע אז מכאן שיש רשות לבעלה אומר פירוש הרי"ף -- ללכת להקביל להקביל מזה אנחנו רואים שגם נשים חייבות ללכת לשמוע שיעורים היום יש רבנית שאומרת שיעורים לא צריך לשמוע שיעורים מגברים לשמוע שיעורים מרבנית אז ודאי שהיא חייבת לשמוע וכל זה חיוב כל החיובים ללכת לשמוע שיעורים לומדים את זה מהשונמית רואים שמכאן שגם נשים חייבות ללכת לשמוע שיעורים כל זה בעין יעקב פרק שני בדף כ"ה אדם צריך לדעת שבעולם הזה אפילו אם יהיה בעולם האצילות הוא ראה את ה' פנים בפנים יכול לבוא כל אשה במכולת כל אשה בחנות ירקות כל שכנה טיפשה להגיד לאשתו בעלך נמצא בין משוגעים בין מטורפים תוציאי אותו משם תכניסי אותו במקום של נורמאלים ומיד מאמינים אם כל עם ישראל יכל להאמין לקרח אחרי שכבר היו בהר סיני והיו כבר בעולם האצילות פנים בפנים דיבר ה' עמכם ולא קם בישראל נביא אשר דיברו ה' דיברו ולא קם נביא בישראל כמשה אשר דיברו ה' פנים בפנים וכל עם ישראל זכו באותו רגע למעמד הזה למעמד הזה פנים בפנים דיבר ה' עמכם כתוב בואתחנן פרק ה' פסוק ד' אז אחרי שכל עם ישראל זכה לכזה מעמד הניסיונות ממשיכים אפילו בהר סיני עוד יש לו ניסיון לחלוק על משה רבנו אפילו אפילו שהם ראו את התורה ראו את ה' ראו את התורה פנים בפנים ראו אותיות פורחות וכל העם רואים את הקולות ראו את הקולות ושחוזרים לגוף אז הגוף הוא גוף אוהב לאכול אוהב לשתות אוהב לנוח לא אוהב לקום חצות הוא אוהב לקום מוקדם אוהב לקום ב9 לקום ב10 זה הגוף אז אפילו בעולם האצילות אומר האר"י בדף ק"ז צריך לדעת שעדיין יש הרבה רע שם כי עדיין הוא בתוך גוף הוא לא כמו משה רבנו שכבר קרן עוד פניו וכל הגוף כבר מאיר כמו שמש לפני חטא אדם הראשון עדיין הוא בגוף שאוהב לאכול אוהב לשתות והאשה אוהבת גם כן לאכול ולשתות ויותר קל לאכול ולשתות מלשמוע שיעור להתענג על רוב שלום זה הרבה יותר נוח בינתיים הם יושבים יחד עם הנחש וזה החטא של אדם הראשון שהוא הושיב את אשתו עם הנחש ומיד מה היא אמרה ותרא האשה כי טוב העץ למאכל תאווה הוא לעיניים נחמד להשכיל אז אחרי שאדם הראשון נתן לאשתו לשמוע בקול הנחש אז הרב'ה אמר אז ה' אמר מעכשיו תמיד הנחש ידבר אלך כל מקום שתלך תפגוש נחש כל אשה במכולת זה נחש כל אשה בחנות ירקות זה נחש כל שכנה זה נחש היא לא שומעת שיעורים מהרבנית אז יש נחש אשה שלא באה לשמוע שיעורים מהרבנית אז ממילא היא כבר תפתה את החברות שלה לא לשמוע שיעורים מה את צריכה לשמוע שיעורים אני גם לא שומעת שיעורים תראי יש לי שמלה ארוכה ברוך ה' ואני יראת שמים ואני גם מתפללת וגם אני אומרת תהילים בשביל מה את צריכה לשמוע שיעורים ואשה אחת און בן פלט ואז היה כזה קדושה כזה קדושה ששאל און בן פלט איך אני אוכל אני אני אני מראשי החבורה אני מהקבינט הביטחוני אני מה הפירוש אני קבינט ביטחוני אנשים על ההרים שוטטי דם קבינט ביטחוני יש היום לא סתם זורקים בקבוקי תבערה על החלונות יש קבינט ביטחוני תירגעו זה הכל בסדר אנחנו הקבינט הביטחוני החברים של הפרטנר של ערפאת הם הקבינט הביטחוני לא פחות ולא יותר מי צריך קבינט ביטחוני הוא אמר אני מהקבינט הביטחוני הוא אומר מה אני יכול שאדם הולך להיות שר ביטחון כשיש כמה שיש לו כמה כמה קומנדו רוצחים חברה שיעבדו מול ראשי אש"ף זה הקומנדו שלו היא אומרת לו אל תדאג אתה יודע שכל העדה כולם קדושים באמת הם קדושים אני רק יעמוד בפתח האוהל כולם יברחו רק ראו אשה מיד ברחו כאלה קדושים הם היו ויחד עם זה הם נכנעו לנחש אז אומר האר"י שאדם ידע לו אפילו הוא בעולם האצילות אפילו הוא קיבל תורה מהשמים אפילו הוא ראה את ה' פנים אל פנים כמו שכתוב בואתחנן פרק ה' פסוק ד' פנים בפנים דיבר ה' עימכם פרק ה' פסוק ד' פנים בפנים דיבר ה' עימכם בהר מתוך האש ואנוכי עומד בין ה' ובניכם ואתחיל להגיד לכם דבר ה' ויראתם מפני האש ועליתם בהר לאמר אחרי שתי דיברות כבר פרחה נשמתם וכל דיבור אמרו משה מספיק אז אחרי כזה מעמד נשגב והם ראו שהם לא יכולים לעמוד בזה רק משה יכול לעמוד מול ה' פנים אל פנים עדיין עוד יש להם את החוצפה את ההעזה ואת התמימות הטיפשית להאמין לכל נוכל לכל לכל בעל לשון הרע למה ואפילו אם אתה בעולם האצילות אומר האר"י אתה עוד יש בך הרבה רע הוא אומר הטוב מרובה אבל עוד יש לך הרבה הרבה רע אתה עוד בתוך גוף אין לך את הגוף לפני חטא עץ הדעת את הגוף שזוהר מסוף העולם ועד סופו עוד לא הגעת לגוף הזה רק משה הגיע לגוף הזה ובזה תבין מה שכתוב בתיקונים ל"ו דאצילות רובו טוב ומיעוטו רע אבל המיעוט הזה זה הרבה מאוד זה מיעוט ביחס לכל הסך הכל אם יש מיליארדים נקודות אז יש מהמיליארדים יש יש עשר מיליארד אז אז 5 אז יש חמש נקודה 5 נקודה 5 מיליארד ואחד זה הרוב טוב ו4 מיליארד 999 מיליון 999 אלף 999 זה זה רע זה הסך הכל זה עוד הרבה הרבה רע אבל מה אפשר בקלות להכיר אפשר בקלות לראות שזה עגל וזה אסור משה אמר להיכנס לארץ לא צריך לפחד מותר להיכנס לארץ אפשר לסמוך על דברי משה אשה פשוטה רואה שזה סך הכל אחיזת עיניים מה שקרח פה מדבר שטויות אז אומר איך אני מה מה יהיה אומר אני אתן לך לשתות יין מה יהיה עם תפילין בבוקר אומרת לו אתה פטור מתפילין הכי טוב שתישן אתה פטור מכל המצוות עכשיו תישן תישן לפני שתהיה בתוך האדמה אם אין לך אמונה בצדיק אתה פטור מכל המצוות אז אדם פשוט יכול לראות מה זה רע ומה זה טוב ובבריאה חצי חצי חצי חצי עוד עוד אפשר להבחין זה לא מעורב אומר פה זה מיעוט מיעוט רע ורוב טוב וזה עוד יש ניסיון להבחין אבל אפשר להבחין כי זה טוב וזה רע בבריאה זה כבר חצי חצי בדיוק יש עשר מיליארד נקודות 5 מיליארד 5 מיליארד אבל עוד אפשר להבדיל בקלות כי זה לא מעורב זה מול זה מיצירה חציו טוב חציו רע זה כבר מעורבים עולם היצירה כבר קשה להבדיל זה כבר מעורב הטוב נדמה לרע והרע נדמה לטוב אבל זה חצי חצי עוד אפשר להבחין בעשייה כבר כמעט אי אפשר להבדיל עשייה הרוב זה רע ורק מיעוט מיעוט מיעוט זה טוב מי שכבר נמצא בעשייה כבר צריך רחמים גדולים הוא נכסף לרע מרגיש שהרע מתוק נדמה לו שהרע זה נפלא --- הוא בכלל לא יכול להבחין איך אפשר להבחין על ידי הדעת דעת מקבלים רק ביום הכיפורים את הדעת יש רק לצדיק את הדעת הזאת שניתנת להבחין בין טוב לרע האשה אפילו יש לה בינה ויבן ה' אלוקים את הצלע יש לה בינה יתרה יכולה להיות ראש ממשלה מנהלת בנק אבל להבחין מה זה טוב ומה זה רע רק על ידי לימוד תורה רק על ידי תפילות רק על ידי צעקות לה' ולמי יש את הדעת הזאת באמת אומר המגלה עמוקות את הדעת הזאת באמת יש רק למשה רבנו וזה הסוד עלה ראש הפסגה אומרים ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו ראש הפסגה המגלה עמוקות כאן באופן כ"ג הוא אומר -- אופן אופן כ"ג וזה היה אופן כ"ב מה שקראנו על השורה הזאתי זה אופן כ"ב פה למעלה כתוב --שנח לסטן שימותו אלפי ערבים אלפי עכו"ם אולי על ידי זה גם יהודי אחד ימות את השורה הזאת אתה תכתוב זה באמצע כתוב -- אבל זה שייך לכ"ב כ"ג זה מה שאנחנו הולכים עכשיו לקרוא עלה ראש הפסגה עלה ראש הפסגה עוד לפני זה לא לא זה זה אחד ועשרים -- ראש הפסגה כאן 17 17 ראש הפסגה זה 17 ראש הפסגה זה הדעת ראש הפסגה זה הדעת שכלולה מכל המרכבה זוכים לדעת לרישא דלא אתידע הדעת שכלולה מכל המרכבה ראש הפסגה כמו שאמרנו זה גימטרייא מחיצה של ברזל מי שנמצא בראש הפסגה הוא יכול להסיר מחיצות של ברזל ראש הפסגה ראש זה 501 הפסגה זה 153 ברזל עלה עלה ראש הפסגה צריכים להגיד עלה עלה זה 105 זה 759 זה 759 ועוד 3 מילים זה 762 אז סך הכל זה 762 מחיצה של ברזל זה 200 239 12 (יש כאן חיתוך) עלה ראש הפסגה אז מקבלים יש לו רישא דלא אתידע אז הוא מצליח לבקע ושיבר ושיבר ושיבר חומות ושיבר חומות נחושת ובריחי ברזל גידע אז הוא מצליח לגדע את כל בריחי הברזל לבקע את כל הרע כי פה בעולם הזה לבקע את הרע לזהות את הרע לשבור את הרע זה רק עם הדעת של משה שהוא זכה על ידי שהוא עלה לראש הפסגה וזה שהוא אמר עלה ראש הפסגה שהוא הדעת שכלול שכלול מכל המרכבה הדעת שכלולה מכל המרכבה כלולה מכל המרכבה זה הדעת שכלולה מכל המרכבה אז כאן בעולם הזה שצריכים את הדעת אפילו אם אדם יש לו בינה יתרה עוד אין לו את הדעת שהיא המבחינה בין טוב לרע אז את הדעת הזאת אומר האר"י מקבלים רק ביום הכיפורים את הדעת הזאת מקבלים על ידי - החמש גבורות על ידי החמש תפילות בנעילה תפילת נעילה תפילת נעילה אנחנו עולים כבר לדיקנא קדישא בתפילת נעילה עולים לדיקנא קדישא אז ביום הכיפורים סדר העלייה הוא כך י"ד סדר העלייה ביום הכיפורים עולה רחל כל הזמן בונים את רחל 21 יום בנינו את רחל עכשיו יצאנו בריקודים בשמחת תורה וזעיר אנפין יוצא בריקודים עם רחל וזה נמשך עד הבוקר כמו שכתוב ביום ביום עשרים ושלושה דברי הימים ב' פרק ז' כאן דברי הימים זה כאן אז הגמרא אומרת שאחרי שמרוב השמחה אז לא אכלו אז לא צמו ביום הכיפורים כי שמחה כזה דבר גדול כמו שלמדנו בנחלי בינה שהרמת רגל אחת יותר גדולה מכל הצומות מכל התפילות אז בזמן שלמה זה היה כפשוטו ככה אז באותו שנה לא צמו מרוב השמחה של יום הכיפורים בריקודים במשתאות לא צמו קיבלו איזה הארה קיבלו איזה הארה שפטורים מלצום הרגישו כזה עליות שעולים בכל העולמות עולים עד הדיקנא קדישא ושמגיעים לנעילה עד הדיקנא קדישא רחל וזעיר אנפין בנעילה עולים לדיקנא קדישא אז הרגישו מרוב השמחה מרוב הריקודים שעולים לדיקנא קדישא אומרת הגמרא במועד קטן מקדש דוחה יום הכיפורים מנלן כי ראו ששמחת המקדש דוחה את יום הכיפורים את הצום של יום כיפור והייתה כזו שמחה היו כאלה עליות ששמחת המקדש דחתה את יום הכיפורים ומניין אבל היה להם אחרי זה נקיפות מצפון אחרי שנגמרה השמחה ביום השלושה ועשרים יום אז נגמרת השמחה ביום העשרים ושלושה שלח שלח המלך את העם איש לביתו איש לאוהלו אז היה להם נקיפות מצפון ביום העשרים ושלושה שהם רצו ללכת הביתה אולי היו מדי בריבוי אור אולי שלמה טעה שלמה - אולי הוא טעה הוא בנה את בית המקדש הוא היה צדיק הדור אז שלמה זה למשה התעברה בו נשמת משה רק ככה הוא יכל לבנות את בית המקדש אז היה להם שאלה אולי בכל זאת טעינו טעינו אז יצאה בת קול ואמרה להם כולכם מזומנים לחיי העולם הבא אז יצאה בת קול שכולכם מזומנים לחיי העולם הבא שאחיל להם שאחיל להם הקב"ה את עוון יום הכיפורים והוא והוא קיבל את זה ברצון את השמחה הנפלאה הזאת באמת השמחה שעכשיו נרקוד עד אור הבוקר ושנתפלל אחרי זה וותיקין השמחה הזאת היא למעלה מכל היא למעלה למעלה מכל כתוב בנחלי בינה שהרמת רגל אחת יותר גדולה מכל הצומות מכל עבודת יום הכיפורים מכל עבודת ראש השנה וכל הרמת רגל שאנחנו מרימים עכשיו אז זה כמו כמו צום ממש כמו כל יום כיפור כמו כל ראש השנה כמו כל עשרת ימי תשובה כמו כל ימי הסוכות וכמה שיותר נזכה להרים את הרגליים בשמחה אמיתית אז כך נזכה לשנה יותר מבורכת יותר יותר בהצלחה ונזכה באמת להמתיק את כל הדינים ששום יהודי לא יהרג השנה הזאת ונזכה עוד לראות בביאת משיח צדקנו בבנין בית מקדשנו במהרה בימנו כהרף עין אמן. שיעור מס' 3 (אירוסין בבית הרב, שיעור קשה להבנה ולא נכתב)