תמלול מקורי — שיעור 28

* גם במוצ"ש הנ"ל - שיעור ב' אחרי הזמירות, לפני השיר 'אליהו הנביא' במחשבתן שהן תחכנה 40 שנה ה' עיכב להם עיכב להם במיוחד את השאלה אומר אמר המד"ר עיכב להן את השאלה 40 שנה שלא יביא על דעתן ללכת ולשאול רק בסיום 40 שנה למה כיון שכל זמן שהם לא באו לשאול את השאלה אז ה' לא ציוה להם להנשא אז למה באמת חיכו 40 שנה אז אמר אומר המד"ר להראות למשה רבנו משה רבנו פירש מן האשה משה פירש מן האשה יש זוהר בנשא מה קרה שה' אמר לו אתה פה עמוד עמדי כל הארץ הזדעזעה חלק ג' סוף נשא ויהי ביום כלות משה תנא ר' יוסי כיון שנכנסה כלה לחופה מלמד על ידוי דמשה נכנסה משה יתחתן עם כנסת ישראל כלת משה אז לפי בזוהר זה בלי ו' אמר ר' יהודה ועכשיו אמר ר' יצחק ביום כלות משה כלת עם ישראל הם כלתו של משה השכינה היא הכלה של משה ותנינא עלית למרום שבית שבי אז בשעה שאמר לו הקב"ה למשה עוד לפני מתן תורה אמר לו בסנה של נעליך מעל רגליך הזדעזע כל ההר כל כדור הארץ הזדעזע איך אומרים לבן אדם לעזוב את הבית אמר מיכאל קמיה קוב"ה רבש"ע אתה רוצה לסתור אדם לסתור אדם יסתר העולם אדם אין לו שלום עם אשתו אז העולם נחרב בראתיו זכר ונקבה בראם ויברך אותם אשתכח דכר ונוקבא פרשא מאיתתא איך אתה אומר לו לעזוב את אשתו אמר הקב"ה הוא לא עוזב את אשתו האשה זה שכינה תתאה ואני רוצה שהוא ידבק בשכינה עילאה האשה זה השכינה רק יש שכינה תתאה ויש שכינה עילאה עכשיו הגיע השעה שידבק בשכינה עילאה יתחיל לידבק בשכינה עילאה אז זה של נעליך אבל ברגע שאדם באמת עוזב את אשתו אז כל כדור הארץ מזדעזע כל העולם מזדעזע כאן מד"ר אז ה' חיכה 40 שנה במיוחד סיבב מחשבתם 40 שנה סובב מחשבתם 40 שנה הוא סיבב את זה אלא מי שהוא זכר ונקבה משה להפרד מאשתו אז מיכאל אז ההר הזדעזע העולם עמד להחרב אז אמר לו הקב"ה למשה רבנו תרא אתה נישאת אחרי זה החלטת לפרוש אבל פה נשים פשוטות לא התחתנו ולא רוצות להתחתן אז אמר לו הקב"ה אתה משה רבנו פרשת מן האשה אבל בוא תראה פה נשים שלא נצטוו בכלל ופרשו מעצמם לא רצו שום חיי נישואים שום דבר לו אז תוכל להתקדש קודש קודשים לה' אז מסביר על זה היכל הברכה וכן בנות צלפחד דוברות כן בנות צלפחד דוברות הוא אומר אז אביהם אומר נתון תתן אז קיים משה את משפטם זה נ' ארוכה מה זה נ' ארוכה אומר נתון תתן נ' רבתי מה זה נ' רבתי הוא אומר שבאמת הוא אומר לעתיד לבוא אשת חיל עטרת בעלה הם זכו לאשת חיל עטרת בעלה הם זכו וה-נ' רבתי זה מראה שהם שהם תיקנו את כל הקליפות שה-נ' רבתי נ' רבתי נ' ארוכה ב-נ' נ' רבתי שהיא יורדת אצל כל הקליפות והיא בתוך כל הקליפות שעל זה נאמר והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש שהם זכו באמת לשרוף את כל בית עשו ובזכותם קיבלנו את א"י נזכה לגאולה שלמה במהרה בימינו אמן, יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו שיהא מעיר השחר עכ"פ לא יאחר זמן התפלה שמתפללים שויתי ה' לנגדי תמיד הוא כלל גדול בתורה במעלות הצדיקים אשר לאלקים אדם תנועותיו ועסקיו לבדו והוא לבוא כל תנועה של אדם היא מחושבת כל תנועה אדם מפיל עולמות בונה עולמות עסקיו והוא לפני מלך גדול ולא דיבורו והרחבת פיו כרצונו ואנשי ביתו מושב המלך כל תנועה אדם צריך לחשב אותה פנחס קוריצער שהוא נזהר בכל תנועה והוא מכין את עצמו 8 ימים לתפלה עצמו בכל תנועה ותנועה נזהר אפילו איך להפוך את הפנים לכאן ולכאן אחד שמעתי שהוכיח את בנו בעסק התפלה רק שאני מתפלל לפני התיבה ומטה את עצמי לכאן עולמות אחרים כל תנועה אני יודע איזה עולמות נרתעים ממני שאני מטה את עצמי לכאן נרתעים עולמות אחרים אדם יזהר בכל תנועה ש... שבתפלה כל תנועה של גאוה בתפלה אמר ר' מאיר מי ילמד אותו הנשמה שלו תלמד אותו נשמת אדם תלמדנו כי אין לך אדם בכל רגע ורגע שהנשמה שלו לא מלמדת אותו מה עליו לעשות הנשמה היא חיה וקיימת היא מלמדת את האדם ואין מקשיב אומר רש"י בפרק א' במשלי זה הרמזים וכל שניה יש אין סוף רמזים לכל אחד ואחד מה עליו לעשות איך עליו להתנהג איך עליו להתנועע ואז אדם אדם יתן על כל תנועה דין וחשבון יראו לו בשמים כמה עולמות הוא הפך ח"ו עם תנועה אחת לא נכונה וכמה עולמות הוא בנה עם תנועה עם תנועה נכונה אז זה מתחיל הרמ"א מיד את הסעיף הראשון שאדם שיזהר בכל תנועה שלו כל הגה שלו יחשוב שהוא לפני מלך גדול מלך גדול ולא דיבורו והרחבת פיו כרצונו משפחתו וקרוביו מושב המלך כל שכן ישים אדם בלבו שהוא הקב"ה מלוא כל הארץ כבודו רואה במעשיו היסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאום ה' מיד יגיע אליו היראה וההכנעה תמיד היסתר במסתרים ואני לא כתוב בליקו"מ אם אדם יהיה לא אז הוא יוכל לראות את ה' אם הוא יהיה לא אז אני אז אני יראה לפניו אדם רוצה לראות את ה' צריך להיות לא אז יהיה נפתחו השמים ואראה מראות אלקים ה' מתגלה לו יראה לו את כל המלאכים את כל העתידות יגלה את יגלה לו את כל התורה וזה אומר פנחס קוריצער שאדם בא להתפלל אין לו חשק להתפלל בכלל חשק לבוא לבית כנסת אין שום חשק הוא הולך כמו שכפאו שד רק אחרי שעומד להתפלל אז מגיע לו החשק חפץ להתפלל אחרי הרבה זמן באמצע התפלה מקבל איזה חשק סיכומו של דבר כי כל שם ושם רחוק מחברו אלפים עולמות כל השמות רחוקים אחד מהשני אלפים פרסאות כל תיבה כל מילה גם כל אות אות רחוקה אלפים פרסאות מדבר רחוק אין לו חשק אבל אחרי שהוא מתחיל להתפלל מתחיל לקרב את העולמות את הנשמות אז מתחיל להיות קרוב אליו ויש לכן אומר ידוע שלפני התפלה כל העולמות הם אחור באחור כל העולמות הם אחור באחור כשאומרים ויעבור ה' על פניו ויקרא נהיה יחוד יעקב יעקב ולאה ואומרים אחרי זה תחנון נהיה יחוד יעקב ורחל במנחה זה רק יחוד ישראל ולאה אחרי זה החצי של החצי של זעיר אנפין כי לאה תמיד נמצאת בחצי העליון מעריב אז יש יחוד יעקב ולאה מעריב היא יורדת יחוד זה תמיד פנים בפנים מנחה לאה פנים בפנים מתייחדת עם ישראל בחלק העליון של זעיר אנפין במנחה יש יש לה ירידה מתייחדת עם יעקב פנים בפנים אבל בחלק בחלק השני של זעיר אנפין אבל עכשיו לפני התפלה אז כל העולמות הם אחור באחור אומר ואיך שגמרנו את התפלה אומר אחרי התפלה חוזרים כל העולמות אחור באחור אם היה לאדם איזה טיפה הרגשה בתפלה טיפה התעוררות בתפלה הוא הרגיש את ה' טיפה בתפלה אז אחרי התפלה זה מיד נעלם ועכשיו צריך להכין את עצמו לתפלת המנחה ולכן יש עניין להתפלל מנחה סמוך לשקיעה כדי להעלות את כל הלימודים את כל האותיות ויש אדם שמצליח לכוון בעשרה אותיות יש אדם שמכוון במאה אותיות יש אדם שמצליח לכוון כמה אלפים אותיות כשאדם זוכה לכוון עשרת אלפים אותיות בתפלה הכל כפי ההכנה שהוא הכין את עצמו את החשק מקבלים תמיד באמצע התפלה ואז זה מתעורר באות זו זה מתעורר באות זו אף אחד אין לו את כל התפלה בשלימות תפלה כל התפלה בשלימות יכול להביא את משיח בן דוד אבל אבל כל אחד כפי ההכנה שלו אומר הפנחס קוריצער אני כל תפלה מכין אותה 8 ימים איך אני יגיד את ה'מה טובו' איך אני יגיד הודו לה' איך אני יגיד את הברוך שאמר כמו שאומר הפנחס קוריצער הוא מביא את זה שאדם אומר הנה הנני מוכן ומזומן להלל את בוראי לשם יחוד קוב"ה להלל את בוראי לשם יחוד קוב"ה ושכינתיה ע"י ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל אדם צריך לכוון לעורר את כל הטמיר ונעלם את כל הטמיר ונעלם כל החופשיים והרשעים שמשתוקקים גם הם להתפלל אז צריך לעורר את כל הטמיר ונעלם בשם כל ישראל אומר ואם יש לאדם שונא הוא אומר אז הוא מעורר אותו אז הוא מעורר את הטמיר ונעלם כי למה אדם הוא שונא כי מכיון שאין לו את הטמיר ונעלם ברגע שמעוררים את הטמיר ונעלם אז השונא הזה נופל כשהוא כבר לא יכול לעמוד מול הטמיר ונעלם של עצמו אומר ואסור לכוון את זה אז אדם צריך לכוון בכל בכל פעם להגיד תהלים להתקשר עם כל הטמיר ונעלם של כל יהודי ויהודי ורוצה לעורר עם התפלה את כל הטמיר ונעלם של כל יהודי ויהודי שאין לך יהודי בעולם שאינו משתוקק להתפלל שיהיה הכי חופשי הכי גוי זה לא יעזור לו רבנו אומר ברגע שיאבד את התשוקה לתפלה הוא ימות באותו רגע סימן שהניצוץ האלקי כבה אצלו אז אז הוא ימות באותו רגע שאדם כבר זוכה טיפה להתעורר לכן צריכים לבוא כמה שיותר לפני התפלה עם פיוטים נוהגים להגיד פיוטים לפני התפלה כדי שעי"ז אז הפיוטים לאט לאט פותחים לו את הלב שיוכל להתעורר בשביל שיגיע באמת לתפלה הודו לה' קיראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו אז ירגיש באמת עלילות חדשות נפלאות חדשות הבעש"ט על התורה אם אדם לא מבקש כל יום ניסים חדשים נפלאות חדשות זה תפלת שוא זה כמו שהוא אומר קריאת שמע בלי תפילין אז אדם אז אדם מתחיל ואומר ולא לחטוף את התפלה מיד בקול רם זה גם היכל הברכה בספר דברים פרשת דברים ואומר שאדם צריך הרבה הרבה להכין את עצמו אנשים רוצים להתחיל עם קולות וברקים אומר זה באמצע תפלה עם זה התעוררתי התעוררת אבל לא שתתחיל ושר עם קולות וברקים תחנה מתי אני אתפלל עם קולות וברקים מה שרבנו מביא בשיחות בסוף ליקו"מ שאסור לאדם לחכות מתי הוא יתחיל כבר לצעוק לא אתה צריך להגיד את התפלה בשקט מילה מילה בלחש אפילו בשיא הלחש רק ככה תוציא תשתדל להוציא את האותיות ב... להגות אותם כי תפלה בלב זה לא נקרא תפלה זה רק אם נמצאים במקום שאי אפשר להתפלל אבל אדם צריך להגות את האותיות בשיא הלחש שיכול להיות ועי"ז יש לו סיכוי שבאמצע תפלה הוא כבר יתעורר באהבת עולם הוא יתעורר כמו שלוי יצחק מברדיטשוב היה רואים עליו ה באהבת עולם כבר היה סימני גסיסה באהבת עולם היה תלמיד אחד יצחק לייב שגם הוא שזכה לזה יצחק בער שגם הוא זכה לזה סיפר מעשה פעם דיברו עם ר' יצחק ברדיטשוב אז ר' נתן אמר גם לנו יש ר' לוי יצחק מברדיטשוב מראה סימני גסיסה ב... באהבת עולם היה שבתאי שבתאי ברסלבער הוא היה יהודי ככה זהו אז הוא באהבת עולם הוא היה בוכה מה אתה בוכה באהבת עולם אני יודע שנחמן טולטשין היה בוכה אני יודע שפה צריך לבכות בקושי יודע עברית פה צריך לבכות נגיע לתפלה עם דמעות זה יהיה זה יהיה כבר השיא בינתיים אדם נמצא בגאוה הגאוה היא לא נותנת לו להתפלל כל רגע הוא עושה עגל עכשיו י"ז בתמוז עשו עגל אז אומר הירושלמי כמה עגלים עשו ישראל תניא ר' שמעון בר יוחאי 13 עגלים רשב"י אומר כל שבט עשה עגל 12 שבטים כל שבט עשה עגל ועשו עגל אחד שיכלול את כל העגלים את כל השכלים כל עגל זה היה מין כישוף מאחד צורה מיוחדת של כישוף כמו שמביא כאן הקב הישר אומר הזוהר יש פה זוהר חלק ג' הוא מתרגם את הזוהר בפרק כ"ט דף קצ"ו עמוד ב' אז הזוהר אומר מתרגם את הזוהר מה מה בלק פחד מה בלק פחד בלק ראה מסוף העולם ועד סופו היה הכי גדול בקסם אז הוא לא ידע שישראל לא בא להלחם עם מואב אל תצר את מואב אל תתגר בה מלחמה מלחמה לו אבל סתם להתגרות להרגיז אותם היה הוא היה הקוסם הגדול בעולם הוא היה אחד בדרא בקסם בלעם הוא היה אחד בדרא, בלחש ויתרו חד בדרא בעבודות זרות אז שואל מה הוא פחד מה הוא לא ידע שלא יעשו לו שום דבר אלא אלא הוא ראה שעתידה בת בתו עתידה אחת הנכדות שלו להתגייר וממנה ייצא דוד המלך וזה מה שחרה לו מה ממני ייצא מלך ישראל ממני ייצא המלך נעים זמירות ישראל אז זה כל מה ש לכן אומר להכחיד את העם הזה מיד מה בסוף בסוף אני ישרת את העם הזה הנכדה שלי היא תשרת את העם הזה אלא היא חכים היה וחמי ליה מרחוק וחמי ליה דוד מלכא דאתי מרות המואביה ויהא גיבור תקיף כאריה יכניע את כל העמים ותקיפין יכניע את תחת רגלו על זה הוא חשב על זה בסדר הוא ידע שעם ישראל לא באים להכחיד אותו אז הוא ראה אלא הוא ראה שעתיד להוציא מזרעו דוד המלך ודוד המלך יכבוש את מואב יכניע את מואב יכניע את כל המלכים זה אמר עצום הוא ממני מה זה עצום ממני מה מה עושים לך לא עושים לך שום דבר אומר כן אני רואה שיצא מהם יצא מזרעי זה שינהיג את כל עם ישראל והוא יתגייר והוא והוא יכניע את כל המלכים אז על זה הוא אמר עצום הוא ממני הוא ראה שעתיד לצאת ממנו המלך מלך המשיח והמלך הזה יכרית את מואב אולי הוא יוכל כבר עכשיו אולי הוא יכחיד את העם הזה הא כי הני הכא למימר אולי הוא יוכל הכה בו מה זה נכה בו אולי נוכל נכה בו אלא הוא רשע הוא אמר אולי אוכל נוכל שנינו ביחד נכה בו נכה זה לשון רבים אבל זה סתירה הוכל נכה בו זה סתירה היכל אכה בו עוד נוכל נקה בו או שנינו נוכל נכה בו או יוכל אני יכה בו אלא כל זה הוא כיון דוד המלך אלא הוא רשע חכים וראה וראה את דוד המלך כאריה תקיף כאריה תקיף אז הוא קרא לבלעם אמר אולי נוכל לאריה הזה אז הוא אמר לא כרע רבץ כאריה וכלביא מי יקימנו האריה הזה הוא אריה אי אפשר אי אפשר לעשות לו שום דבר שום דבר אז מה אז מה עשה בלעם בלעם ראה אחרי שבלעם ראה שכל הקללות לא הואילו הכל יהפך לברכות זה ששואלים מה היו צריכים בכלל כאן להפוך מה היו צריכים להפוך את הקללה הרי כי כי כי כי עוף לנוס כי עוף לעוף ציפור לעוף וכדרור לנוד כן קללת חינם חינם לא תבוא יקללו המה ואתה תברך אז מה מה מה צריכים להפוך את המילים אלא כיון שהיה היו מחלוקות בקהל ישראל עדיין היה מחלוקות על משה רבנו אז שיש מחלוקת אז כל קללה יכולה להזיק אם אין מחלוקת אז על זה נאמר כציפור לעוף וכדרור לנוד כן קללת לא תבוא זה במשלי פרק כ"ו אחרי זה בתהלים ק"ו כל אחד מכיר את זה יקללו המה ואתה תברך אז רק אם אדם רחוק ממחלוקת אבל כיון שבני ישראל עוד היה כל מיני תסיסות היו בקהל ישראל אז כיון שהיו כל מיני תסיסות אז יש מקום לקללה לחול לכן ה' אמר לו מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל שאסור שיהיה שום תסיסה אדם אדם צריך להיות נקי אדם רוצה ששום קללה לא תחול עליו צריך להיות נקי משום משום מחשבה לא טובה על שום יהודי בעולם יהיה מי שיהיה אמרו לו אני לא של הקב"ה צריך להיות אנחנו באים לצדיק מקבלים עיניים להסתכל על עצמו אין לי כבר מה לטפל בעצמי רק לטפל באחרים מה אני כבר כזה כזה מתוקן בן אדם פשוט צריך להיות יחשוב רק על עצמו מה מה לי ולשני אז אם אדם לא יהיה שום תסיסה על שום יהודי בעולם אז שום קללה לא יוכל לחול עליו ואז יקיים הפסוק כציפור לעוף כדרור לנוד כן קללת חינם לא תבוא משלי פרק כ"ו יש פה משלי פרק כ"ו וג"כ הפסוק שכל אחד יודע יודע יקללו המה ואתה תברך אז משלי כ"ו יש את הפסוק שאין על מה לפחד אף פעם מקללת חינם אדם שבאמת הלב שלו נקי הוא לא מדבר על שום יהודי הוא לא חולק על שום יהודי אז אז אין לו מה לפחד משום משום קללה בעולם זה אנחנו רואים בסוף ק"ט פרק ק"ט לא ק"ו ק"ט פסוק כ"ח יקללו המה ואתה תברך קמו ויבושו ועבדיך ישמח אחרי זה במשלי כ"ו שם שם זה הפסוק הידוע מביא אותו בהתחלה אז שואלים המפרשים מה מה צריכים בכלל לפחד מה צריך צריך להפוך לו את המילים אז זה פסוק ב' בק"ו כציפור לנוד כציפור לנוד כדרור לעוף כן קללת חינם לא תבוא אז מבטיח אם אתה אדם זך ונקי אין לך מה לפחד משום קללה בעולם לא היתה ברירה היו צריכים להפוך להפוך את המילים כי היה עדיין כל תסיסות בעם ישראל ולכן הם עשו 12 עגלים אף אחד לא סמך על העגל של חברו חוץ מזה היה עגל כולל כולל את כל העגלים כולל את כל העגלים כולל את כל העגלים 13 ביחד אומר הירושלמי בהלכה ב' 3 מלכים 4 הדיוטות דף נ' עמוד ב' פרק עשירי אז אחרי אחרי שראה שראה בלעם שהכל לא הצליח מה הוא עשה הוא לקח קדירה פה יש כבר את התרגום של של הקב הישר פרק כ"ט בסוף יצא בלעם הרשע ללקט כל מיני עשבים השייכים לכישופים הכניסם לקדירה וטמן את זה בארץ אבל כשיגיע זמן של דוד המלך הוא כיון שהכישופים האלה יפעלו על דוד כשדוד יבוא לבנות את ביהמ"ק אז הכישופים האלה הוא כיון בדיוק לשעה לרגע בזה הוא ידע בדיוק את ה... הוא ראה הוא ראה מה יהיה בעוד 400 שנה שיבוא דוד המלך אז כשדוד המלך יתחיל לחפור שיתין לביהמ"ק הוא יפגע בקדירה הזאת הוא החביא הוא החביא את זה דוקא הוא הלך להר הבית אומר מסביר הקב הישר מתרגם את זה הוא הלך להר הבית אומר והוא טמן את זה באלף 1500 אמה הוא ידע שדוד פה פה יכרה את השיתין הוא ידע שהוא יגיע ל... לעומק הגדול ביותר 500 אמה הוא יפגע בקדירה הזאת והקדירה הזאת כבר תעשה מה שתעשה זרע ח"ו כשכרה דוד המלך עליו השלום את השיתין וכרה עד התהום ופתאום מצא את האי קדירה והוא ראה הקדירה התחילה לפעול להכחיד אותו להכחיד אותו כיון דאתא דוד כרה את השיתין ולכן מה הוא עשה אז מיד אז מיד הוא התחיל לנסך את המים היה לו מים עם המים האלו הוא שפך אותם על הקדירה זה היה מים שראוים לנסך על גבי המזבח ועם המים האלה הוא ביטל את כל הכשפים המים שמנסכים על גבי המזבח מבטלים את כל הכשפים בעולם וזה שאמר מואב סיר רחצי הסיר הזה שהכין לו בלעם אותו רחצתי את הכישופים סיר המואב הנזכר לכן הוא אומר כי כל אדם שרחוק מכישופים כי לא נחש ביעקב לא קסם בישראל אז אומרת הגמרא כל החולק עצמו מן הכישוף מכניסים אותו למחיצה בעוה"ב שמלאכי השרת אינם יכולים לעמוד שם אז עם ישראל עשה 13 עגלים זה היה עם כישופים מיוחדים ובעגל הכללי הם עיברו את נשמת בעור בדמות שור אוכל עשב כי בחודש תמוז יש עליה לעשבים אנשים שמגולגלים בעשבים בחודש תמוז הם עולים מ... מסביר האר"י הקדוש מצומח לחי אפשר להביא אותם אפילו לדרגת מדבר בניסן אז מתעברים הנשמות בעשבים ולכן אדם צריך להזהר משור בימי ניסן ואז העשבים מעוברים נשמות רשעים נשמות הרשעים הם מרגיזים את השור אז אז בימי ניסן אפילו ראית שור מרחק מרחק 50 אמה אז עלה לדרגא ותעלה את הסולם אחריך כי הוא מקבל כח עצום מהנשמות של הרשעים שמעוברים בעשבים כשהגיע חודש תמוז ובעור היה מגולגל בעשבים האלה והבנים האלה שעשו את היו יונוס וימברוס אומר הזוהר הבנים של בלעם הם עשו את העגל מביא ב-כי תשא כל אלה שעשו את העגל יונוס וימברוס הבנים של בלעם הם עשו את העגל והם כיוונו להעלות את הנשמה של אבא שלהם חלק ב' ב-כי תשא אומר הזוהר אומר הכי תשא יונוס וימברוס מי מי עשה את העגל אומר זה היה ראשי הערב רב יונוס וימברוס זה שהיה אלה יוכני וממרא שהיו במנחות דף פ"ה יש פה גמרא מנחות אז כתוב שמשה בא בא בא למצרים אמרו לו יוכני וממרא תבן אתה מכניס לעפרים מה אתה זורק פה מקל ועושה כישופים מיד קראו לכל הילדים וכולם זרקו את המקלות אז דף פ"ה במנחות אז אמרו לו יוכני וממרא אומרים למשה רבנו אתה מביא פה תבן לעפרים את זה זה אצלנו זה כל ילד יודע לעשות את זה כתוב שהוא קרא לכל הילדים בבית הספר כתוב במד"ר בפרשת וארא הוא קרא הוא קרא מיד לכל הילדים מבית הספר קיבלו זרקו את המקלות שלהם כולם כולם זרקו את המקלות שלהם אז אמרו לו יוכני וממרא אמרו לו אתה מביא תבן לעפרים טובל בשמן רגלו מדרש ב-וארא וישליכו איש מטהו אמרו יוכני וממרא למשה תבן אתה מכניס לעפרים אתה מביא תבן לעפרים אמר לו כן למטא ירקא ירקא שקיל שוק של ירקות מביאים ירקות אדם יש לו עגבניות מוכר את זה מוכר את זה בשוק ירקות לא בשוק של יהלומים את הכישופים אני מביא לפה שאתם תצעקו אצבע אלקים הוא שאתם תצעקו אז מה אז מיד שלח פרעה מיד שלח פרעה והביא תינוקות הלך והביא תינוקות מן האסקולי מבתי הספר תינוקות בגיל 4 5 כתוב ועשו אף הם קם ולא עוד גם קרא לאשתו בואי תזרקי גם את מקל זקן בן 80 הוא לא מתבייש משחק במשחקים של ילדים קטנים מקבל לעשות את זה נחש זה ילדים בגן משחקים בזה וגם פרעה מהו מהו גם פרעה גם זה גם אשתו קרא לאשתו לתינוקות איזה גיל היו התינוקות אומר המדרש המדרש הם היו בגיל ד' וה' שנים תינוקות בגיל 4 ו-5 אז מיד בלע מטה של אהרן את כל המטות אפילו הוא לא הוא לא התעבה בכלום אחרי שהוא נהיה מקל הוא הוא בלע אותם אז יונוס וימברוס החליטו לנקום במשה רבנו למה לנקום אומר אומר המדרש המדרש הגדול במדבר אז הוא מביא שבלעם אמר אני אנקום במשה רבנו בלעם חשב שהוא עם ישראל בלעם היה לו תוכנית להתגייר ג"כ אם היהודים יקבלו אותי אני יוריד להם תורה היה כזה גדול בכישופים אומר הוא יודע איך איך לסדר את זה גם מצד הקדושה אז אומר אז אומר המדרש זה שכתוב רשע יראה וכעס שיניו יחרוק ונמס תאות רשעים תאבד מה זה תאוות איזה תאוה נאבדה פה רשע יראה וכעס זה בלק שיניו יחרוק ונמס זה בלעם מה מה סבר בלעם בלעם סבר שעל ידו יצאו ישראל ממצרים עם ישראל יצא ממצרים יקראו לי יקראו לי שאני יוציא אותם ממצרים אני מוכן להתגייר כמו שכתוב שבלעם רצה פעם להתגייר אפילו לגוי הכי רשע יש רגעים שהוא רוצה להתגייר הוא יודע שהתורה של ישראל זה אמת הוא הוא יודע את הכל ועל ידו רוצים לתת תורה לישראל ולא רק זה שהוא הוא יהיה המנהיג שיוציא אותם ממצרים הוא גם יעלה לשמים ויוריד להם תורה ואני יכול לעלות אותם לשמים אם צריך אני מוכן מוכן לכל רק תקבלו אותו בתור מנהיג שלכם אני מוכן לעלות לשמים ג"כ לתת תורה לישראל אז אז בלעם אז בלעם חשב שהוא יתן תורה לישראל אז מאז שיניו יחרוק ונמס אז הוא החליט לנקום בעם ישראל מאז הוא החליט לנקום בהם כיון שהם לא לקחו אותו בתור המנהיג ויונוס וימברוס הבנים שלו הם גם ידעו שהוא צריך להיות המנהיג הוא היה צריך להיות המנהיג הוא גם הוא יכל להביא תורה אז ראו שמשה עולה לשמים החליטו לנקום במשה רבנו החליטו לעשות עגל וזה שמביאה הגמרא בפסחים אז הלכו עמים רבים אמרו לכו נעלה להר אל הר ה' אל בית אלקי יעקב אלקי יעקב אברהם ויצחק אומרים אלקי יעקב תמיד הולכים אחרי הצדיקים האחרונים הצדיקים האחרונים הם משלימים את עבודת הצדיקים הראשונים כי אנשים שואלים מה פתאום את הצדיקים הצדיקים האחרונים היו צדיקים גם בדורות הקודמים ולמה דווקא הולכים אחרי הצדיקים האחרונים אז זה מביאה הגמרא ג"כ בברכות אם אדם ישמע מדוע אומר דוד המלך יענך ה' ביום צרה ישגבך שם אלקי יעקב למה יעקב ולא אלקי אברהם ויצחק מבזים את אברהם ויצחק אלקי יעקב ה' צב-אות עמנו משגב לנו אלקי יעקב סלה זה בזיון לאברהם ויצחק צריך להגיד אברהם יצחק ויעקב אז לנו תמיד אנחנו הולכים אחרי הצדיקים האחרונים הצדיקים האחרונים הם השלימו את העבודה של הראשונים הם עשו כזו השלמה שעכשיו צריך להזכיר רק את הזכות זכות האחרונים בעיקר אז זה שואלת הגמרא בברכות ואמר ר' אבינא ל מאי דכתיב יענך ה' ביום צרה ישגבך שם אלקי יעקב למה אלקי יעקב ולא אלקי אברהם ויצחק זה בזיון לאברהם ויצחק הוא צועק אלקי יעקב דוד המלך אלא מכאן לבעל הקורה להכנס בעוביה של קורה הצדיק הצדיק שהשלים את הכל הביא 12 שבטים אומר רש"י שהוא שהוא טיפל בהם הוא אומר והוא מסר את עצמו לדורות האחרונים הצדיקים האחרונים הם שמסרו את עצמם את עצמם על הדורות האחרונים כי כל העניין מי מוסר את עצמו על הדור האחרון איזה צדיק מוכן למסור את עצמו לכזה דור נמוך כמונו אם רשב"י רשב"י היה רואה כזה דור נמוך כמוני הוא הוא לא לא לא כמה צדיקים ייתי ולא אחמינה אנחנו לא רוצים לכאלה דורות נמוכים אז הצדיקים האלה שמסרו עצמם לרדת בדורות האלה כי שום צדיק לא היה מוכן לרדת בדורות האלה הצדיקים האלה שמסרו את הנפש לרדת לדורות האלה לטפל בכאלה אנשים נמוכים כמונו אז הצדקה אז אז שאלה הגמרא בפסחים פ"חעמוד א' וגם בס"ד בברכות ו זהו מזכירים מדוע אומרים מדוע אומרים לכו ונעלה אל הר ה' אל בית אלקיך יעקב אלקי אברהם יצחק ויעקב אומר למה לא אברהם קרא לזה הר בהר ה' יראה יצחק קרא לזה שדה לשוח בשדה ויעקב קרא לזה בית אין זה כי אם בית אלקים אז מסביר פה מים אדירים מנחם משקאלוב מסביר את זה הוא אומר שכל אחד תיקן את העגל של הדור שלו בכל דור בכל יש עגל כמו שעם ישראל עשו 13 עגלים לכן שבט עשה עגל לעצמו אז בסוף בכל דור מסביר ר' מנחם משקאלוב צריך להכניע את העגל של אותו הדור אז הר זה פעמיים עגל הר ועוד הכולל זה 206 אז אומר הר זה פעמיים עגל עכשיו נוסיף ל... נוסיף ל-206 עוד עגל נקבל שדה 309 עגל זה 103 נוסיף לשדה עוד פעם עגל נקבל בית אז זה חידוש של ר' מנחם משקאלוב אומר שכל אחד הכניע את העגל החדש אברהם קודם הכניע פי 2 עגל מה שצריך כנגד כנגד 20 דורות מאדה"ר ועד אברהם אבינו אז כנגד 20 דורות כל 10 דורות זה עגל אז כנגד 20 דורות להכניע פעמיים עגל יצא הר הר ועוד אחד זה 206 עגל זה 103 עכשיו בא בא יצחק הכניע את העגל של הדור שלו אז נוסיף עגל ל... להר ל-206 אז יצא לנו שדה 309 עכשיו זה היה יצחק בא יעקב הכניע את העגל של הדור שלו אז נהיה בית נהיה 412 אז אומר מנחם משקאלוב שכל דור כל רגע יש לנו עבודה להכניע את העגל עגל בכל דור זה עגל חדש בצורה חדשה עם כפירות חדשות עם בלבולים חדשים עם פיתויים חדשים והאבות והאבות האלה הצדיקים האלה שיורדים לדורות האחרונים אז הם מכניעים את העגל של הדור שלנו הם יודעים איך להכניע את העגל של הדור שלנו וזה שאמר משה רבנו שמשה רבנו עלה לשמים ומצא את ר' עקיבא עכשיו זה שבירת הלוחות גם עשו עגל גם שבירת הלוחות אז כשמשה רבנו עלה לשמים והוא ראה הוא ראה את ר' עקיבא זה שהבאנו פעמיים גם גמרא בשבת איך שהוא עולה לשמים וגם גמרא במנחות איך שהוא עולה לשמים שתי הגמרות האלה מנחות בכ"ט עמוד ב' במנחות משה עלה לשמים וראה את הקב"ה קושר כתרים לאותיות וכאן בשבת גם את הגמרא שהוא עולה לשמים פה אל פה אדבר בו פ"ט פ"ט זה עולה לשמים ופ"ז זה השבירה של הלוחות פ"ט אמר ר' יהושע בן לוי בשעה שעלה משה למרום מצאו לקב"ה שהיה קושר כתרים לאותיות אמר לו משה אין שלום בעירך למה אתה לא אומר שלום רבש"ע איך אני יכול להגיד לך שלום שעבד נותן שלום לרבו היה לך לעוזרני תעזור תגיד יישר כח תעזור לי קצת היה לך לעוזרני אז אומר האר"י היה לך לעוזרני ר"ת הלל פה הוא ניבא לו פה הוא אמר שהוא הלל מה שייך פה הלל מה שייך פה ר' עקיבא אלא משה רבנו הוא בקריעת ים סוף כתוב אז ישיר משה ובני ישראל אומר רבנו שהוא כבר עלה לעולם הטעמים משה רבנו היה כבר בעולם הטעמים יש אותיות יש תגין יש נקודות יש טעמים אז שמשה אמר אז ישיר כבר התגלו לו כל השירות השירות לתחיית המתים תחיית המתים התגלה לו השיר של תחיית המתים רק הוא הוא לא יכל להחיות תחיית המתים באותו רגע הוא לא היה ראוי לזה אבל התגלו לו כל השירות הוא עלה לעולם הטעמים והתגלו לו כל השירות ומשה רצה להוריד כזה ניגון שמהניגון הזה יהיה תחיית המתים ובזמן מתן תורה היה תחיית המתים עכשיו הוא רצה להוריד ניגון רצה להוריד תורה של ניגון תורה כזאתי שתחיית המתים ישאר לעולמי עד כי הבחינה שרצה לעשות ב-אז ישיר שזה אם תחיית המתים שכבר היה לו אז את הניגון של תחיית המתים וזה הוא רצה לגלות לעם ישראל והוא לא לגלות את זה אז עכשיו כשהגיע כשהגיע מתן תורה ונהיה ממש תחיית המתים פסקה זוהמתן אני אמרתי אלקים אתם ובני עליון כולכם אז כאן אז משה רבנו זכה זכה שהתגלה לו שהתגלה לו כל הניגונים כל הניגונים אז ישיר משה שר לא נאמר אלה ישיר לעתיד לבוא אומר שכל השירות כל השירות בין של העוה"ז בין של לעתיד לבוא גם השירות שיהיה לעתיד לבוא בגן עדן כל השירות ידע משה רבנו הוא ידע את הגן עדן של כל הצדיקים הוא ידע את כל השירות הוא זכה לעלות לעולם הטעמים ששמה כל השירות וכל התשבחות של כל הצדיקים וזה יהיה הגן עדן של כל הצדיקים שמירת העיניים שלו זה ניגון זה עיניים זה ניגון זה עושה מחול לצדיקים וכולם אמרו זה ה' קוינו לו אז גם עדן זה יהיה המחול בגהינום הגהינום התהפך לגן עדן ע"י המחולות והשירים אז משה רבנו כבר החזיק בעולם הטעמים וכל הכיסופים שלו היה להוריד תורה של ניגון תורה שתהיה כולה ניגון שזה יהיה הגן עדן של הצדיקים לעתיד לבוא להוריד את הגן עדן לעוה"ז והוא חשב שיוריד יוריד תורה של טעמים פתאום הוא רואה ה' עושה אותיות תגים רבש"ע מה קורה כאן אנחנו דיברנו על עולם הטעמים אני כבר עליתי לעולם הטעמים לעולם הניגון מה קורה אז באמת אומר המד"ר שעם ישראל התחיל לרדת ברגע שמשה עלה להר סיני אז אומר פה המד"ר אומר את זה כאן מד"ר אז אומר שברגע שמשה עלה להר סיני מיד הם התחילו לרדת עכשיו עכשיו השאלה היא כמה כמה זמן הם החזיקו מעמד אז החזיקו 4 מחלוקות 4 5 מחלוקות כמה ימים החזיקו מעמד בכלל מיד את העגל שעשו בסוף זה פרי מחשבה של כמה שבועות 40 יום זה כמעט 6 שבועות אומר זה לא עושים עגל ביום אחד בוא נעשה עגל ומהר כולם רוצים לעשות עגל זה כבר זה היה תכנון של אומר ב-כי תשא אומר המדרש לך רד כי שיחת עמך אומר המדרש אל משה כאן מ"ב ו' ז' סרו מהר מהדרך מה זה מהר אחרי 40 יום זה לא מהר ה' אמר בדברים סרו מהר מהדרך מה זה מהר אמר ר' שמעון בר יוחאי 11 יום הם החזיקו מעמד כמו שכתוב ו-כ"ט יום היו מחשבים איך לעשות עגל 29 יום כבר חשבו איך לעשות עגל כבר דיברו מי יודע אם משה יחזור מי יודע אם הוא יירד אומרים וזה מסביר ה-10 מאמרות נדב ואביהוא היו הולכים אחרי משה ואהרן מתי ימותו שני זקנים אלה הם לא ידעו שאהרן חשבו שגם אהרן יעלה לשמים משה מצד עצמו אהרן מצד עצמו נדב ואביהוא מצד עצמם והזקנים מצד עצמם הלכו הזקנים הם חשבו שאולי נדב ואביהוא עולים לשמים הולכים נדב ואביהוא והם אומרים לא תעצרו חשבו אולי אהרן יעלה לשמים אחרי זה אהרן התקדם ואהרן יצא ג"כ ואחרי זה כולם חזרו למחנה חוץ מיהושע בן נון עכשיו שואל הולך עם משה רבנו היו בטוחים שהוא יעלה לשמים מי ירד לשמים וירד מי שעולה לשמים הוא כבר לא יורד מה פתאום שהוא יירד מה אדם יהיה בגן עדן בשמים הוא ירצה לרדת הבעש"ט רק בשינה הוא עלה לשמים קוצובר טייל איתו בגן עדן הראה לו איזה גן עדן יש לו אמר לו לא כדאי להשאר פה אומר יש לי אשה וילדים תשאר איזה גן עדן איזה תענוג להיות כאן ואיך שהוא מדבר איתו אז פתאום הוא התחיל לצעוק באמצע השינה אשתו העירה אותו ואם אשתו לא היתה מעירה אותו היה נשאר בגן עדן ככה אומר נחמן מקוצוהבר הצדיקים עולים לשמים ולא רוצים לרדת אז נדב ואביהוא אמרו מה אבא אבא ירד אחרי שהיה בשמים מה משה ירד אחרי שהוא היה בשמים נדב ואביהוא יגידו מתי ימותו שני זקנים אלה שלא יגיד את זה אדם הכי פשוט קורח הוא לא אמר את זה באותו רגע אבל לא באותו רגע הם אמרו בשעה שהלכו ושעלו להר סיני במשפטים וילך משה חמשה חומשי תורה אז אומר המדרש אז הם אמרו את זה שעלו שעלו להר בשעה שעלו להר אז הם אמרו את זה מדוע אז הם אמרו את זה כי הם היו בטוחים שכבר הם לא יירדו מתי ימותו שתי זקנים אלו מתי כבר ישארו בשמים יזכו לכזה דביקות אז מביא החמשה חומשי תורה בפרשת שמות חמשה חומשי תורה מביא שם נדב ואביהוא אז אומרת הגמרא על הפסוק הזה אומרת הגמרא שכבר היו מהלכים לדבר אחרי משה ואהרן מתי היו מהלכים בסוף פרשת משפטים אז שם כתוב ויעל משפטים ויעל משה משה אמר עלה לה' אתה ואהרן נדב ואביהוא אתה ואהרן נדב ואביהוא ב-70 איש ב-70 זקני ישראל והשתחויתם מרחוק אז על העליה הזו אז שהם ליוו את משה להר סיני הם היו המלוים אתה אתה אהרן אתם תלכו לכיוון ההר הם ילוו אותך הם ישתחוו ותגיד לכל אחד איפה להיעצר נדב ואביהוא הם חשבו ג"כ לעלות לשמים פתאום הם ראו שהם לא עולים לשמים אז מתי מותו שני זקנים אלו מסתמא הם כבר ישארו שם בשמים הם לא ירדו מסתמא לא חשבו ח"ו מתי ימותו משה כפשוטו אלה מתי כבר יזכה לכזה דביקות שהוא לא צריך לחזור בחזרה אז נדב ואביהוא אז עם ישראל ראה ראה שמשה עלה לשמים אז אומר רשב"י אחרי 11 יום כבר התחילו לחשוב אולי משה לא יחזור התחילו להסתפק מתי משה יחזור אז צריכים לעשות משהו בכישוף משהו עפ"י שם משהו שינהיג אותם אז אומר החזיק 11 יום ו-29 יום הם מחשבים איך לעשות את העגל זה שיטת רשב"י יעקב אומר הפוך כ"ט ימים עם הקב"ה ו-11 יום חשבו איך לעשות את העגל אז הכל עפ"י אותו פסוק 11 יום שעיר אז 11 יום בסוף שתי שיטות רשב"י ור' אלעזר בן יעקב עכשיו יש לנו עכשיו יש לנו עוד שתי שיטות מה עשו וזה דרך הר שעיר שחשבו איך לעשות מעשה שעיר 11 יום מחורב 11 יום בחורב חשבו דרך הר שעיר איך לעשות מעשה שעיר אז 11 11 חשבו אחד שעיר אחד אומר לא 29 יום חשבו איך לעשות מעשה שעיר לפי רשב"י אחרי 11 יום הם כבר חשבו איך לעשות מעשה שעיר זה שתי שיטות של רשב"י ושל ר' אלעזר בן יעקב ר' יהודה בר אלעאי אומר יום אחד החזיקו ר' יהודה בר אלעאי אומר אחרי יום אחרי יום אמרו משה הוא כבר לא ירד מסתמא קשה להניח אדם עולה לשמים מה פתאום שירד מסתמא הוא יבוא בחלום למישהו ויגיד לו תעשו ככה תעשו ככה בינתיים עד שהוא לא בא בחלום נתחיל להתכונן מה צריכים לעשות קשה להניח () שיטה רביעית עכשיו אומר שני ימים החזיקו מעמד שיטת ר' שמעון בן חלפתא שני ימים כתוב עמי שלחוני ימים אין מספר כמה ימים שניים ר' יהודה אומר לא ר' יהודה אומר כן ר' יהודה ר' יהודה מביא פסוק אחר על אותו דרש של שני ימים יש לנו שתי שתי ראיות ר' שמעון בן חלפתא אומר שני ימים זה ראיה ועמי שלחוני ימים אין מספר ר' יונה אמר לומדים את זה מאותו יום יום ידרושו יום יום זה שתי ימים אז יש פה 4 שיטות רשב"י אומר 11 יום ר' אלעזר בן יעקב 29 יום ר' יהודה אומר יום אחד ור' שמעון בן חלפתא ור' יונה אומרים יומיים יומיים החזיקו מעמד אז משה היה בעולם הטעמים משה אז ישיר תחיית המתים הוא חשב שהוא יוריד תורה שכולה תהיה טעמים רק ניגון כולה תהיה דביקות פתאום הוא רואה שה' עושה כתרים עושה אותיות עושה תגין רבש"ע מה קורה כאן אנחנו דיברנו על ניגון דיברנו על תורה של ניגון כמו אז ישיר משה ובני ישראל יהיה הכל יהיה שירה צירופים אחרים לגמרי לתורה היה כל מיני צירופים היה צירוף של לוחות ראשונות צירוף של לוחות שניות זה זה יש שיטה שתורה שבע"פ ניתנה רק בלוחות שניות בכלל לא בלוחות ראשונות אז הוא ראה שעושים כתרים ה' אומר לא עכשיו כבר הולכים לפי הלכה למשה מסיני עכשיו עם ישראל ירד מהדרגות שלו וזו וזה מסביר האר"י בעץ חיים אומר שעם ישראל הלך וירד במשך 40 יום הם ירדו הם ירדו מדרגה לדרגה הוא אומר בעץ חיים הוא מביא את זה שער רחל ולאה אומר שעם ישראל ירדו במשך 40 יום הם ירדו לפי זה הוא מסביר את את הפסוקים את הפסוקים שבפרשת עקב שהפסוקים האלה רחל ולאה שער רחל ולאה יעקב ולאה יעקב ולאה אחרי זה לאה ורחל לאה ורחל פרשת עקב עכשיו עכשיו יש כאן המון סתירות פרשת עקב וב-ואתחנן יש לנו המון סתירות בפסוקים ואתחנן ועקב ואתחנן ואתחנן כתוב פרשה ט' פרק ט' בעקב אז אומר ככה בעלותי ההרה בעלותי ההרה לקחת את לוחות האבנים לוחות הברית אשר לה' עמכם אשב בהר 40 יום ו-40 לילה לחם לא אכלתי מים לא שתיתי הצדיק לוחות אבנים לוחות ברית כתוב ב-ו' ראשונה ו' ראשונה מלא ו' שניה חסר מלא עם שני ו"וים אין דבר כזה אם היה אם היה שני ו"וים היתה הגאולה יש או לוחות עם ו' ראשונה או לוחות עם ו' שניה או לוחות בלי ו"וים בכלל ועכשיו שזה שלשה מצבים בלוחות המצב הרביעי שני ו"וים לא קיים בכלל בשום מקום בתורה ויש שם לוחות אבנים לוחות ברית יש שני סוגי לוחות אני אחרי זה כתוב ויתן ה' לי לוחות אבנים קבלתי לוחות אבנים ויתן ה' אלי לוחות אבנים זה בסוף ה-40 כשעליתי ההרה רציתי לוחות אבנים לוחות ברית כשירדתי קיבלתי רק לוחות אבנים לוחות אבנים ויהי מקץ 40 יום 40 לילה אלי שני לוחות האבנים וכשזה הגיע ליד שלי זה לוחות בלי ו"וים בכלל כי השם רצה לתת לי לוחות האבנים זה היה לוחות עם ו"ו ראשונה בשעה שקיבלתי ממש את לוחות האבנים זה היה כבר בלי ו"וים בכלל פרחו פרחו הו"וים לגמרי בלי ו"וים לוחות הברית זה ו"ו שניה עכשיו שם האר"י מתחיל להסביר את זה את כל השינויים וראיתי לבאר כמה פסוקים בפרשת עקב לאה ורחל תמצא הרבה שינויים פעם כתוב לוחות אבנים פעם לוחות ברית פעם כתוב לוחות אבנים לבד לוחות ברית לבד פעם לוחות ברית לבד פעם לוחות אבנים לוחות ברית פעם לוחות אבנים לבד לוחות ברית לבד פעם לוחות סתם יש פעם לוחות סתם בלי שום שם לוואי אז אומר אז עכשיו צריך לדעת אומר כי כל דור המדבר אז רחל היתה אחור באחור לא היה שום יחוד פנים בפנים בדור רק בשעת מתן תורה ממש מיד אחרי זה התחילו לעשות עגל לחשוב על העגל היחוד הזה התבטל וזה היחוד הזה זה נקרא טעמים היחוד הזה שהיה צריך להיות שפסקה זוהמתן היה נמשך את היחוד הטעמים ועכשיו כשנבנה בית ראשון משה החזיר את זה פנים בפנים הוא העלה את רחל שהכתר של רחל היה כנגד חכמה של זעיר אנפין הכתר של רחל היה כנגד החכמה של זעיר אנפין אם היה כתר מול כתר היתה גאולה שלימה משיח הוא יעשה שיהיה אור הלבנה כאור החמה כך שרחל היא תהיה מול זעיר אנפין שוה בקומה פנים בפנים וגם הכתר שלה יהיה מול הכתר שלו שלמה המלך רק הביא הרים אותה פנים בפנים שהכתר שלה הגיע מול החכמה שלו לא הכתר הגיע עד החכמה ממש אז הוא אומר הוא מחלק פה 7 מצבים ומצב שביעי זה כתר מול כתר מצב שישי זה כתר כתר של רחל מול חכמה של זעיר אנפין אז נבנה ביהמ"ק אבל זה לא יכולה להיות גאולה שלימה אם משה היה עוד פעם מתקדש היה נהיה כתר מול כתר כתר רחל מול כתר לאה זה מצב שביעי אז אז היתה גאולה ניצחית ביהמ"ק לא היה נחרב לעולם אז במדבר בכלל לא היה המצב הזה משה לא היה צריך להביא את העם לכזה מצב בכלל מיד עשו את העגל ומיד נהיה הכל אחור באחור אז לכן הוא אומר ככה צריכים לדעת הוא אומר באור העניין ושנדע שכל כל העבודה זה היה איך להביא את רחל מול זעיר אנפין איך את רחל להביא אותה מאחור באחור לפנים בפנים רחל היתה בנצח הוד של זעיר אנפין בנצח הוד יש שלשה פרקים כל כל יד זה 3 פרקים רגל 3 פרקים אז את היד ימין זה חסד מחלקים ל-3 חלקים יד שמאל גבורה מחלקים 3 חלקים רגל ימין זה נצח מחלקים 3 חלקים ורגל שמאל זה הוד הכל מחלקים 3 חלקים עכשיו משה חשב שהוא יביא את הלוחות מהפרקים העליונים של נצח והוד בהתחלה כשהוא עלה להר היתה לו תוכנית להביא מהפרקים העליונים של נצח והוד ולכן זה נקרא לוחות אבנים לוחות הברית עם ו' ראשונה אחרי זה במשך 40 יום זה ירד לפרק האמצעי וכשהוא קיבל את זה היה כבר מהפרק האחרון מהשני הפרקים של נצח והוד האחרונים לגמרי זה הולך פרק מול פרק פרקים עליונים אחרי זה פרקים אמצעים אחרי זה ב' פרקים תתאים אבל כשעלה משה לקחת את הלוחות עוד לא עשו את העגל והוא רצה לקחת מצד גוף רחל שכנגד ב' פרקים אמצעים בנצח הוד וזה נקרא לוחות אבנים כי הרגלים נקראים אבנים העגניים בשעה שמצטננים האבנים האשה ירכותיה מצטננות זה נקרא אבנים הרגליים נקראות אבנים אז לוחות אבנים זה הכוונה כנגד נצח הוד של רחל שנקראים עגניים אז ה' אמר לו תביא לוחות אבנים כנגד נצח הוד של רחל שהיא מחוברת עם נצח עם נצח הוד של זעיר אנפין שזה נקרא לכן נקרא לוחות הברית כי נקבה נקראת אבן הזכר נקרא ברית ברית זה כנגד זעיר אנפין אבן זה כנגד רחל ולפני החטא רחל ולאה היו רחל וזעיר אנפין היו מחוברים יחד שזעיר אנפין ורחל היו מחוברים יחד אז זה נקרא לוחות הברית לוחות אבנים ולהיותן מצד גופא נוקבא שהוא התפארת שבה ועכשיו נצח הוד הפרקים העליונים של נצח הוד נוגעים בתפארת הגוף זה התפארת והפרקים העליונים של הרגלים העליונים נוגעים בתפארת וזה נקרא משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו אז שמואל היה כמו משה ואהרן כפשוטו לא היה לו נגיעה היה לו נגיעה בתפארת הוא זכה להיות מהפרקים העליונים של נצח והוד והפרקים העליונים של נצח הוד נוגעים בספירת התפארת אז נוגעים בגוף אז הוא זכה לגעת בתפארת לגעת בדרגה של משה ואהרן היה לו איזה איזשהו הוא זכה לאיזשהי נגיעה מה ששום נביא לא זכה לזה זה נקרא שמואל ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו הוא רק זה להיות בקוראי שמו אז הנצח הוד האלה שהם נוגעים בתפארת אז משה אז לכן זה לוחות עם ו' ראשונה כי ו' ראשונה זה ספירת התפארת ו' שניה זה ספירת היסוד תמיד ה-ו' אז הוא אומר ה-ו' הראשונה זה ספירת התפארת כי תפארת יש בה 6 קצוות שני ידיים שני רגליים 6 קצוות וה-ו' השניה זה מראה על ספירת היסוד אז מתי שכתוב לוחות עם ו' ראשונה הכוונה שמשה רצה להוריד את הלוחות מספירת התפארת במקום של נצח והוד נוגעים בתפארת זה מראה ו' ראשונה בסוף הוא קיבל לוחות עם ו' שניה הוא קיבל לוחות אבנים לוחות הברית עם ו' שניה כתוב ו' שניה הוא רק קיבל אז זה מספירת היסוד מהנצח הוד שלא נוגעים בתפארת ולכן ג"כ לא כתוב שתי לוחות כתוב תמיד לוחות כלומר זה היה לוח אחד כי הוא אומר שהרגליים הם כאלה מחוברים ככה הרגליים אצל זעיר אנפין אצל רחל אז שני הפרקים העליונים מחוברים ורק הפרקים התחתונים נפרדים אבל העליונים מחוברים ואמצעים מתחילים טיפה להפרד והפירוד הוא רק הוא רק בפרקים התחתונים התחתונים ששם יש פירוד אבל ככה זה כף רגליהם כף רגל ישרה אצל המלאכים זה מחובר לגמרי הנצח והוד לכן כתוב שנדב ואביהוא הוא שני פלגי גופא נדב ואביהוא אחד נצח הוד והיו מחוברים כל הזמן אצל המלאכים הנצח הרגליים שהם נצח הוד מחוברים לגמרי רק אצלנו הם נפרדים אבל יכול לחבר אותם לא יכול לחבר פה הוא הם נפרדים את הידיים אפשר לחבר בשעת 18 צריך לעמוד כמלאכים כף רגל ישרה אבל אצל הזעיר אנפין זה ממש מחובר מה זה מחובר בפרקים העליונים מחוברים לגמרי האמצעים מתחילים להפרד והתחתונים כבר נפרדים לגמרי שלפי זה יש 3 מדרגות בקבלת הלוחות שבסוף הוא כבר קיבל את זה מהשני החלקים הנפרדים לגמרי ואז נהיה שני לוחות אבל עד שזה לא ירד' למטה הפרקים התחתונים זה היה עוד כל הזמן לוחות לוחות ולא כתוב שניים כתוב לוחות יש יש פעם לוחות עם ו' ראשונה פעם לוחות עם ו' שניה שזה היה בפרקים העליונים של הרגליים זה זה נגע בתפארת אז זה נקרא עם ו' ראשונה לוחות עם ו' ראשונה לוחות עם ו' ראשונה עוד לא כתוב שניים אחרי זה זה היה באמצעים אז כבר הלוחות עם ו' שניה זה כבר מחובר עם יסוד ושהגיע כבר לפרקים שהם לגמרי נפרדים פרקים התחתונים אז נקרא שני לוחות הברית שני הלוחות זה זה כבר נקרא בסוף שני לוחות זה כבר ב-40 יום השניים כבר נקרא שני לוחות שהוא קיבל את זה מהפרקים שנפרדים לגמרי מהפרקים התחתונים של נצח הוד שכבר נפרדים לגמרי הם כבר הם כבר לא מחוברים אז נקרא עכשיו הולכים לפסול שתי לוחות ואחרי שכבר עשו ממש את העגל כבר אי אפשר לקבל מהחלקים המחוברים רק מהחלקים התחתונים שנפרדים לגמרי וזה שה' אמר לו אח"כ בסוף אמר לו בהתחלה כתוב ויתן ה' אלי שני לוחות האבנים נוקבא למעלה כי בהתחלה היה ב מ' יום וישב אומר כל יום זה ירד דרגה למדרש שר' יהודה בר אלעאי אמר שהחזיק יום אחד מעמד ר' שמעון בן חלפתא עם ר' יונה אמר יומיים מעמד רשב"י 11 יום מעמד ר' אלעזר בן יעקב אומר החזיק 29 יום מעמד ורשב"י ור' אלעזר בן יעקב לומדים את זה מאותו פסוק 11 יום דרך הר שעיר שעשו מעשה שעיר אז רש"י אומר אחרי 11 יום התחילו לעשות מעשה שעיר אומר לא 11 יום אחרונים עשו מעשה שעיר אז בהתחלה כשמשה רבנו עלה לשמים והוא עמד לקבל את הלוחות אז קיבלו לוחות עם ו' ראשונה שזה נוגע בתפארת תפארת של זעיר אנפין אבל ויהי מקץ 40 יום וככה זה ירד מירד מדרגה לדרגה וכל מספר להם בתוכחה איזה דרגות איבדתם ירדתם לדרגה לדרגה ועד שבסוף זה נהיה כבר כבר ואחרי זה זה נקרא לוחות הברית מקום הברית שזה נקרא יסוד של זעיר אנפין וכבר שעשו את העגל ממש כבר כבר ירדו כבר לא קיבלו את זה בכלל מדוכרא כבר זה לא היה מזעיר אנפין בכלל זה רק היה לוחות מרחל לוחות אבנים בלי ו"וים לגמרי רק מצד רחל קיבלו את זה ובסוף שהוא כבר אחרי שהוא שבר את זה אז אבל זה עדיין היה במקום שהנצח ההוד מחוברים אפילו כתוב לוחות אבנים לא כתוב שניים בסוף קיבלתי לוחות אבנים זה היה בסוף 40 יום אחרי מעשה העגל זה לוחות אבנים בלי ו"וים לגמרי לא מתפארת ולא מיסוד רק מרחל אבל זה נקרא לוחות אבנים כי זה רחל אבל לא כתוב מעלה שניים רק שעשו את העגל אחרי שמשה שבר את הלוחות אחרי זה ה' אומר עכשיו תעשה לי שני לוחות חדשים זה מקומות שכבר הנצח וההוד כבר נפרדים לגמרי נזכה לגאולה שלימה נקבל מתן תורה מחדש בעזרת ה' גאולה שלימה במהרה בימינו אמן, () שיעור ג' אז אומר הרמח"ל שכל כל ה' בני יעקב לדעתי הדינים שמנו להם אז הוציאו דינים אפילו בעם ישראל אם לא עשו ככה על זה נהרגים נהרגים הוא אומר אלא אלא ברגע שאנשים עושים כאלה תועבות הוא אומר נהרגים בכאלה הוא אומר ש רשעים ודמם חשוב בעיניהם כמים הגוים שעושים מעשי תועבה דמם נהיה כמים אין להם דין בן אדם בכלל כמו שאומר הסולם בפרשת וארא הם פחות מנחשים ברגע שאנחנו רועים מעשי זוועה מעשי תועבה אז אין בכלל דין בני אדם כל מה שאסור להרוג את בני נח שמתנהגים כמו בני אדם אבל אם לא מתנהגים כמו בני אדם אין פוצה פה ואין מצפצף אז דמם חשוב כמים אז אין להם דין בני אדם בכלל מה שעשו עשו עפ"י הלכה ודאי שעשו עפ"י ההלכה שלא שאלו את הצדיק לא שאלו את יעקב אבינו עשו עפ"י ההלכה איזה הלכה אומר הרמב"ם הוא חולק על הרמב"ם הרמב"ם אומר שאנשי שכם עברו על הלכה שלא הקימו בתי דין אומר לא אין כזה הלכה אני חייב להקים בתי דין זה ועד העיר זה ראש עיר חייב להקים את זה אומר אבל אני אם אני רואה בעיר מעשי תועבה ואני לא מוחה כמו שצריך אז אני בעצמי חייב על הכל אז אני אני נחשב בהמה אני נקרא בהמה אני נקרא בהמה אני נקרא ממש בהמה אז אומר כאן הרמב"ן דמם חשוב להם כמים שפשוט מאד זה יש להם דין דין של מים וזה מה שכאן מסביר כאן האר"י הקדוש אומר אלה שלאה זכתה להקרא אלקים מי אלה שכללה את כל נשמות ישראל נשמות ישראל כל כל ספירה יש מאה אלף נשמות זה נקרא האלה מתחבר למי קודם זה מי לאה היתה בחינת מי היא רק היתה מי אז אז השיג אומר שיעקב נקרא ישראל שיעקב עלה לדרגת ישראל הוא עלה לחלק העליון של זעיר אנפין נקרא ישראל כי אז השיג כל פרצוף זעיר אנפין הנקרא ישראל ואז כבר היתה לו השגה בלאה ואז ה' ראה שיש לו השגה בלאה אז הוא לקח את רחל כדי שלא זו זו לזו ולכן ואז ולכן עכשיו כדי כדי להתייחד עם לאה אין לו בכלל יסוד היסוד לעלות לתפארת צריך לעלות לדעת כי כי היחוד עם לאה יכול רק להיות עם הדעת להיות בנקודת הראש כי לאה מחוברת בנקודת הראש אז כדי שיעקב יוכל להגיע לבחינה של לאה הוא גם צריך להגיע לבחינה של הבכי של לאה כל הבחינה של לאה זה היה בחינה של בכי שלאה היתה לאה עד הבוקר והנה בבוקר והנה היא לאה מה זה בבוקר והנה היא לאה אז אומר אז אומר כאן הפרע"ח מסביר מה זה בבוקר והנה היא לאה מסביר הפרע"ח בהלכות קריאת שמע אז אומר האר"י שיש לנו ארבעה סוגי קריאת שמע יש קריאת שמע של קורבנות יש קריאת שמע של יוצר וקריאת שמע של מעריב ואחרי זה קריאת שמע על המיטה אומר מה מה הם ארבעת סוגי קריאת שמע האלה אז אומר קריאת שמע קורבנות דשחרית נכנסים פנימיות מוחין דאבא מקיפים דאמא שניהם ביחד ושנכנס פנימיות אבא ישראל אז אפשר להמשיך מוחין בחיצוניות דאריך אנפין ע"י פנימיות דאבא לכן מקיפים דאבא נכנס ועי"ז נמשך מוחין מפנימיות של אריך אנפין ביוצר אחרי זה ביוצר אז ממשיכים מוחין ביוצר אנחנו ממשיכים מוחין הנה קריאת שמע קורבנות דשחרית אז המשכנו מוחין פנימיות דאבא מקיפים דאמא ועי"ז פנימיות של אריך אנפין קריאת שמע דערבית זה הכי יותר גבוה גאולת ישראל אין נכנסים אין נכנסים רק הפנימיות של אבא נכנסים קריאת שמע של ערבית אמא מקודם אחד ובערבית ממשיכים רק מחיצוניות של אריך אנפין הקריאת שמע שעל המיטה זה כבר הכנה לחצות לילה ישראל אנחנו מכניסים מקיפים מקטנות מקיפים אמא בלבד אמא בהכרח ואז ממשיך זעיר אנפין רק בחיצוניות אבא ואמא ועכשיו הסדר של של ה... יוצא שיש פה 4 מיני זיווגים והזיווג הכי גדול זה קריאת שמע של יוצר זה נקרא קריאת שמע של שחרית שאז אנחנו ממשיכים בחיצוניות בחיצוניות דעתיק עולים כ"כ גבוה עד חיצוניות דעתיק הנה בפנימיות דעתיק לעולם לא נצליח להמשיך עד זמן משיח עד זמן משיח רק אז מלך המשיח הוא ימשיך לנו מפנימיות של עתיק אבל כל בוקר ובוקר שאנחנו אומרים שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד אנחנו צריכים להגיד את זה לפני הנץ אומר כל העניין זה להגיד את זה לפני הנץ להגיד את זה לפני הנץ סלח נא להמשיך הכי גבוה זה להגיע עד עתיק יומין אבל אז חיצוניות עתיק יומין ולכן אבאר לך מעלת הותיקין אומרים קריאת שמע קודם נץ החמה וסוד העניין באמת קריאת שמע אחד באמת הקריאת שמע של קורבנות זה בעצם הכנה לקריאת שמע של יוצר והאר"י אמר שאם היינו באמת צדיקים אמיתייים היינו יכולים להשתמש להסתפק בקריאת שמע אחד כי היינו יכולים ישר להגיע לחיצוניות דעתיק וע"י שיש שני קריאת שמע אז קודם עולים לפנימיות אריך אנפין והקריאת שמע השני אנחנו מגיעים לחיצוניות דעתיק כי ההארה של לאה מחצות לילה להגיד קריאת שמע קודם הנץ החמה באמת בזמן המקדש לא היה שתי קריאת שמע אחרי החורבן לפני החורבן היה אפשר בקריאת שמע אחד לעלות עד עתיק עד עתיק אם היו עולים לפנימיות דעתיק היתה הגאולה נזכה לעלות לפנימיות דעתיק אז תהיה ממש הגאולה שעל זה צריך ממש למסור את הנפש כי אדם אומר במסירות נפש אמיתית באמת אז יכול עד פנימיות דעתיק פרק י"ב הוא אומר שאפילו אם עשה את כל העבירות שבעולם אם החליט פעם אחת למסור את נפשו בקריאת שמע באמת הוא אומר אפילו אדם אחד אז אז הוא יכול אומר ממש להביא את הגאולה לעם ישראל אומר והתיקון שלנו שנמסור קדושת ה' בכל לב בלב שלם סקילה שריפה הרג חנק כל מיתות בית דין כל העינויים שבעולם לכוון כשאומרים קריאת שמע אז אפילו אנחנו נהיה הכי רשעים בעולם עשינו את כל העבירות שבעולם ח"ו אם עכשיו מקבלים בקריאת שמע של הבוקר מקבלים נקבל נכוון עכשיו במסירות נפש אמיתית אז קידוש ה' אומר במסירות נפש בכל לב בכל נפש צדיקים גמורים לעלות למעלה עד הבינה ברגע שאנחנו נעלה עד הבינה זה נקראת תשובה עילאה עלמא דאתכסיא עלמא עילאה אומר אז מיד תהיה הגאולה אומר ברגע שנגיע עד לשם כי עכשיו יש מוחין מלאה כל הלילה מחצות עד הבוקר ולכן הקריאת שמע של הבוקר אם מוסרים את הנפש באמת אפשר ממש להביא את הגאולה באמת אבל האר"י הקדוש אומר אפילו שהוא הוא היה לו כח להביא את הגאולה אמר שיש לו רק תלמיד אחד ר' חיים ויטאל אם היה ר' חיים ויטאל היה שומע בקולו אז הוא היה באמת מביא את הגאולה ר' חיים ויטאל ג"כ יכול להביא את הגאולה רק הוא אמרו לו לפתוח את המערה של צדקיהו והוא לא רצה אז האר"י התגלה לו בחלום אם היית פותח את המערה היה היתה באה הגאולה כי אתה חזקיהו ועכשיו זה יהיה התיקון שלך לכל אחד יש רגע שזה התיקון שלו יכול לגלות את הרגע הזה אם הוא מוסר את הנפש באמת על קידוש ה' באמת אז בעזרת ה' שנזכה שתבוא הגאולה השלמה במהרה בימינו אמן פעם דיבר רבנו ז"ל שעיקר הנפילה פתאום אדם נופל לא יכול לקום חצות או להתפלל כל זה ע"י גדלות מה שעובר על הבן אדם נופל מעבודת ה' כי הוא מיד מקבל גאוה אם לא היתה גאוה לא היתה שום נפילה בעולם כלל אם לא היה לו גאוה מחצות גאוה מההתבודדות הוא לא היה נופל משום דבר לכן זה חשוב שאדם ילמד עם השני אדם לא לומד עם מישהו חלש אז אין שום סיעתא דשמיא צריך להראות שהוא אם ה' נתן לו קצת דעת או התמדה וכשרון אז הוא מתחלק עם השני כתוב אם לא עשיר ורש נפגשו ועושה אותה עשיר מי ש עשיר לזה יעשה אותו רש ועשיר לא יתן לרש אין לי ממון אין לי שכל אז ה' יהפוך יהפוך את זה כל מה שיש בעולם זה רק כדי לשבור את הגאוה של הבן אדם אדם צריך לדעת שהכל זה מתנה מה' שאדם יש לו גאוה אז הוא מרחיק את ה' מעליו תועבת ה' כל גבה לב תורה ותפלה מתי שכל הנפילות הם ע"י גדלות וזה שדוד המלך שאל פרק ל"ט שאל דוד המלך טפחות נתת ימי וחלדי כאין נגדך אך כל הבל כל אדם ניצב סלה פסוק קודם הודיעני ה' קיצי ומדת ימי מה היא ואדע מה חדל אני אני רוצה לדעת כמה אני חדל כמה אני אפס טפחות נתת ימי וחלדי כאין נגדך אך כל הבל כל אדם ניצב סלה אך בצלם יתהלך איש אך הבל יהמיון יצבור ולא ידע מי אוספם אז כל מה שדוד ביקש רצה לדעת לא כמה אני הבל מה חדל אני תגלה לי שאני רק הבל אני שום דבר לא חוץ מהבל הבלים תגלה לי תגלה לי את ההבל שלי מה פירוש המילים האלה אז כל זה אומר האר"י הקדוש בעץ חיים זה מרמז על של רחל ולאה כי לאה כמו שאמרנו כבר זכתה להיות אין זכתה להיות אפס מרוב הבכיות שהיא בכתה זכתה להיות אפס אפסים כל הנשמות שבאו מצד לאה גם ידעו שהם אפס הם לא חטאו בחטא העגל מי שהיה מצד רחל חטא בחטא העגל לא הנשמות מצד לאה אחרי לרחל ולאה נבין את הפסוק הודיעני ה' קיצי ומדת ימי מה היא אדעה מה חדל אני שדוד רצה לדעת מאיזה בחינה הוא אם הוא משתי בחינות או בחינה אחת לפי זה הוא ידע מה העבודה שלו הוא כבר זכה לענוה או לא זכה לענוה וג"כ אז הוא רוצה לדעת אם הוא בא מהמלכות שהוא היה מהמלכות לכן כתוב באמת במד"ר כתוב ש שה' אמר למ"ר אמר לו משה משה ויאמר הנני מה זה ויאמר הנני והנני לכהונה והנני למלכות אמר לו הקב"ה במקום עמודו עמודו של עולם אתה עומד אברהם אמר הנני ואתה אומר הנני ביקש ביקש משה שיעמדו ממנו כהנים ומלכים אז אמר לו הקב"ה אל תקרב הלום לא כהונה שייכת אליך ולא מלכות שייכת אליך שהיתה מתוקנת הכהונה לאהרן אחיך והלום שזה מלכות גם לא שייך אליך מפני מה כי הביאתני עד הלום אמר עוד הלום איש כי הלום זה שייך לדוד כבר מתוקן המלכות לדוד אז מה פירוש שה' אומר למשה אתה לא ראוי לכהונה אתה לא ראוי למלכות מסביר העשרה מאמרות מסביר מסביר העשרה מאמרות הוא אומר אז אברהם זכה זכה לתקן משניהם אברהם גם היה מלך שהמליכו אותו כולם למלך אל עמק שוה אל עמק המלך שכולם עשו לו כסא והמליכו אותו למלך וגם הוא היה כהן מלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין אתה כהן לא-ל עליון אתה הכהן אז אברהם זכה לתקן משתיהם גם כהונה וגם מלכות משה חשב שזה הכי גבוה שיש בעולם כהונה ומלכות אז אמר לו הקב"ה אל תקרב הלום מה זה אל תקרב הלום אומר אין העולם בכוחך מסביר העשרה מאמרות אז תקרב הלום ואין העולם מקומך אל אל תרד לעולם העולם לא שייך אליך אתה לא שייך לכהונה כל זה שייך למי שנמצא בעולם אתה למעלה מן העולם אתה מחוץ לעולם אז זה היתה כאן השאלה של דוד המלך של משה רבנו רבנו אומר שיורדים למלכות אז הוא מביא זה זה דרגה דרגה מאד נמוכה אבל אתה יש לך את הדרגה של משה רבנו שאומר אל תקרב הלום אתה לא שייך לא לכהונה ולא לא למלכות אין לך שום שייכות לעולם וזה הסוד של לאה שלאה אין לה שום שייכות לעולם ודוד ידע שהוא בא מלאה אז אם הוא בא מלאה אז להיפך הוא צריך את המלכות כי לאה היתה עלמא דאתכסיא הוא היה צריך כל הזמן בעלמא דאתכסיא אם לא החטא של שאול היה היתה בעלמא דאתכסיא אז זה מה שהוא שאל רבש"ע הודיעני ה' קיצי מדת ימי מה היא אדע מה חדל אני אני רוצה להמשיך להיות חדל אני לא רוצה לא רוצה שיהיה לי שום הויה בעולם תתן לי מלכות אז אז המלכות רק תקלקל אותו כמו שכתוב שם מפיבושת עשה שפמו היה שמעי בן גרא הוא ויתר לו ולמה באמת שמעי בן גרא הוא יצא וקילל אותו ואפר אותו בעפר בדיוק כמה פסוקים קודם הוא קיבל לשון הרע כמה פסוקים קודם אז כתוב שהגיע צובא ואמר ש... שאל איפה מפיבושת אז הוא אמר מפיבושת אמר שאתה ישאירו את המלוכה לי ולבית אבי אז זה נקרא שמפיבושת רצה לעשות מרד אבשלום עושה מרד מפיבושת רצה לעשות מרד אז הוא האמין לו אז מיד אחרי זה היתה שמעי בן גרא ואפר אותו בעפר סקל אותו באבנים הוא לא ידע מדוע היה צריך לעשות מיד תשובה למה למה הוא מאמין זה הרמז תעשה תשובה איך האמנת למפיבושת כיון שהוא הוא לא עשה תשובה הוא לא הבין מה הרמז אז שהוא הגיע באמת למלכות אחרי שהוא עבר כבר את הכל והוא שלח סלח לכולם שמעי בן גרא סלח לכולם אז למפיבושת הוא לא סלח שנשאר לו הזכרון הראשון לחצי שנה הוא ראה שלא עשה שפמו לא עשה אמר בטח אתה זומם משהו אתה מצטער אז אז דוד רצה לדעת מה קורה איתו איך איך קוראים לו כאלה נפילות ה' גילה לו אם אני בא מצד לאה שלאה זה זה הסוד של מִדַּת מִדַּת ימי מה היא כי לאה סוד מִדַּת כי לאה היא סוד ה-ד' מאחד וה-ד' דאחד זה סוד מִדַּת כי ה-ד' זה 4 אל"פין וכל א' זה 111 אז 111 כפול 4 זה מִדַּת 444 אם אני זכיתי ל-4 אל"פין של לאה סוד מִדַּת ולכן לכן אומר האר"י אז במילה מִדַּת מרומז הקליפה שלו הקליפה שלי זה גָּלְיָת כי גָּלְיָת זה 444 גָּלְיָת 443 כתוב שבאמת שרות השם שלה קודם גַלִית של רות לפני שהתגיירה אחרי זה כמו היה גָּלְיָת וגַלִית וגָּלְיָת קיבל את השם על שם רות עורפה בכתה על אחותה אז נתנה לו שם גָּלְיָת על שם אחותה שהתגיירה אז היא שינתה את השם שלו גָּלְיָת אבל השם של רות בהתחלה היה גַלִית וגָּלְיָת ולכן דוד בא מגַלִית שזה ג"כ 443 הוא נקרא מִדַּת שנכלל 4 אל"פין של לאה והקליפה כנגדו זה היה גָּלְיָת 443 והוא היה צריך להכניע את הקליפה הזאת כי שאול היה צריך להכניע את הקליפה של אגג מלך עמלק מלך עמלק שאול זה 337 אגג מלך עמלק 337 ודוד היה צריך להכניע את הקליפה של גָּלְיָת שזה 444 ורק עם האבן הפשוטה שסוד האבן סוד ה' אחד שלקח 5 אבנים זה שמע ישראל שמע ישראל ה' אלקינו ה' והם נהפכו לאבן אחת לאחת עם האחד מסר את הנפש באחד אז עם זה הוא הכניע אותו אחרי זה הוא שאל מִדַּת ימי מה היא כי ה-ד' דאחד זה שייך ללאה המלה ועד זה שייך לרחל ה-ד' של ועד כי ועד עצמו זה 80 ו... ו-4 אקי"ה 4 אקי"ה לאה יש בה 4 אקי"ה אז ה-4 אל"פין הולכים לראש שלה מ-4 אקי"ה אקי"ה אקי"ה אקי"ה אקי"ה אז אם אנחנו אומרים מכל אקי"ה ר' היה מ-4 אקי"ה נוריד 4 אל"פין את 4 אל"פין ישאר 4 היה כל היה זה 20 ה' י' ה' 80 ועד עכשיו מסביר האר"י הקדוש שהעקביים של לאה נכנסים בכתר של רחל אומר העקביים של לאה הוא אומר הם לא נכנסים לכתר של רחל הוא אומר הם הם מתפשטים בכל הגוף של רחל כל הגוף של רחל מורכב מהעקביים של לאה כל רחל ביחס ללאה היא רק עקב רק נקודה קטנה רק העקביים של לאה וכל העקביים של לאה שהתפשטו בכתר שזה סוד היה היה היה הם מתפשטים בכל הקומה של רחל ולכן ה-4 ה-4 אל"פין ה-4 אקי"ה אקי"ה אחד זה קס"א עוד אקי"ה זה קס"א עוד אקי"ה אחד זה קנ"א עוד אקי"ה אחד זה קנ"ג ביחד זה תרי"ו הם את ה-י"ו את ה-16 אנחנו מורידים בשביל ה-4 אל"פין ומלבד זה עם התרי"ו אם אנחנו מורידים מִדַּת את ה-4 אל"פין במילוי אז ישאר עקב ישאר בדיוק עקב תרי"ו 616 פחות מִדַּת 444 זה 172 זה העקביים של לאה שכשת... שנפשטים בכל הגוף של רחל כל הגוף של רחל מורכב מעקביים של לאה וזה היתה השאלה של דוד וזהו וזה שהוא אומר אחרי זה במזמור קי"ט הוא אומר אומר נטיתי לבי לעשות חוקיך לעולם עקב דוד חשב שהשורש שלו באמת רק רק בלאה זה מִדַּת ה' אמר לא מִדַּת ועוד עקב זה בדיוק כל ה-4 אקי"ה 616 התגלה לו בנו"נין שזה סוד נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל זה סוד סומך ה' לכל הנופלים אז מדוע אני נפל מדוע אני באמת נפל דוד נקרא נפל בר נפלי השם נקרא נפל כי הבחינה של דוד זה בחינה של נפל אז התגלה לו באות נ' התגלה לו כל הסוד נטיתי לבי לעשות חוקיך לעולם עקב שהבחינה שלי זה הבחינה מהבחינה של לאה אני נקרא מִדַּת מהבחינה של רחל אני נקרא עקב זה סוד מה חדל אני שהסוד של דוד אומר הנועם אלימלך פרשת עקב הוא מביא את הפסוק מיד בהתחלה כמעט שכל הבחינה של דוד זה היה שהוא היה הוא היה תמיד עקב הבחינה של דוד שזה הרבי אומר שלכן חי וקיים שזה שהוא תמיד בחינת עקב תמיד בחינת סוף תמיד בחינה מה חדל אני הוא יודע שהוא מה חדל אני אז אדם כזה לא תהיה לו נפילה אומר הרבי ואז הוא באמת יצליח באמת ונזכה לעלות מעלה מעלה ונזכה לגאולה שלימה במהרה בימינו אמן .