תמלול מקורי — שיעור 31

בס"ד קלטת מס' 31 א' - בוקר יום חמישי פר' מטות כ"ב תמוז תשנ"ה בישיבה ב' - בוקר יום ו' פר' מטות כ"ג תמוז תשנ"ה בישיבה שיעור א' (יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו) שיהא הוא מעורר השחר ועכ"פ לא יאחר זמן התפלה שהציבור מתפללין, ולא יאחר קריאת שמע, שויתי ה' לנגדי תמיד הוא כלל גדול בתורה ובמעלות הצדיקים אשר הולכים לפני האלקים, ובזה אדם יזכה ששם הוי"ה יהיה לו מול העיניים צריכים כל היום לצייר שם הוי"ה יו"ד ק"י וא"ו ק"י כתוב רב יצחק מעקו? שהוא יצייר את זה ובאותיות גדולות על כל העולם ואחרי זה כתוב באר"י ויאמר את זה במילוי יו"ד ק"י וא"ו ק"י יש עם מילוי יו"דין יש עם מילוי אל"פין אז זה אם אדם יזכה יזכה ששם הוי"ה יהיה לו מול העיניים שלו 24 שעות אז אומר אם זה ר' לוי יצחק מברדיטשוב אמר בעל קדושת הלוי זכותו יגן עלינו וברדיטשוב היה אומר שזה רק ע"י לימוד ש"ס אם אדם רוצה תמיד לצייר שם הוי"ה מול העיניים שידע הוא צריך לדעת את כל הש"ס וללמוד כל היום ש"ס 18 שעות 12 שעות ילמד 8 שעות יש לו עוד 16 שעות? 12 שעות 12 שעות אז דבר ראשון לאדם זה א' ב' שמזה נהיה שם הוי"ה זה זה זה זה הגמרא הרש"י התוספות הראשונים אחרונים אז אמר את זה מברדיטשוב שלכל תוספות בש"ס יש יחוד אדם יזכה יתגלו לו כל היחודים כי מי זה ר"י מי זה רבנו אם זה בכלל לא בהשגה שלנו כמו שמובא רב הרשלר מקראקוב רב הרשלר מקראקוב פעם אחת הוא היה זה בלובלין עשו לו קבלת פנים הכתירו אותו שם לרב אז קם הסעודה נמשכה שם עד חצות אז היה אחד אחרי התור שאף אחד לא שם לב אליו הביאו איזה מסכן אחד כזה אז הוא ראה ראה רב הרשלר שמקראקוב שהוא ממשיך את הסעודה עד עד כבר אחרי חצות קם דפק על השולחן בחצות אז כולם רצו לקרוע אותו כדג מה רב הרשלר מקראקוב גדול הדור מי ידמה לו מי ישווה לו? אתה הולך זה לפני ת"ח ת"ט הוא היה בלובלין ואחרי ת"ח ת"ט היה בקראקוב קראקוב היה אחרי ת"ח ת"ט אז מה מה זה הרבי הרשלר מקראקוב אמר לו היהודי הזה הוא יהיה עכשיו המוכיח שלי אם היהודי הזה היה לו את העוז ראה ידע שהוא צדיק נסתר ראה שהוא צדיק נסתר שהוא יושב שם אחרי התנור ואומר חצות כתוב בגמרא חולין שגם הצדיקים האמיתיים הם אחרי אפטא אמר רבי ורוב הצדיקים האלה אז הם מאחרי היציע מאחרי התנור גמרא חולין אומרת שהצדיקים האמיתיים אז לא יודעים מהם ולא רואים אותם ולא שומעים מהם הם מאחרי היציע כך זה היה אחרי יציע נשנה את זה למאחרי התנור אז כותב בגמרא חולין שיש גמרא אומרת בדף צ"ב ולקח בידו חומר שיעורים אז כולם יודעים שיש 36 בארץ ישראל ו-36 בחו"ל אז הם לובשים חלוקים בשביל זה כי זה כולל דרגות כי חמישה עשר זה חמישה עשר בניסן אז חמישה עשר כסף זה הצדיקים וכן הוא אומר צרור הכסף לקח בידו חומר שעורים ולתך שעורים לתך זה 30 כור חומר זה 15 אז פה השיטה שיש מ"ה צדיקים סך הכל הוא לא יודע אם 30 כאן ו-15 בארץ ישראל או 30 בארץ ישראל ו-15 כאן ה' חילק את הצדיקים לפי רבנו זה 36 בארץ ישראל ו-36 בחו"ל לפי תורה פ"ג חלק שני, אבל כאן כתוב בגמרא כתוב או 30 בארץ ישראל ו-15 בחו"ל או הפוך 15 בארץ ישראל ו-30 בחו"ל "ואקחה שלושים הכסף ואשליך אותו בית ה' אל היוצר" אז הוי אומר המסקנה היא 30 בא"י 15 כאן אמר אביי ורובייהו הרוב משתכחי בבי כנישתא דתותי אפתא דתותי יציע מה מה זה יציע היום היציע זה למעלה היום זה למעלה גבוה למעלה פעם ידוע זה היה כסאות שם בצד שהם מתחת לתנור מתחת לאף מתחת ליציע אז אומר אביי כבר שרוב שרוב הצדיקים אז הם במקומות שלא מכירים אותם ולא יודעים מהם ולא רואים אותם והם מחפשים להסתתר אז רב הרשלר מקראקוב ראה שזה ישר הוא ראה שהיהודי הזה זה צדיק נסתר אמר אתה תהיה המוכיח שלי נתן לו משכורת אתה כל דבר תוכיח לי כל תנועה שאני עושה כל דיבור שאני מדבר הכל להוכיח אותי פעם רב הרשלר מקראקוב איחר לתפלה כמה איחר? בדקה שתיים לא כמונו אנחנו באים במקום ב-5 באים ב-8 לא אצלנו זה 3 שעות אצלו זה היה 3 דקות טוב אז הוא מה היתה הסיבה? הסיבה היתה שרב הרשלר מקראקוב בדיוק התעמק באיזה תוספות היה יושב על תוספותים התעמק באיזה תוספות עד שבא לו התירוץ אז הוא יצא לו הוא היה מקפיד אף פעם לא לאחר לתפלה אפילו שהוא באמצע לימוד אבל בדיוק הוא היה באמצע קושיא באמצע תירוץ טוב אז הוא הגיע שתיים שלש דקות יותר מאוחר אז ר' מרדכי הם להוכיח אותו והתיישב נתן לו להכנס ככה בלי להוכיח אותו אחרי התפלה קרא לו ואמר לו אני מפטר אותך, אתה לא הוכחת אותי אני אף פעם לא מאחר והיום איחרתי אני מפטר אותך אומר רבי איך אפשר להוכיח שאני רואה שר"י ורבנו תם מלווים אותך ר"י ורבינו תם הוא למד תוספות אז הוא המשיך ור"י ורבנו תם מלווים אותו בדרך יש לנו השגה מזה תוספות מה זה ר"י ורבנו תם מי זה השמש של ר' מקראקוב שזכה לראות את ר"י ורבנו ת"ם אדם לומד תוספות יכול במקום שהר"י יתגלה אליו או שרבינו תם יתגלה אין לו בכלל שום השגה מה זה תפילין של רבנו תם אין לו שום השגה בזה זה אצבעות של אריך מסביר עמק המלך זה אצבעות אריך אנפין אותן אותיות באצבעות של אריך אנפין זה אותן אותיות מאור עובר אז ע"י רבינו תם ממשיכים אותם את האצבעות של אריך אנפין אז זה כל תוספות יש שר' רבינו תם כתבו את התוספות אז הם עשו את זה עם יחודים נוראים כל האותיות נכתבו ביחודים נוראים שם הוי"ה לא זז ממול עיניהם לשניה אחת וכל האותיות זה צירופי שמות כשאדם לומד את התוספותים אז הוא זוכה שמתעברים בו צירופי שמות ומזה הוא יכול אחרי זה לצייר שם הוי"ה מול העיניים אז בכל הש"ס ולכל התוספות יש יחוד אחד במסכת חגיגה אומר הבעל שם טוב יש שני יחודים לכל תוספות ובכל תוספות זה יחוד אחר וכל תוספות זה קדושה אחרת ורק זה מקדש את המח לימוד התוספות אדם רוצה לקדש את המח שלו לקדש את הלב שלו מחפש איך לקדש אז אומר ר' לוי יצחק מברדיטשוב רק לימוד התוספות יקדש אותך רק ר"י ורבנו תם ורבנו תם שיתעברו בך הם יקדשו אותך, אתה אומר ר"י אתה אומר רבנו תם הם מתעברים בך הם מקדשים אותך, מנקים לך את המח מנקים לך את הלב אז רק לימוד התוספות יטהר לך את הלב ואת המח ככה אומר ר' לוי יצחק מברדיטשוב וזה יעזור לך להיות יהודי ולכן דבר ראשון צריכים להיות תלמיד חכם זה סלנטר אמר כדי להיות יהודי פשוט צריך לדעת את כל הש"ס צריך להיות יהודי פשוט אתה לא יודע את הש"ס אזי מי אתה מה אתה בכלל כמה עשבי איכא בשוקא? כמה ערבים יש בשוק? מה בינך ובין ערבי ערבי הולך למסגד אתה הולך לזה ערבי שם שטיח 5 פעמים ביום על הכביש ואתה אפילו את זה אין לך אומץ לעשות, אתם קרויים אדם הרבי אומר זה לימוד תורה ולימוד ש"ס בעיון הרבי אומר בתורה ק"א רק עם ש"ס בעיון הוא נקרא אדם אם לא אז מה בינך לערבי ערבי הוא עוד יותר קנאי לדת שלו מאשר להבדיל אלף אלפי הבדלות זה רק החיצוניות החיצוניות זה החיצוניות אבל למראית עין שהערבים יותר קנאים מאשר היהודים עשו נתן צעקה גדולה ומרה עד מאד יותר ממרדכי היהודי סך הכל הצדיק לא רצה לברך אותו אז מה יש, וישא קולו ויבך הוא התחיל לבכות האמונה של הגוים בצדיקים שלהם זה עוד יותר מאשר אצלנו להבדיל אלף אלפי הבדלות זה בכלל לא נקרא אמונה אבל כלפי חוץ, אז אומר ר' לוי יצחק מברדיטשוב איזה הוא תלמידי חכמים זה ששואלים אותו בהלכה בכל מקום לפני שאדם יודע את כל התוספותים את כל הש"סים את כל הרש"ים אין אין לו הוא לא התחיל להיות יהודי בכלל אין לו מח נקי אין לו לב נקי הוא לא יודע מה קורה כאן למה המח שלי נוצץ המים הזידונים מי המבול מציפים אותי גזירה כזו זה לא שום גזירה אתה לא לומד ר"ן אתה לא לומד רש"י אתה לא לומד תוספות אתה לא לומד גמרא זה הכל אדם נהיה לו שרפה בשדה הנהר שוטף אותו אמרו לו יום קודם תקים גדר תשים גדר תעשה שכר, הוא לא עשה הוא התעצל פתאום יש גזירות גזירה איזה גזירה קרה לי לא קרה שום גזירה אתה פותח לך את הצער בידיים אתה לא לומד גמרא לא לומד רש"י אתה לא לומד תוספות לא מקבלים שכל מול המים הזידונים אז מה "אוולת אדם תסלף דרכו ועל ה' יזעף לבו" פסוק ידוע אומרים אותו כתוב בכל הספרים רבנו גם מביא את זה אוולת אדם תסלף דרכו ועל ה' יזעף ליבו זה אדם רוצה להלחם עם המים הזידונים, הוא רוצה לעצור אותם בידיים שלו, פתאום בא נחשול מים היתה עושה אתמול הודיעו לך שעומד להיות נחשול יש גאות הנהרות גואים יש שטפונות אז אתמול היית צריך לעשות לך איזה גדר של שניים או שלש מטר היה לך מספיק זמן לא עכשיו הוא בא וצועק חמס, רוצה שיתנו לו פיצוים על זה הודיעו לך הזהירו אותך הצדיקים מזהירים שהמח שלך זה מח המח של כל אחד זה מח של נחשולים נוראים עוברים על כל מח ועל כל לב והצדיקים אומרים ש... ורק לימוד הש"ס יכול לעזור לזה רק לימוד התוספות רק לימוד הרש"י ומי אומר רבנו בתורה ק"א ואז תוכל לצייר שם הוי"ה מול העיניים שם הוי"ה וזה שלמדנו יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו שיהא הוא מעורר השחר אז זה זה עבודה אחת זה יתגבר כארי שאדם יהיה כמו אריה כמו אריה ובזה הוא נכלל באריה שבמרכבה ע"י תפלת שחרית נכללים באריה שבמרכבה וע"י תפלת המנחה נכללים בשור שבמרכבה וזה מה שקרה בעגל שבי"ז בתמוז עשו עגל לקחו את השור שבמרכבה כמו שאומר במדרש רבה בשמות אומר שלקחו את השור שבמרכבה לקחו לקחו את השור שבמרכבה הרמב"ן מביא את המדרש הזה שראו את המרכבה שירד עם כל המרכבה דמות אריה ודמות שור ודמות נשר ודמות אדם וה' הזהיר אמר אני רואה שהסוף יהיה משה יעלם להם לא ידעו מה עם משה ואז סופם לקחת את הדמות הזאת סופם לקחת את ה... סופם לקחת את השהשם ירד בתרתמלין מה זה תרתמלין תרתרתא זה 4 ביוונית ומאלין זה בהמות פרדות, הוא ירד עם הארבע בהמות אריה שור נשר אדם תרתמאלין ואמר ה' אני רואה שסופם להכשל בדמות של המרכבה שזה דמות השור זה זמן המנחה כיון שבאו שש ולא ירד ויקהל העם על משה רבנן אמרי השטן מצא את ידיו באותה שעה שנראה תלוי בשמים ובארץ ראו את משה תלוי בשמים ובארץ מסכן הוא לא יכול לזוז והם מראים אותו באצבע ואומרים כי זה משה האיש מה קרה למשה מה קרה למשה, הגמרא אומרת בשבת הגמרא מביאה גם כן וגם יש רש"י בשמות בושש שהם מתארים בדיוק מה קרה באותו רגע עם ישראל הם לא היו כאלה טיפשים שהם יעשו בבת אחת יעשו עגל גמרא אומרת בשבת רש"י בחומש מביא בכל מקום מוסיפים עוד משהו זה הכל עפ"י מדרשים גם מה שרש"י אומר זה עפ"י מדרשים רק רוב המדרשים נאבדו לנו כאן כי תשא אומר רש"י והיה כי בושש משה לבוא כי בושש מה זה בושש, כשעלה משה להר אמר להם שעוד 40 יום אני בא, הם חישבו את היום שהוא עלה היום שהוא עלה הוא רק עלה זה היה 6 שעות זה לא נחשב, אני בא תוך ו' שעות אז הם חישבו גם את היום שהוא עלה אז בא השטן ואמר להם כבר נגמרו 40 יום נגמרו 40 יום אז בא השטן ובלבל את העולם נהיה חושך אפלה קולות ברקים רעמים משה איננו העולם הולך להחרב מי מחזיק את העולם? משה רבנו מות חושך, אפלה וערבוביה אמר ודאי מת משה ודאי מת משה אומר משה מת העולם הולך להחרב תראו מה קורה צריכים לעשות משהו לקחת את האריה שבמרכבה השור שבמרכבה צריך לעשות משהו, לכן באה ערבוביה לעולם אמר להם השטן מת משה מת משה כמו שהגמרא מביאה את זה בשבת ביתר הרחבה אמר רבי יהושוע בן לוי מאי דכתיב וירא העם כי בושש משה לבוא אל תאמר בושש אלא באו שש נהיה כבר 6 שעות מהצהרים זמן המנחה לכן מנחה גימטריא עגל מוחה זה הזמן שאדם נכשל בעגל מנחה זה 103 עגל זה 103 מנחה מתקנים היום את השור שבמרכבה מתקנים את חטא העגל ושם ואצלהם זה התהפך בדיוק הם העגל התלבש עליהם בשעה שבושש משה לבוא מה אמר להם לישראל בסוף ה-40 היום בתחילת 6 אני בא בסוף מ' יום בא שטן וערבב את העולם הוא השמיע ________ שיהיה חושך אפלה ערבוביה קולות ברקים רעמים גמרנו סוף העולם העולם נגמר אין אין עולם עוד כמה דקות נגמר העולם אם לא יתפסו מישהו מהמרכבה איזה דמות מהמרכבה וימליכו אותה עליהם אז העולם יחרב כמו שכתוב אצל לוט הוא חשב שהעולם נחרב גמרנו הוא נמשל לבלוק כמו האדם הראשון עכשיו אז אדם ממלא הכל נחרב אין גמרנו גמרנו סוף העולם אז בסוף מ' יום בא השטן ערבב את העולם אמר להם משה רבנו היכן הוא? איפה משה? איפה למה הוא לא בא? השטן מדבר איתם בא באיזה דמות והתחילה לדבר איתם, אומרים לו עלה למרום, אמרו לו מה זה באו שש, לא השגיחו עליו עם ישראל הם לא כאלה בשניה אחת כבר מתבלבלים אמרו לו תפסיק לדבר שטויות משה עוד מעט יבוא, לא השגיחו עליו הוא אמר מת אני אומר לכם שהוא כבר מת הם לא השגיחו עליו, משה לא יכול למות אין דבר כזה הראה להם דמות מיטתו של משה הראה להם לויה בשמים, לויה בשמים, את המיטה של משה מלאכים הולכים עם נרות אז אמרו כי זה משה האיש אז זה שהם ראו את הלויה בשמים והראה להם ואומר רש"י בא השטן וערבב את העולם והיה דמות חושך ואפלה דמות ענן וערפל וערבוביה ודאי מת משה ודאי מת משה האדמונוב שואל עם כל הכבוד לעם ישראל שבאמת היה ערבוביה וחושך וערפל וקולות, ברקים ורעמים והם התווכחו עם השטן לא רצו להאמין לשטן, השטן הראה להם את ההלויה של משה רבנו אבל מה פירוש לויה וכי הצדיק מת?! איך אפשר לחשוב שהצדיק מת, וזה מה שהדבר נבהל בזעם כזה שאנחנו לא יכולים להבין את זה אף פעם למרות שאנחנו היינו בעצמנו שם אנחנו גלגולים של דור המדבר יאומן כי יסופר שהרי זכו ישראל לקבל תורה עם כאלה נוראות אז השטן יכול לבלבל אותם להגיד להם שמשה מת משה חי לעולם הם לקחו את יוסף הצדיק אז כתוב שהארון של יוסף הלך לפני הארון של שכינה לפני ארון של שכינה בזכות הארון של יוסף נבקע הים בזכות הארון של יוסף נבקע הירדן אז מה אכפת לי אם זה בארון או לא בארון הצדיק חי וקיים אז לכולם היה להם רוח הקודש הם דיברו עם ה' פנים בפנים איפה רוח הקודש שלהם אנשים ראו את ה' פנים בפנים פסקה זוהמתם איך אפשר להתבלבל מכל אלה נשמעה כזאת שעשו מעשר כזאת לטעות אחר העגל אפילו שנגיד הערב רב הטעו אותם אז מה זה שייך אפשר לבלבל בנאדם יבוא ערב רב ויגיד לך אגיומוס ויאמוס הגיעו הבנים של בלעם אפשר להתבלבל מזה איך אפשר להבין את זה איך אפשר להבין את זה אלא זה אומר ר' נתן שזה כאן הטעות שלעולם לא יודעים את גודל הצדיקים אין לנו שום השגה בגודל הצדיקים אולי צדיק זה אדם עם ידיים רגליים אף עניים פה אולי הוא הלך שם במדבריות והתבודד נו הוא התבודד במדבריות אז כיוון שהוא התבודד במדבריות אפשר להבין גם אני אם הייתי הולך 80 שנה שמה גם אני הייתי מקבל נבואה זה לא קונץ ברח מפרעה הסתובב שם במדבריות עשרות שנים אז ה' התגלה אליו גם לבלעם ה' התגלה מה מה מה הוא אומר כל העדה כולם קדשים מה זה בעיה אם אני אלך להתבודד עכשיו גם אני אקבל כזה רוח הקודש כל יהודי ילך יתבודד 80 שנה יקבל רוח הקודש וכי יש כאן איזה עניין מיוחד אז אדם הלך במדבריות אז ה' התגלה אליו איזה יום אחד הוא פורש מהנאות העולם הוא לא אוכל לא שותה אוכל רק עשבים ____________ כהיה בלילה אז הוא מתחיל להתנבא זה זה זה דבר פשוט אמר קורח אז משה רבנו משה רבנו החזיק באמת שהוא בלעם כמו שבעל הטורים אומר משה רבנו אומר אני חתיכת בלעם הנה היא בעל טורים משה אומר ב-ויקרא אומר אני בסך הכל חתיכת בלעם אומר בעל הטורים שמשה רצה לענות לו ויקרא אמר ויקר, ויקר ה' אל בלעם ה' התגלה אלי מה השתנה למשה זה משה נותן גם כן כי תמיד צריך לדעת שאין אף פעם מחלוקת בין רשע והצדיק מה הרשע טוען שהצדיק הוא הרשע ואומר על עצמו שהוא הצדיק זה בדיוק אצלי גם כן אומר אומר נכון אני הרשע ואתה הצדיק ומשה ואנשיו לא יהיה שום מחלוקת קורח אומר למשה אתה רשע גדול ואני צדיק גדול משה רץ לקורח ואומר נכון גם אני רוצה שאתה תהיה צדיק אני מודה בזה באמת אני רוצה שאתה תהיה כהן גדול אני מודה בהכל מה שאתה אומר אדרבה בוא תהיה כהן גדול אז לעולם אין מחלוקת בין רשע והצדיק כמו שלא היה מחלוקת בין שרה והגר שרה אמרה שהגר הצדקת והיא הרשעית אז הגר אמרה זה באמת נכון אני הצדקת ושרה היא הרשעית לעולם אין מחלוקת בין רשעים לצדיקים זה לא שאלה של מחלוקת כי הרשע אומר על הצדיק שהוא רשע ועל עצמו הוא אומר שהוא צדיק אז היא גם אומרת אותו הדבר על עצמו שהוא הרשע ועל הצדיק שהוא הצדיק יוצא שתמיד כמו שאנחנו רואים בהגר ששרה היתה אומרת לכולם תתייחסו להגר תראו איזה צדקת תראו איך כבר יש לה ילד אני עוד אין לי ילד היא כבר יש לה ילד אז הגר אומרת נכון אני הצדקת זה באמת ככה אמת אמת מה אי אפשר להגיד שקר אסור להגיד שקר אז כתוב באמת ב-וירא שותרא כי ראתה פרך ראתה אמר זו אין סתרה גלויה מראה עצמה צדקת והיא לא צדקת תראו אני העברתי לי יש כבר ילד אז רש"י מביא כאן על בלעם ב-וידקרא בהתחלה מביא בעל הטורים שמשה טען אני כמו בלעם תמיד ה' מתנבא אלי אני כמו בלעם ויקרא אל משה א' ד-ויקרא זעירא שמשה היה גדול וענו לא רצה לכתוב אלא ויקר שהתנהג כאילו התנבא ה' עמו אלא בחלום מה יש אצל בלעם גם לבלעם הוא התנבא מה יש לא נראה לו ה' אלא במקרה משה החזיק עצמו שהוא בלעם בלעם החזיק את עצמו שהוא משה רבנו כתוב במדרש הגדול שבלעם חיכה שהתורה תינתן על ידו והוא היה בטוח שכל עם ישראל יקראו לו והוא יצא ממצרים אז מה ה' הראה משה חשב משה החזיק מעצמו שהוא בלעם ובלעם החזיק עצמו שהוא משה אז אומר המדרש מה ה' הראה לבלעם אמר לו אתה והאתון אתה והאתון זה אותו דבר גם האתון מתנבאת אתה חושב שאתה בלעם אתה נביא משה רבנו ידע ישר שהוא בלעם אבל בלעם אמר אני משה רבנו ראוי שאני אתן תורה אז ה' אמר לו לא תראה האתון רואה מלאכים והאתון יכולה לדבר כבר האתון יותר גדולה ממך אתה ואתון שוים אותו בלעם אותו רשע שחשב שהוא משה רבנו אז ה' אמר לו לא ה' מראה לו תראה מי אתה אתה בסך הכל אתון אתה פחות מאתון, האתון מדברת האתון רואה אתה לא רואה שום דבר לא אז לרשע הזה שחושב שהוא משה רבנו אז ה' מראה לו עין בעין שאתה פחות מאתון גם אתון יכולה להתנבא גם אתון יכולה לדבר גם אתון יכולה לראות מלאכים אז אומר ר' נתן שכל הענין שראינו שאין לנו שום השגה מזה הצדיק בצדיק אצלנו הצדיק זה אדם עם עיניים עם רגליים הוא כן הוא זכה שה' ידבר אליו הלך במדבריות אבל מי זה הצדיק מה פירוש מה פירוש איך הוא נולד איך הוא ירד מאיזה ספירות הוא ירד נכון שהיה צריך לעבור כל מה שעובר כל אדם הוא חייב לעבור הוא חייב לעבור כהרף עין מה שכל אחד ואחד אבל הוא עובר את זה כהרף עין הוא לא נכנס שניה אחת הוא לא נכנס לשום מחשבה לשום הסתכלות הוא לא נכנס העולם הזה אצלו זה אפילו לא כהרף עין אז מי זה מי זה הצדיק כתוב בירושלמי בתענית דף כ"ג מדבר פה על הלוחות מה קרה באמת ב-17 בתמוז שהלוחות נשברו אז אומר הירושלמי כיוון שעשו ישראל בשעה שירד משה עם הלוחות אומר הלוחות היה אורכן ששה טפחים ורוחבן שלשה משה תפס טפחיים והקב"ה גם תפס טפחיים וטפחיים רווח באמצע כיון שעשו ישראל את אותו מעשה תוך כדי שהקב"ה מוסר את הלוחות למשה רבנו ומשה תופס את הלוחות כאן וה' מחזיק אותם למעלה באותה שניה עשו את העגל כי באמת ה' חיכה עד השניה האחרונה אולי יתחרטו אולי אהרן ימסור את עצמו למיתה כמו שאומר האר"י היה צריך להסכים שיהרגו אותו ואהרן עשה לאט לאט ובא בא מיכה זרק את הטס של עלי שור הטס של עלי שור שהעלה את יוסף מהנילוס אז זאת הטס הזה הוא גנב ממשה זרק את זה לתוך האש עד שהאש עד שהאש היא תרתיח את הזהב ותמיס את הזהב אז משה יגיע אבל מיכה זירז את העניינים השם אמר למשה אל תוציא אותו מהחומה אל תוציא אותו אל תוציא אותו בשום אופן אז פתאום כהרף עין נהיה העגל וה' עוד קיוה שבכל זאת כביכול עוד אהרן יעצור את זה וה' החזיק בטפחיים למעלה ומשה החזיק בטפחיים למטה והתחיל להיות להיות מלחמה בין ה' ובין משה בין הקב"ה ומשה הקב"ה סוחב למעלה משה סוחב למטה וגברה ידו של הקודש ברוך הוא טפי מידו של משה הקב"ה כביכול רב מתנצח עם הצדיק עושה קרב עם הצדיק אין בכלל מושג מה זה צדיק הוא עושה קרבות עם הקב"ה כביכול הקב"ה מושך לפה והוא מושך לפה וגברה ידו של משה על ידו של הקב"ה וחטפה ממנו וזה שה' משבח אותו בכל היד חזקה אומר יהי שלמא יהא השלום על ידא יהיה השלום על היד שגברה על האי מהאי יהא השלום על היד שהתגברה עלי שהיא היתה יותר גיבורה ממני אז הקב"ה משבח את הצדיק משבח את משה רבנו שהיד שלו גברה עלי היד החזקה הוא משבח את היד הזאתי שגברה עלי אז הגרסא בירושלמי הרגיל אבל יש לנו עוד ירושלמי אחד של יפה מראה יפה מראה שהוא עשה פירוש על המדרשים וגם על הירושלמי אז יפה מראה יש גרסא אחרת והגרסא הזאתי עוד יותר עוד יותר מתמיהה אותנו אמר ר' שמעון בר נחמן שמעון בר נחמן בשם ר' יונתן הלוחות היו אורכן ששה טפחים ורוחבן ארבעה טפחים ומשה תפוס בטפחיים והקב"ה תפוס בטפחיים מלמעלה וטפחיים רווח באמצע וזה מושך לפה וזה מושך לפה כיון שעשו ישראל את אותו מעשה ביקש הקב"ה לחוטפן מידיו של משה ה' רצה לחטוף את זה מהיד של משה וגברה ידו של משה וחטפה ממנו עד כאן זה אותו דבר עכשיו מתחיל השינוי בגרסאות והיינו שינוי שעוד יותר מתמיה את כל הענין שינוי שהכתוב שהקב"ה משבחו בסוף אומר ולכל היד החזקה יהי שלמא יהא השלום על ידא על היד שגברת עלי ימינא פה כתוב מניאי פה הופכים את האותיות מנאי מ' נ' י' א' י' הפוך זה ימינא אשרי היד שגברה על הימין שלי כאן אנחנו רואים זה יד מול יד התנצחות טוב יד מול יד אפשר עוד להבין את היד השניה התגברה אבל פה אז מסביר היפה מראה מסביר אומר זה לא יד מול יד אומר יד מול יד זה לא כזה שבח אומר ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב ומשה ניצח את היד הזאת שאנחנו אומרים עליה ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב היד הזאת שניצחה את פרעה הטביעה את פרעה בים סוף את היד הזאת משה ניצח אז לכן הוא גורס דגברת עליי ימינא אז אותו יד שעליה נאמר ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב אז היד הזאת התגברה ידו של משה רבנו ואם תגידו אומר היפה מראה שזה ימין כנגד ימין שהימין של משה התגברה על הימין של הקב"ה זה עוד לא גם כל כך שבח זה עוד לא לא שבח מה ימין נגד ימין אז לפעמים קורה שהשני מתגבר מה שני גופנים מה להבדיל אלף אלפי הבדלות אלף אלפי הבדלות אומר לא היא אומר רוצה להגיד שהמדרש הזה בירושלמי בא לחדש לנו חידוש חדש לגמרי אומר אלא צריכים להגיד הוא אומר שגברה ידו השמאלית של משה שידו השמאלית של משה ניצחה על ימינו של קודשא בריך הוא רבונו של עולם איך אפשר להגיד כאלה דברים ידו השמאלית של משה ניצחה על ימין ה' איך אפשר להגיד כאלה דברים? אבל זה מדייק בירושלמי ששמאלו של משה ניצחה את ימין ה' אז זה באמת אפשר להבין כאלה סודות כאלה דברים נוראים הקב"ה זה אין סוף הקב"ה ברא את משה לא משה ברא את הקב"ה עוד אי אפשר להפוך את היוצרות בכל זאת ה' ברא את משה ה' הוא המאציל העליון הוא האין סוף באמת הצדיק הוא הנקודה הראשונה שנאצלה מהקב"ה היה הנקודה הראשונה שנאצלה אבל עוד יש עוד יש איןנסוף מדרגות בין האינסוף למשה רבנו בין האינסוף למשה רבנו בין קודשא בריך הוא למשה רבנו אז איך אפשר להגיד שהשמאל של משה ניצחה את הימין של הקב"ה את כל זה נבין ע"פ דברי האר"י הקדוש דף ס"ג חלק ב' שהוא מסביר לנו את העניין של לוחות אבנים לוחות הברית כולם קראו בפרשת עקב פעם כתוב לוחות אבנים ולוחות הברית ביחד פעם לוחות אבנים לבד פעם לוחות הברית לבד זה כבר שלש בחינות פעם כתוב לוחות ו' ראשונה לוחות עם ו' שניה זה כבר חמש בחינות פעם כתוב לוחות בכלל בלי ו' זה כבר 6 בחינות וכן יש עוד שינויים שמה אז מסביר האר"י שלפי זה נבין שצריך לדעת כלל שאומרים קודשא בריך הוא אז פעם זה יכול זעיר אנפין פעם זה יכול להיות אבא פעם זה יכול להיות אמא פעם זה יכול להיות רחל פעם זה יכול להיות לאה כשאומרים קודשא בריך הוא צריך לדעת על איזה ספירה מדברים צריכים לדעת באיזה ספירה החזיק משה באותו הרגע אז לפי זה נבין מה היה כאן באמת אז אומר האר"י הקדוש ויתן ה' אלי את שתי לוחות האבנים ומה זה לוחות אבן הוא אומר לוחות אבן הוא אומר זה מצד הנוקבא צד רחל כל מקום שכתוב לוחות אבן זה מצד רחל אז בלוחות מעשה אלקים המה והלוחות אומר כתוב והלוחות לא כתוב לוחות מעשה אלקים והלוחות ו' ה' שתהיה שם תוספות מעל הלוחות ה-ו' ה' זה מראה שהלוחות נהיו מנצח הוד איזה נצח הוד? נצח הוד של רחל? נצח הוד של יעקב של זעיר אנפין? איזה נצח הוד? אז מסביר האר"י הקדוש ככה, ויתן ה' אלי את שתי לוחות האבנים אומר כשמשה קיבל את הלוחות בסוף זה כבר היה מצד רחל וכשהוא הלך לקבל את הלוחות אומר זה גם היה מצד רחל כי הוא רק התחיל לעלות להר הוא עוד לא למד תורה 40 יום 40 לילה בהר אז שה' אומר לו עלה אלי ההרה ואתנה לך את לוחות האבנים אז ה' התכוון ה' התכוון לפי המצב שלו עכשיו לפי המצב שלך עכשיו תקבל לוחות אבנים מבחינת רחל לכן זה נקרא אבן אומר נקבה נקראת אבן והזכר נקרא ברית איפה שכתוב אבן זה מרמז לרחל ואיפה שכתוב ברית זה מרמז על זעיר אנפין אז מקודם ה' אמר אי אפשר לדעת מה שיקרה השם מדבר עם משה עכשיו עלה אליי ההרה ואתנה לך את הלוחות האבן אתה תקבל את לוחות האבנים אתה תקבל לוחות מצד רחל אם בהר אתה תצליח ללמוד תורה ועם ישראל לא יעשה עבירות בינתיים שנצטרך לגרש אותך מפה אז תלך ותעלה אז ה' מתחיל מאיתם מלמטה למעלה כי עדיין הוא בתחילת ה-40 יום עדין לא למד תורה במרום אבל הוא כבר הגיע הוא כבר הגיע לספירה של רחל זה גם לא פשוט הוא נכלל בספירה של רחל וה' נתן לו את הלוחות מצד רחל ולכן כתוב בהתחלה לוחות אבנים אומר מצד התפארת שברחל תמיד ב-ו' יש כלל ו' ראשונה זה תפארת ו' שניה זה ברית אז כתוב ואתנה לך את לוחות האבנים בהתחלה בפרשת עקב אז כתוב ה' אמר למשה פרק ט' בעלותי ההרה לקחת לוחות האבנים לוחות הברית אשר כרת ה' עמכם ואשב בהר ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי, אז כשמשה עלה לשמים לקבל את לוחות האבנים אז היה בהתחלה מצד רחל עם ו' ראשונה ואחרי זה זה עלה דרגא והגיע ללוחות הברית בסוף ה-מ' יום לפני שעשו את העגל אז הלוחות כבר הגיעו לדרגת זעיר אנפין הגיעו לדרגת תפארת של זעיר אנפין ולכן זה כבר נקרא לוחות הברית גם כן ו' ראשונה אבל ברגע שהתחילו לעשות את העגל אז מיד התחילו לרדת מדרגה לדרגה אז אומר אז יש כאן 3 מדרגות בזעיר אנפין ו-3 מדרגות ברחל כי אמרנו שהלוחות זה מיד נצח הוד אבל נצח הוד יש 3 מדרגות בנצח הוד הרגליים יש להם שלשה פרקים אז יש פירקין עילאין יש פרקים אמצעיים ויש פרקין תתאים אז לפי הירידה שהלוחות התחילו לרדת אז ככה התחילו להתהפך הו"וים, אז התהפך מ-ו' ראשונה זה התהפך בסוף ל-ו' שניה זה התהפך ל-ו' שניה ו' שניה והסוף היה הסוף היה הסוף של הסוף היה "ואתפוס בשני הלוחות ואשליכם מעל שתי ידי ואשברם לעיניכם", בסוף זה כבר לא היה לא לוחות אבן ולא לוחות ברית וגם לא לוחות עם ו"וים וזה היה שניים זה כבר נהיה הויה לשניים כי בכל כי תשא לא כתוב המלה שניים בכל כי תשא שה' מדבר בתורה אחת פה כתוב שתיים, בכי תשא כתוב שה' מדבר עם משה שיעלה אל ההר לקבל את הלוחות גם כן במשפטים ה' אומר ויתן למשה בכלות לדבר איתו בהר סיני שני לוחות עדות שהוא עוד דרגה שהאר"י הוא לא מדבר מזה אז זה מדבר על קהילת יעקב מה זה לוחות עדות הוא מסביר מה זה לוחות עדות האר"י רק מסביר מה זה לוחות אבן ומה זה לוחות הברית אומר קהילות יעקב אומרים כאן מה רמז מימות האר"י אומר שיש כאן עוד דבר שלא כתוב בעץ חיים שלנו, יש דרגה שנקראת לוחות העדות יש מדרגה שנקראת לוחות העדות גם כן כי יש שלשה יש לנו עכשיו כבר כבר עוד מדרגות לוחות עדות לוחות אבן לוחות אבנים ולוחות ברית ולוחות בלי שום דבר ואתפוש בשני הלוחות ואשברם לעיניכם אז אומר ככה מה שני לוחות העדות זה מראה על התורה ועל התעודה כי הלוחות עצמם הוא אומר האבנים עצמם אז הם היו הם היו מטלא מטלא דנהגית מעתיקא הלוחות עצמם היו מעתיקא קדישא זה היה האבן עצמה מעתיקא קדישא והזוהר אומר עמק המלך שמשה רבנו איפה היתה במדרגה שלל פה אדבר בו מה זה פה אל פה אדבר בו? משה אמר לו מה תצעק אלי בעתיקא תליא מילתא משה כבר הגיע לעתיקא כיה? של משה הגיע לעתיקא כתוב פה אל פה אדבר בו, אומר זה מדבר מהפה של העתיקא שמשה היה מדבר הוא היה מדבר מהפה של העתיקא זה פה אל פה אדבר בו, כי משה הוא יסוד אבא ויסוד אמא ומיסוד אפשר לעלות עד הדעת ועד כתר אז לכתר של אבא ואמא זה תחת הפה של עתיקא אז מה שכתוב פה אל פה אדבר בו זה מדבר שמשה זכה להגיע לעתיקא קדישא וזה שאנחנו אומרים ישקני מנשיקות פיהו מה זה הכוונה עם איזה פיהו מדברים אנחנו בשיר השירים פיהו של עתיקא קדישא אומר שנתפלל שנקבל דיבורים מעתיקא קדישא כמו משה רבנו מתי נזכה לקבל דיבורים מעתיקא קדישא מנשיקות פיהו? מפה אל פה אדבר בו מעתיקא קדישא ממשה כיון שכל זה היה מסירות נפש אז הוא עלה אז הוא היה נכלל באבא ואמא ועי"ז הוא עלה עד עתיקא קדישא שזה פה אל פה אדבר בו ממילא אפשר להבין שהשמאל של משה יותר חזקה מהימין ולפי זה נבין את הגמרא בבא קמא זה שאנחנו אומרים וזה סוד לוחות העדות לוחות העדות זה מרמז לנו האי עלא דנגיד מעתיקא קדישא זה לוחות העדות זה לתורה ולתעודה לוחות העדות זה הכי גבוה שיכול להיות זה הבחינה זה תרי עבד מעתיקא קדישא אבל כיון אבל זה נכנס לנצח הוד של זעיר אנפין ומשם זה עבר לנצח הוד של רחל ומשם זה עבר לפרקין תתאין של רחל לשבור את שתי הלוחות זה כבר זה שתי פרקין תתאין של רחל לא זה מילא זה ירד מעתיקא קדישא עתיקא קדישא אלא זה עוד ירד וירד וירד וירד לנצח הוד וזה שיש ה-3 מדרגות של זעיר אנפין פרקין עילאין פרקין אמצעיים ופרקין תתאין זה ה-3 ומשם זה המשיך לרדת לרחל גם פרקין גם נצח הוד אז מקודם היה פרקין עילאין ואח"כ פרקין אמצעיים ופרקים תתאין וזה כל השינויים כתיב לוחות אבן פעם לוחות אבנים עד שזה נהיה לוחות לא אבן ולא ברית ולא עדות ולא אבנים ולא ווים זה הגיע לתרי לתרי פרקין תתאין של רחל המדרגה הכי נמוכה לפי זה אבל זה התחיל בעתיקא קדישא זה התחיל כתוב אור טלא דנגיד מעתיקא קדישא מה שהלוחות איתעבידו מהטל של נגיד מעתיקא קדישא כמו שאומרת הגמרא בבבא קמא דף נ"ה אנחנו נקרא כאן שני פסוקים שלפי זה אנחנו נבין מה הולכים שם להגיד מה אנחנו צריכים צריך להגיד את התיבות של ואתחנן ביום את התיבות של תרי ביום תרי בלילה אז מה כתוב ב-ואתחנן צריך לדעת בעל פה ב-ואתחנן כתוב ביתרו כתוב ביתרו כתוב פה כתוב "כבד את אביך ואת אמך למען יאריכון ימיך על האדמה אשר ה' אלקיך נותן לך" זה ביתרו מה כתוב ב-ואתחנן? ב-ואתחנן כתוב "כבד את אביך ואת אמך כאשר ציווך ה' אלקיך למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך, ייטב לך, על האדמה אשר ה' אלקיך נותן לך", עכשיו השאלה למה בלוחות ראשונות לא כתוב לא כתוב טוב כתוב למען ייטב לך וזה שואלת הגמרא בבא קמא גמרא מאד מוזרה כל המפרשים מתקשים להסביר אותה אפילו צדיק הוא פחות או יותר זה כבר הכי קרוב שאפשר להבין אם היה בלי צדיק זה די קשה כל מה שקרה כאן עם הימין של הקב"ה והשמאל של משה אז הגמרא שואלת אמר שאל ר' חנינא בן עגיל את ר' חייא בר אבא מפני מה בדברות הראשונות לא נאמר בהם טוב ובדברות האחרונות נאמר בהם טוב אמר לא אני בכלל לא מכיר את הדברות אני לא יודע מה כתוב שם אז עונה לו עונה לו ר' חייא בר אבא אתה שואל אותי אם כתוב טוב לא טוב אני בכלל לא יודע מה כתוב שם אני לא יודע בוא נלך לשאול את ר' תנחום בן חנילאי הלכו פגשו את ר' יהשוע בן לוי הלכו לר' תנחום בן חנילאי שהיה רגיל אצל ר' יהושע בן לוי אמרו לו אמר לו ממנו לא שמעתי אלא כך אמר לי שמואל בר נחום מיהושע בן לוי לא שמעתי שום דבר רק אמר לי שמואל בר נחום אחי אמו של רב אמא בר' חנינא הואיל וסופן להשתבר אז מה יש וכי סופן להשתבר מאי הוי אמר רב אשי חס ושלום פסקה טובה מישראל אז את זה מסביר הפרי צדיק אומר שהלוחות הראשונות שהשתלשלו ממש מעתיקא קדישא כי אז לא שזה למעלה מכל טוב הטוב אומר ___________ זה הפך של רע כמו טהור זה הפך של טמא הרבי אומר בתורה נ"א שאם אתה אומר טהור סימן שיש טומאה אז קדוש לא שייך שום דבר שאהרן הוא קודש קודשים אז הוא לא יכל לעשות פרה אדומה כיון שמי יתן טהור מטמא לא שרתה בו שום טומאה אסור ששום טומאה תתקרב אליו אז אם זה אלעזר הכהן אצלו שייך טהרה וטומאה ונתנו לאיש טהור כיון בטהור שייך טומאה אז יש גם רגעים שהוא טהור ולפעמים הוא לא זכה להיות טהור אז כשאנו רואים את המילה טוב אז פירוש שלפעמים יש גם כן רע אבל פה הלוחות הראשונות כבר פסקה זוהמתם שכבר עלו לעתיקא קדישא ואז בעתיקא גליה מילתא שמקריעת ים סוף עד עכשיו זה היה הכל המשך אחד שאפילו מעוברים במעי אימם הם שרו את שירת הים עוברים במעי אימם הם שמעו את עשרת הדברות ה' דיבר עם העוברים שאל אותם אם הם רוצים לקבל את התורה אם אתם מוכנים להיות ערבים להורים שלכם כי ילד הוא ערב על ההורים שלו יותר משאבא הוא ערב על הילד לכן הילד צריך להגיד ברוך שפטרנו אז עכשיו אז עכשיו בלוחות הראשונות שזה למעלה מכל טוב שבעולם זה בחינת פסקה זוהמתם וזה כבר היה בחינת של תחיית המתים זה כבר הגיעו לדרגה של תחיית המתים וזה מה שמשה רבנו רצה להראות לעם ישראל את הדבר שהפסידו עם ישראל הם לא ידעו שהם בדרגה של תחיית המתים הם לא ידעו שפסקה זוהמתם הם לא ידעו לאיזה דרגות נפלאות נפלאות הם הגיעו אז הקב"ה אמר אין מה להראות להם את הלוחות זה מה שאומר היפה מראה אחרי שהם עשו עגל הם בכלל לא צריכים לראות את הלוחות משה רבנו אמר לא ככה הם צריכים לראות את הלוחות הם צריכים לדעת באיזה דרגה הם היו הם היו למעלה מטוב הם היו בדרגה של עתיקא קדישא הם הגיעו לכאלה דרגות גבוהות שפסקה זוהמתם שיכל להיות תחיית המתים ממש אומר זה מה שקרה בשלשת השבועות זה מה שהם זוכרים בי"ז בתמוז שכל אחד כולם כלל ישראל לא זכה לצערנו אבל כל יום בפני עצמו יכול לזכות בשלשת השבועות האלה שהראשון שלו זה י"ז בתמוז שמשה ירד עם לוחות ראשונות שנקחו מעתיקא קדישא מעל האורות של עתיקא קדישא ומשה היה גם בחינת עתיקא ששמאלו ניצחה לימינו של קודשא בריך הוא כלומר שמאלו ניצחה את ימינו של זעיר אנפין קודשא בריך הוא זה זעיר אנפין ומשה הוא זכה לעלות לעתיקא קדישא פה אל פה אדבר בו הוא זוכה לזוהר של; עתיקא קדישא הזוהר של עתיקא קדישא בכל שלב ושלב מחדש ימינו של משה רבנו ימינו של צדיק האמת שהשמאל שלו כביכול מנצחת את ימינו של קודשא בריך הוא כי השמאל שלו של עתיקא שכולה רחמים שמא עינא חד דרחמי שכל זעיר אנפי זה אפילון לא רק נקודה בעלמא נכנס לעתיקא קדישא וזה שהתחילה ב-17 בתמוז את האלוקות הזאת כל אחד יכול להמשיך על עצמו בכל שלשת השבועות שזה יותר גדולים מכל השנה כולה ונזכה לתחיית המתים במהרה בימינו אמן.

⚠ תמלול גולמי לא ערוך

זהו התמלול המלא של השיעור כפי שתומלל מההקלטה, ללא עריכה. הוא מובא למעוניינים לראות את השיעור בשלמותו ובהקשרו. ייתכנו טעויות תמלול, אי-דיוקים או שיבושים — אין להסתמך עליו כמקור מדויק. הגרסה הערוכה והמסודרת מופיעה במאמרים שבאתר.

שיעור ב' יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו שיהא הוא מעורר השחר ועל כל פנים לא יאחר זמן התפלה שהציבור מתפללין, שויתי ה' לנגדי תמיד הוא כלל גדול בתורה ובמעלות הצדיקים אשר הולכים לפני האלקים, כי אין ישיבת האדם ותנועותיו ועסקיו והוא לבדו בביתו כישיבתו ועסקיו והוא לפני מלך גדול ולא דיבורו והרחבת פיו כרצונו והוא עם אנשי ביתו וקרוביו כדיבורו במושב המלך, אז אם אדם רואה את המלך מול העיניים הוא לא ידבר הוא לא יפתח את הפה ויעלה למעלה שישתוק כך עלה במחשבה וזה המדרגה שלו שבין המצרים שבבין המצרים מתכפרים כל העוונות ולכן מתחילים בבין המצרים עם פרשת פינחס השנה התחלנו בבין המצרים של פרשת פנחס ב-י"ז זה יהיה פרשת פינחס שקוראים את כל המועדות קוראים את כל המועדות וגם בכי תשא מיד אחרי שבירת הלוחות מזכירים את כל המועדות כי מיד עם שבירת הלוחות התכפרו כל העוונות שלהם והתחיל ובשלשת השבועות נהיה אור של כל שלשת הרגלים של ראש השנה יום הכיפורים כדי להגיע לשויתי ה' לנגדי תמיד אז כל הבעיה של האדם זה מקודם לשוות את שם ה' הוא לא משווה את שם ה' הוא לא יודע את הש"ס הוא לא יכול ללמוד כמו שצעק כאן בן ברוך בהילולה של אבא שלו אבא שלו מספר שהוא ראה את חיים מבריסק הוא זכה לראות את חיים מבריסק שהוא ברח מהפוגרומים לעיר שלהם ואז היה לו פנים מאירות כמו השמש פנים מאירות כמו שמש אמר את זה ר' חיים עוזר שמדוע ר' חיים בריסקער זכה לכאלה בנים צדיקים הוא אומר בגלל שהיו בורחים מהמלחמות הוא אומר אז חיים בריסק היה אפילו לא הסתכל בכותרות והוא והוא הסתכל בכותרות ר' חיים עוזר הסתכל בכותרות לראות מה קורה אז לכן הוא לא זכה לכאלה בנים אמר ר' חיים מבריסק אז היה פעם ר' חיים מבריסק היה אצל ר' ברל מבריסק זה שמעתי פעם בהספד מהרב שך או מישהו שהם הספידו אותו הוא נפטר במוצאי יום כיפור אז כשהספידו אותו אז סיפרו עליו שפעם הוא היה בגיל 7 אז פעם אבא שלו אמר לו לך תביא בול מהדואר בול אחד מהדואר אז בדרך הוא עבר ליד חנות מכולת וראו אותו במל המכולת באידיש לאן אתה הולך ג'יין באידיש פוסט ווס באידיש אמר אבא שלי אמר לי להביא בול אידיש גם במכולת אפשר לקנות בולים אבא שלי אמר גיין אידיש פוסט אבא אמר לדואר אסור לשנות מהמילה של אבא שום דיבור שום אות הוא לקח איתו גמרא ביד ושם בפוסט היה צריך לעמוד חצי שעה תורה במכולת הוא יכל לקנות את הבול בשניה לא אבא אמר בדואר אז בדואר אפילו אם אני יעמוד שם חצי שעה שעה בתור וכל הדואר והוא עמד בין כל הגוים עם הגמרא מול הפנים ולמד איזה מסכת שלמה עד שהוא עמד בתור וזה היה ר' חיים מבריסק היה רבי בכל מבריסק והרבי אומר אני רוצה שהענין שלי ילך לישיבות של ליטאים כתוב בשיח שרפי קודש חלק ב' כתוב שהר' אומר אני רוצה שקודם תהיו ליטאים אי אפשר להיות חסיד ברסלב בלי שאדם יודע את כל הש"ס אין דבר כזה החכם מבריסק אמר שבכלל שלפני לומדים אלף פעם את כל הש"ס פעם פרסמו אני הייתי הולך לישיבה עלונים לבקיאות עם כל מיני דברי חיזוק לבקיאות אז אמרו שאם לא לומדים אלף פעם את הש"ס פעם היה כזה דיבור של חיים מבריסקער עם רש"י אז אין בכלל מה להתחיל בעיון לנו זה לא שייך הדיבור הזה נאחנו לא לומדים לא בקיאות ולא עיון אנחנו לא זה ולא זה קודם בישיבה לומדים כל יום 6 שעות בעיון 8 שעות בעיון אחרי יש עוד שעתיים אז לומדים שעתיים בקיאות אז אומר מה רציתי שהעניין שלי יתפשט בליבות האנשים המתמידים בעבודתם כיהודי ליטא רבנו אמר מקודם תהיו ליטאים מה יש לדבר עם אדם שלא יודע ש"ס מה יש לדבר איתו בכלל? אין מה לדבר איתו בכלל, רציתי שמקודם תהיו ליטאים "איך האב גיוואלט מיין זאך זאל זאך לייבן אויף ליטבישע הרצער" רציתי שמקודם שתהיו ליטאים ליטבשע הרצער ובאמת מביא כאן דקורמרנאר מביא בפרשת מסעי שאדם לומד צריך לדעת ליחד יחודים כשהוא לומד כמו שאחנו אומרים תנו רבנן תנו רבנן כתוב בספר ברית עולם מה זה תנו רבנן איזה יחוד זה תנו רבנן תנו זה 456 תנו הכוונה להמשיך את נשמת יעקב רחל ולאה יעקב ורחל זה 420 יעקב זה 182 רחל 238, 420, 10 פעמים מ"ב ועוד לאה 36 תנו 456 תנו רבנן זה לשון יעקב רחל ולאה להמשיך את נשמת יעקב כל הגמרא כל התנו רבנן זה נשמת יעקב רחל ולאה אז כאן בפרשת מסעי מסביר הקומארנר את כל העניין של הלימוד את הסודות הנוראים שיש בלימוד שאדם לא יכול להגיע שאם אדם לא לומד לא שייך כלום ממה תהיה דבוק בה' ממה שאכלת עוגה ששתית קולה ממה תהיה דבוק בה'? שאכלת עוד איזה חביתה עוד איזה חתיכת לחם או סתם הסתובבת אז מסביר כאן הקומארנר שכדי להגיע להארה הזאתי של שויתי ה' לנגדי תמיד אז כדי להגיע להארה הזאת בשביל זה ע"י רק ע"י ל"ב נתיבות חכמה כי הל"ב נתיבות חכמה זה לימוד הגמרא זה להמשיך את החכמה מעולם האצילות שנמשכת מעולם האצילות משם משם נמשכים ל"ב נתיבות אלקים זה ל"ב אלקים שבפרשת בראשית בהתחלה אז יש ל"ב אלקים שזה הל"ב נתיבות חכמה לכן זה נקרא נתיבות היה צריך להיות נתיבים למה זה נתיבות? אומר זה אלקים זה שם אלקים ע"י גמרא ממתיקים את השם אלקים ומתפשט עד סוף עשיה והגמרא הזאתי ממשיכה לנו אור מעולם האצילות וממתיקה את כל הדינים בעולם העשיה כשאדם לומד גמרא אז הוא ממתיק את כל הדינים בעולם חדי קודשא בריך הוא בפלפולא אז אמר הקומארנר חדי קודשא בריך הוא אתה מתפלפל אתה מחדש אתה מביא שמחה לקב"ה אם ה' שמח אז נמתקים הדינים הוא מבטל את כל הדינים רק תביא שמחה לקב"ה אז חדי קודשא בריך הוא בפלפולא אומר הקומארנר בזכרון דברים אומר חדי קודשא בריך הוא אתה לומד בפלפול אומר בעיון אז אתה ממתיק את כל הדינים בעולם אתה מביא שמחה בשמים שמחה נהיה בשמים אז הכל נמתק הכל נמתק ולכן אם אדם רוצה להמתיק את הדינים אז רק ע"י שהוא לומד לומד גמרא שהוא לומד גמרא והוא יודע שכל אות זה יחודים כל מלה זה שמות כל מילה ברש"י זה שם כל התוספות זה שם שרש"י כתב את הפירוש שהתוספות כתב את הפירוש אז הם עשו יחודים נוראיים עם כל מילה ומילה כל מילה ומילה וזה הגמרא שממשיכה לנו את הל"ב אלקים דחכמה ל"ב נתיבות חכמה ועל ידי זה ממתיקים כל הגבורות ועל ידי זה אדם יכול להדבק בשויתי ה' לנגדי תמיד להדבק באור האינסוף אשר בכל אות ואות בכל אות ואות שאנו לומדים תורה גמרא רש"י תוספות ושאר המפרשים אז בכל אות ואות יש עולמות נשמות מאחדותו יתברך כל אות זה כנגד היכל וכנגד נשמה ואת ממתיקים את כל האלקים ממתיקים את כל האלוקים והאלקים נהפכים לשלהבת עולה מאליה שנאמר אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפך, אז מביא עמק המלך מה זה אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפך אומר שה' ברא את העולם עם האות י' מי ברא אלה מי ברא אלה אז מ' י' אז מי ברא אלה אז בינה זה מ"י ומלכות זה י"ם זה י"ם אז ה-י' הזאתי זה שם של ס"ג יו"ד ה"י י, ו, ד, ה, ו, א, ו, ה, וא"ו ה"י אז עם ה-י' האחרונה מסביר עמק המלך ששם ס"ג שזה עולם הניקודים ועם זה ה' ברא את העולם וה-י' הזאת לא רצתה לרדת למטה בשום פנים ואופן היא לא רצתה אף אחד לא רוצה לרדת למטה כולם רוצים לעלות למעלה אז מה ה' עשה ל-י'? ותשת עלי כפך הוא לקח את ה-כ' כ' זה 20 זה גם י' ו' ד' זה גם 20, אז עם ה-כ' שלו זה כנגד ה-י' הוא דחף את ה-י' למטה בעל כורחה אז ותשת עלי כפך אדם שהוא מתלונן אתה מוריד אותי למטה בעל כורחי אני רוצה לעלות למעלה להיות בחינת רצוא הוא בכלל לא רוצה לרדת למטה הוא בכלל צריך לרדת למטה אבל ע"י לימוד הגמרא מתעוררים הל"ב אלקים שאצל כל אחד ועי"ז עדיין יכול למסור את נפשו על קידוש ה' וזה רק ע"י לימוד הגמרא שאדם יוכל ללכוון סקילה שרפה הרג וחנק זה רק ע"י לימוד הגמרא אפשר שזכור שמו יתברך הגדול אותיות הגמרא מתחילים לבעור בו שתהיה שלהבת עולה מאליה אחור וקדם צרתני יש שכל שנקרא קדם שמבינים את הגמרא אז הלב נדלק, איך הלב נדלק? אומר ממה הלב נדלק? הוא נדלק מה-ל"ב אלקים הל"ב נתיבות חכמה זה הל"ב אלקים זה דינים זה גבורות גבורות זה אש להבה אז יוצא מזה שבגמרא יש ל"ב אלקים אז אם אדם לומד גמרא אז הוא מקבל כזה התלהבות כזה התלהבות לה' שהוא לא מקבל את זה משום דבר אחר בעולם וזה שאומר לנו הזוהר הקדוש בבראשית מספר לנו על ארבעה שנכנסו לפרדס בן עזאי בן זומא אחר ר' עקיבא מי היה בן עזאי? אז כתוב בסוף הגמרא בסוטה כתוב בן עזאי משמת בן עזאי בטלו השקדנים בטלו השקדנים משמת בן זומא אז בטלו הדרשנים הגמרא בסוטה משמת בן עזאי בטלו השקדנים הוא היה ראש לשקדנים ומשמת בן זומא בטלו הדרשנים הוא היה ראש הדרשנים שזה הציץ ומת זה הציץ ונפגע למה זה הציץ ומת למה זה הציץ ונפגע? אז אומר הזוהר ב-רנ"ד עמוד ב' אומר הזוהר הני ארבע הוה סמכין הם היו ארבעת עמודי העולם ארבעת הצדיקים האלה הם ארבעת עמודי העולם בסוף גם אחר עשה תשובה תנינא ארבעה נכנסו לפרדס והתחילו והתחילו לגבור לדוכתא דארבע יסודי כל אחד בא לתקן יסוד אחד בן עזאי שהוא היה אבי השקדנים תיקן את יסוד העפר יסוד העפר אז מי שיש לו יסוד העפר אז יכול לשבת יכול לשבת במנוחה אז הטבע שלו זה להיות ממושמע לשבת להתמיד אבל בכל אחד ואחד נתקשר בדוכתא אז אחר נכנס באש נכנס ביסוד האש ור' עקיבא נכנס ביסוד המים ובן זומא היה אבי הדרשנים אז יסוד הרוח בן עזאי היה אבי השקדנים אז היה יסוד העפר וכל אחד ואחד נשרף היה עד האש באותו יסוד כי יש אשר ביסוד האפר דינים וגבורות יש אש ביסוד הרוח דינים וגבורות יש אש בתוך המים דינים וגבורות ורק ר' עקיבא ההוא שלימא חסידא דעטיה ביסוד דימינא ויזדווג בימינא וסליק לעילא מביא אומר רבנו תם אומר כל פשעיו שר' עקיבא היה לו בחינה שמעביר על המידות אומרת הגמרא בתענית שכל הענין של ר' עקיבא זה היה שהוא מעביר על המידות זה המעלה של ר' עקיבא אדם שמעביר על המידות נכנס בהיכל אהבה נכנס בהיכל אהבה ונדבק ברעות דליבא בתוך היכל האהבה וכולו היה אהבת ה' אז אומרת הגמרא בתענית שהמידה של ר' עקיבא היה שהוא זכה לכל המדרגות שלו שהוא היה תמיד מעביר על מידותיו מעליבים אותו צוחקים עליו מעביר על מידותיו כל מה שעושים לו מעבירעל מידותיו אז אומרת הגמרא בתענית מעשה בר' אליעזר שהיה לפני התיבה ואמר 24 ברכות ולא נענה ירד ר' עקיבא אחריו אמר שני אבינו מלכנו הוא הראשון שאמר אבינו מלכנו כל יום הוא הוסיף עוד קצת אז ר' עקיבא הוא הראשון שהתחיל אבינו מלכנו אבינו מלכנו אין לנו מלך אתה אבינו מלכנו למענך רחם עלינו רק אמר שני אבינו מלכנו ירדו גשמים אז היה שאלה מי גדול ממי אז יצאה בת קול ואמרה לא לא שר' עקיבא גדול מר' אליעזר אלא ר' עקיבא מעביר על מידותיו אדם שמעביר על מידותיו אז הוא יכול להוריד גשם יכול להמתיק את כל הגזירות שבעולם אז מספר אומר כאן הזוהר הקדוש כאן בכ"ו עמוד ב' דבר אחר משם ונהיה ארבעה ראשים אלא ארבעה נסעו לפרדס חד על בפישון זה היה בן עזאי פי שונה הלכות הוא היה פי שונה הלכות אחד היה עייל בגיחון זה אחר גיחון זה נחש הנחש בלע אותו השלישי נכנס בחידקל חידקל זה לשון חד וקל לשון חדה וקלה לדרשה הרביעי זה ר' עקיבא הוא נכנס בפרת הוא זכה להיות פרה ורבה וזה אומר בן עזאי הקליפות שבתורה תפסו אותם כי ר' עקיבא היה צדיק הדור אפילו שהוא היה בעל תשובה הוא היה בן גרים אבל דווקא אומר ה'? שהיה בן גרים הוא יכל להגיע לכל הדרגות האלה כי דווקא בן גרים יש לו את הלב נשבר האמיתי והוא מעביר על מידותיו והוא יכול להגיע לדרגות כאלה שלא בן עזאי הגיעו לא בן זומא אחר ודאי לא זכה להגיע אומרים שאחר היה לו אבא אבויה הם בברית הם עשו אותו ללימוד התורה אז הוא שאל את ר' מאיר תסביר לי את הפסוק טוב אחרית דבר מראשיתו אז אמר לו ר' מאיר אמר לו ר' מאיר הווזה נפלא בדיוק את הפסוק הזה אני מחפש אותו אחרית דבר תעשה תשובה אחרית דבר מראשיתו תעשה תשובה אם אחרית טובה אז ראשית גם תהיה טובה אמר לו לא ר' עקיבא לא ככה דרש, ר' עקיבא דרש עם הראשית טובה האחרית טובה אז מה פירוש ראשית טובה אומר הראשית שלי היא לא היתה טובה למה ראשית של אחר היא לא היתה טובה? מה אחר בן אבויה מאנשי הלמדנים בירושלים הוא ישב ולמד בישיבה מגיל אפס מהברית אז מה הראשית היא לא טובה? אומר אבי לא התכוון לתת אותי ללימוד תורה אבי חשב שאני אהיה סוחר בבברית אז באו ר' אליעזר ור' יהושע וראו שעוסקים בדברים בטלים אז נכנסו שם לאיזה חדר והתחילו ללמוד והלכו מתורה לנביאים מנביאים לכתובים והתחילו הדברים להיות שמחים כנתינתם מסיני אדם יכול לשמח את הקב"ה עם תורה עם נביאים עם כתובים העיקר שילמד ומרוב שהדברים יהיו שמחים כנתינתם מסיני התחיל לרדת אש פתאום כולם ראו שכל הבית מוקף בלהבות התברר שזה ר' אליעזר ור' יהושע הם עושים את הלהבות האלה אז אמר אז אמר אבויה אם כך גדול כבוד התורה אז אני מחליט אני אומר בפניכם שאני החלטתי עכשיו לשנות את הדעה שלי ועכשיו אני החלטתי למסור את בני לתלמוד תורה אז אומר אז הסביר אבויה לר' מאיר כמה זה הזיק לו הדבר הזה שהוא היה 8 יימים עם כוונות לא טהורות והמשיכו אותו לעולם עם כוונות לא טהורות אז אומר מה אתה רוצה אבל מה הוא היה מר' עקיבא אבל ר' עקיבא בכלל ככה לא דרש רבנו אומר בכל קושיא שמה התירוץ מה אומרים היה מר' עקיבא ר' עקיבא היה בן גרים עד גיל 40 לא ידע קרוא וכתוב כתוב באבות דר' נתן שהוא היה לומד עם ילד בן 3 כשהוא הלך אז אחד אמר ילד בן 3 משנה קודמת אחד אומר שרק אחרי 3 שנים הוא הלך ללמוד תורה לקח 3 שנים עד שהוא התיישב בדעתו הוא החליט שבכל זאת ואז אומר אבות דר' נתן הוא החזיק את הלוח מצד אחד ורבנו מצד אחד ויחד הם למדו ביחד קמץ א' או קמץ ב' ב"א עם ילד בגיל 3 ישב ולמד אז הוא הגיע לכזה שפלות כזה שברון לב שרק הוא יכל להכנס בשלום ולצאת בשלום ובן עזאי ובן זומא היו צריכים להיות מבוטלים לר' עקיבא אפילו שהם היו כולם תלמידי חכמים גדולים ואבותיהם היו צדיקים ובאו בדור של צדיקים היו צריכים דווקא להתבטל לר' עקיבא שהוא בן גרים שהוא בעל תשובה שהוא מתחיל את הכל מחדש שהוא יש לו את השפלות האמיתית את הלב הנשבר האמיתי כמו רות שזרע אברהם ביתו וגוזל אומר מהוא ביתו וגוזל הוא ראה שמרות יצא משיח בן דוד אומר ביתו וגוזל הוא ראה שהגאולה תהיה מרות ונאמר עליו שכל הגאולה תהיה רק מרות וזה שמביא הזוהר בשמות שכל העניין של גלות מצרים אומר זה היה לחינם היה מספיק לרדת ולעלות כל העניין ששנה זה גם היה מדי הרבה אז אומר הזוהר בשמות אז היה חבל שעם ישראל היו צריכים להיות כל כך הרבה זמן במצרים 210 שנה במצרים "ואלה שמות בני ישראל" ר' חייא פתח "אל תלחם את לחם רע עין ואל תתאו למטעמותיו", אל תלחם את לחם רע עין בגין דנהמא אסור לאכול שם הזוהר אומר שאסור לאכול אצל אדם שהוא רע עין אם אדם נותן לך אתה מרגיש שהוא לא שמח בזה שהוא נותן לך את האוכל ר' פינחס בן יאיר שמעולם הוא לא רצה לאכול אצל שום אדם אפילו לא אצל רבנו הקדוש אומר ישראל יש כאלה שיש להם והם צרי עין ויש כאלה שאין להם אז זה סעודה שאינה מספקת לבעליה אבל אני אני יש לי אני עיני אינה צרה אתה לא מאמין לי אתה לא מאמין לי אז נהיה לו נס כתוב הוא ראה שם פרדות לבנות ותוך כדי ויכוחים על הפרדות מה לעשות איתם הגיע ר' פינחס בן יאיר שמיום שעמד על דעתו הוא לא נהנה אפילו מאבא שלו אז ה' לא רצה להכשיל אותו שפתאום עכשיו שניגש אצל רבנו אפילו שהסיבה היתה כי יש כאלה שאין להם יש כאלה שיש להם ועיניו צרה אבל אצל רבנו זה לא שייך הוא זכה לכאלה דרגות גבוהות בגלל שהוא לא אכל אצל אף אדם בעולם ולא נהנה מאף אחד מיום עמדו על דעתו אפילו מאבא שלו הוא לא נהנה אז ה' נתן לו שיהיו בדרגה שלו אז ה' העדיף שהוא יפטר על הפרדות אז והוא נפטר אז אדם שאוכלים אצל אדם והוא לא עושה את זה בלב שלם זה דבר נורא ואיום אומר הזוהר יותר טוב שאדם ישחוט את עצמו ולא יאכל אצל אדם שלא נותן בלב שלם יכוס גרמיה וכל השליטה שהיו למצרים על בני ישראל שהגיעו ה-70 נפש הם הזמינו אותם בואו תאכלו אצלנו והם לא עשו את זה מכל הלב דאי רד נחתו ישראל למצרים ולא יטעמון נהמא דמצראי לא אשתבקו בגלותא ולא יעיקון לון מצראי, אז לא היו בגלות המצרים לא היו מעיקים להם אמר ר' יצחק בעצם מה הפירוש הגזירה נגזרה כתוב "כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום ועינו אותם ארבע מאות שנה" ככה כתוב בארץ לא להם, 400 שנה אז עוד ה' קיצר את זה ל-210, איך אפשר לתאר את הדיבור הזה? אמר לא, לא כתוב בארץ מצרים כתוב בארץ לא להם מי אמר מצרים אומר הרמ"ק אומר הרמ"ק חידוש נורא אומר אם לא היו טועמים את הלחם של המצרים אומר בכלל לא היה גלות בעולם לא היה שום גלות והיתה יכולה להתקיים אז כמו שה' אישר להם את הגלות בהולדת יצחק ועבדום ועינו אותם אפילו שיצחק נולד בארץ ישראל אז אומר הרמ"ק הקדוש כן ייחשב להם ה' יכל להחשיב את הכל בארץ ישראל ומה שהוא היה צריך לרדת למצרים זה היה יכול להיות ליום אחד ולחזור ולחזור לראות את יוסף ולחזור והיה רשעות בארץ ישראל אומר כי בארץ יש לנו בארץ מיסים בארת את השלטון הכופרים הרשעים אז זה נקרא שאנו נמצאים בגלות ומתכפרים לנו כל העוונות עי"ז דווקא עי"ז שהם שולטים בנו ומכים בנו אז כל העוונות מתכפרים לנו ונתכפרים על זה שלא היינו 400 שנה היו 210 היה חסר 190 וזה כבר נהפך ל-1900 שילמנו את זה בריבית של אלף אחוז זה נהפך כבר ל-1900 ה-190 האלה אז בכלל לא צריך לרדת למצרים יכולים להיות בארץ ישראל שהיתה נקראת ארץ לא להם אז בארץ בכלל לא היו צריכים לרדת למצרים כי כשאדם בארץ ישראל ושולטים עליו כופרים ורשעים אז זה נקרא שהוא בגלות נקרא שהוא בגלות רק הוא בגלות בארץ הקודש אבל למעשה הוא בגלות בארץ לא להם מכים בו אפילו אברהם אבינו אמרו לו נשיא אלקים אתה בתוכנו אתה נשיא אלקים הכל נעשה למענך אבל רק דבר אחד אנחנו לא מסכימים שתקבור את שרה במקום חושך ואפלה כמו שמביא ר' נתן בהלכות חושן משפט בהלכות מתנה אומר שמערת המכפלה זה היה נדמה לכל אנשי חברון לכל אנשי חברון זה היה נדמה למקום חושך ואפלה אומר הלכות מתנה מסביר ר' נתן שהמקום הכי קדוש בעולם זה תמיד נדמה למקום חושך ואפלה כמו שאומר הרמב"ן כל המקודש מחברו שומם מחברו מביא ר' נתן הלכות מתנה ועל כן לא רצה אברהם אבינו ליקח את מערת המכפלה במתנה מעפרון בכסף מלא שיתגלו כל הגוונין 400 עלמא דכיסופין אומר זה שקנה אברהם את מערת המכפלה שגילה את גדולת הבורא שגילה את גדולת הבורא 400 שקל כסף וכל הגוונין כל הקליפות זה היה מלא קליפות זה היה שמה שרצו להתאחז באברהם ונתבטלו ועלתה השדה והמערה ונקנתה לאברהם ויקם שדה עפרון תקומה היתה לו תקומה היתה לו וכשהיתה תחת יד עפרון היו הקליפות מסבבים אותה עד מאד ועל כן אצל עפרון זה היה חושך ואפלה אז באו כל אנשי חברון ואמרו לו אתה רוצה למכור את שרה במערה חשוכה עם חושך ואפלה בזכותה לפני הפטירה מה קרה לכם מה על שרה אז אמרו לו אנחנו לא מבינים אתה רוצה לקבור אותה במקום הכי אפל הכי חשוך או שנהייתה קמצן או שהתקוטטתם לפני הפטירה אתה רוצה לנקום בה זה לא יתכן כתוב שללויה של שרה באו אבימלך ובא עוג מלך הבשן ובא שם ושם חי בזכות ששם בא לבית של שרה אז הוא חי עד אחרי פטירת אברהם הוא חי עד שיעקב אבינו היה בגיל 50 חי שם שם חי 600 שנה אז הוא עבר את שרה הוא עבר את אברהם אז בזכות כתוב שכל מי שהיה בבית של שרה חי זכה גם להיות חי בבית של אברהם זכה להאריך ימים עד שאחרי אברהם אז כזה הלויה גדולה שבאו כל גדולי עולם אבימלך שם עוג מלך הבשן כתוב שעוג מלך הבשן היה מהיועצים של פרעה לא סתם הוא היה יש כאן מדרש רבה בחלק שני בדברים כתוב אומר מהיועצים של פרעה הוא היה הוא אמר לו נו מה עם הנבואות שלך אתה התנבאת שמאברהם לא יצא שום דבר מאברהם לא יצא שום דבר איפה הנבואות שלך? איפה הנבואות שלך? כמו שכתוב במדרש בבראשית בשעה שנכנס יעקב אצל פרעה לברך אותו ויברך יעקב את פרעה היה עוג יושב שם באותה שעה היה מהיועצים אמר לו פרעה הנה תראה את יעקב אבינו הגיע ל-70 נפש אמר לו פרעה לא לא ככה היית אומר אתה היית אומר כי פרדה עקרה היא ואינו מוליד זה פרדה עקרה בגלל שעוג רצה להרוג את אברהם היא חיפש תכסיסים איך להרוג את אברהם למה באמת הוא לא הרג את אברהם הוא אומר נו הוא זקן שבקיה לריבא דמנפשיה נפיל תן תן לשיכור ליפול מעצמו הוא בסך הכל זקן מה מה מי צריך להרוג אותו? ילדים אין לו שיצעק ה' ה' גיוואלט יש ה' בעולם תן לו לצעוק אז עוג מלך הבשן היה בטוח שאברהם אבינו עוד מעט ילך מהעולם אומר הוא כבר בן גיל מאה עוד אין לו ילדים אז סתם הוא ניסה להרוג אותו הוא חיפש עצות שיהרג אברהם והוא ישא את שרה הוא חשב ששרה היתה אשה מסכנה הוא רואה אותה עקרה מסכנה ואברהם בטח הוא האמין שהוא אדם אכזרי אז רצה לרחם על שרה אז כש... בשעה שנולד יצחק בשעה שנולד יצחק כתוב ויגמל יצחק אז היו שם עשה משתה גדול היו שם כל הגדולים עוג שם ועבר אבימלך אמרו לעוג תראה איפה הנבואה שלך? אתה אמרת פרדה עקרה ואינו מוליד אמר להם עכשיו מתנתו מה היא? מה בסך הכל הוא ילד? מה את מי הוא ילד כאן? מה הוא ילד כזה ילד קטנצ'יק אז אומר המדרש לא נדנדה עריסה זו היתה העריסה הראשונה בעולם אברהם המציא את העגלה של התינוק עריסה של תינוק אז אומר המדרש לא נדנדה עריסה תחלה בעולם עריסה הראשונה בעולם אלא בביתו של אברהם אבינו בביתו של אברהם אבינו איך היו מונים את הילדים פעם אז אומר המדרש כתוב וצאצאיהם לעיניהם שיהיו בניהם לבניהם ילדיהם ילכדון אבל פעם כשתינוק היה נולד אז הוא כבר היה מתחיל ללכת כבר היה קופץ ורץ והאמא היתה יולדת אותו לבד אז לא היו מיילדות מיילדת אותו לבד באיזה חדר חשוך בלילה והוא רוצה כבר ללכת לרקוד לקפוץ אז האמא אומרת רגע יש חבל צריכים לחתוך את החבל אומר איפה החבל התחיל לדבר איתה איך חותכים? מה יש מספריים? איפה המספריים? שם במגירה תלך ימינה שמאלה לחדר שם במטבח תמצא מספרים, הכיצד? כיון שהיתה יולדת ביום אם זה היה עוד יום הוא יכל למצוא את המספרים בסך הכל הוא עוד לא מכיר את הבית הוא רק היום הגיע לבית הוא אורח אבל ביום הוא הסתדר הוא הבין ימינה שמאלה במגירה הזאת השלישית הרביעית למעלה למטה אז הוא ענה לכל המרמזים אז הוא עוד הצליח לפענח את כל הרמזים אמרה לו לך והביא צור תחתוך את החבל שאתה קשור אלי מה עושים בלילה? בלילה חושך איך הוא יתמצא בחושך הוא לא מכיר את הבית, תגיד לו ימינה שמאלה מגירה פה מגירה שם איך הוא ימצא? שהיתה יולדת בלילה צריך להגיד לו לך תביא גפרורים ותחפש נר ותדליק את הנר ואז אני אראה לך איפה המספריים איפה הצור ואני אחתוך לך את שורייך את החבל פעם היה מקרה אחת איתתא וילדה בלילה והילד רוצה כבר לקפוץ לרוץ אמרה לו ברה זיל ואדליק לי בוצינא אמרה לו תדליק לי נר אמרה לו ראתה שהוא רך אני רוצה לחתוך את החבל שלך אזי הוי לה בוצינא הלך לחפש את הגפרורים את הנר את האש פגע בו שידא פגע בו השד אשמדאי לא פחות ולא יותר אשמדאי פוגש אותו והוא ילד קטן רק עכשיו לפני 5 דקות נולד והוא כבר מתחיל להיאבק עם השד עם אשמדאי ונאבקים כל הלילה עד הבוקר פתאום קריאת התרנגולת עלות השחר ותיקין אז אמר השד אמר אשמדאי אמר אשמדאי לתינוק הזה לך תגיד לאמך גלוג לאמך שאלמלא קרא הגבר אלמלא קרא התרנגול הייתי הורג אותך אמר לו התינוק הזה הקטן בן כמה שעות לך אתה גלוג לאמך אתה תגיד לאמא שלך שיש לך נס לך השד יש נס שאמא שלי לא חתכה את החבל שאני קשור אליה אם היו חותכים לי את החבל הייתי קוטל אותך מקיים מה שנאמר מפחד ומן המזיקים השב עליהם לא יסורים לא מזיקים תינוק בן יומו בן שעתו בן דקה יכול להרוג מזיק יכול להרוג אפילו את אשמדאי אז זה היה פעם ילדים פתאום רואים נולד תינוק כזה קטן עריסה ושים לו עריסה אמר עוג מלך הבשן מדבר כזה לא צריך לפחד דבר כזה אומר אומר מתי שאני רוצה אני פוחס אותו אני שם את האצבע על האף שלו והוא נחנק אמר מה זה מתנתו שפופה אני רק ישים את האצבע על האף ופחיש לה אמר לו הקב"ה אתה מבזה את המתנה שלי? נתתי לו מתנה יצחק ואתה מבזה את זה? חייך שאתה רואה אלף אלפים ורבי רבבות יוצאים מבניו אתה תאריך ימים אתה תראה אלף אלפים אתה תראה רבי רבבות יוצאים מבניו ואין סופו של אותו האיש ליפול אלא בידו ביד של משה רבנו משה אל תירא אותו כי בידך נתתי אותו אומר ביד שמאל ביד שמאל שלך אני נותן את עוג מלך הבשן כמו שלמדנו שיד שמאל של משה ניצחה את ימינו של הקב"ה כביכול אז כשהוא הגיע כשהגיע יעקב ל-70 נפש שואל אותו פרעה נו מה מה מה עם הנבואה שלך? אומר נו 70 נפש זה גם לא נורא אמר לו הקב"ה אתה תמה 70 נפש לא נורא אי רשע אתה מכניס עין רעה בבניי? תמאס ענו של אותו האיש שעתיד לפול בידם אז זה בידך נתתי אותו בידך נתתי אותו שזה כשאומות עולם שומעים את שמכם מתייראים מתפחדים מכם לעתיד לבוא שנאמר וכל עם הארץ ויבוא ממך אז אומר הזוהר השמות זה הרמ"ק אם לא היו טועמים מהמצרים היו יורדים למצרים ומיד חוזרים מיד עולים מיד עולים מיד זוכים לעלות ובכלל לא היו צריכים לרדת לכיוון של מצרים זה רק בגלל ששלטו בהם המצרים אז אומר הזוהר בקכ"ז שאברהם אבינו היה צריך חכמה אדירה הם אמרו לו במבחר קברינו תקבור את מתיך אתה לא תקבור את זה בחושך ואפלה נתן לך את הקבר הכי נבחר הכי בחורשה הכי יפה על ההר הכי יפה כאן בחברון רק אל תקבור אותה בחושך ואפלה הם אמרו בשום אופן לא לא נותן לך קוראים לו נשיא אלקים ורוצים לקבור אותה במבחר קברינו והוא רוצה לקבור אותה במקום חושך ואפלה דווקא אז רואים שלאברהם לא היה שום דעה שום דיבור כאן הם שלטו בו נשיא אלקים אתה בתוכנו אומרים לו אבל מה את הקבר אתה תקבור איפה שאנחנו נחליט תן לנו קבר יפה בחינם אז ככה זה אומר הזוהר איזה חכמה היתה צריכה להיות לאברהם אבינו להוציא מידם את שרה הם אמרו את שרה אנחנו נקבור לא אתה אז בוא תראה והאי תא חזי השתא אברהם נורא חכמה איזה חכמה עבד בזילנא לקברה לקברא לשרה רק לקברא לאקברא בהאי מערתא בההוא זימנא הוא לא אמר הוא לא אמר איפה אחוזת קבר אחוזת קבר תקבל בחינם הקבר הכי יפה הקבר הכי יפה עפרון מה פתאום עפרון? עפר ואפר מקום חושך ואפלה אז מה עשה ה' נס ה' עשה נס אז כתוב ועפרון יושב ועפרון יושב בתוך בני חת אומר רש"י באותו יום מינוהו שוטר עליהם או מינוהו נשיא עליהם אלא ה' עשה נס שהוא נהיה הנשיא הוא נהיה הנשיא שלהם אז אמר אברהם להם ללוט זה שום דבר אני רק רוצה שיהיה לי זכות לקבור אותה בחלקת הנשיא אומר אני רוצה את הכבוד של שרה שיקברו אותה בחלקת הנשיא ממילא עפרון נתן את המקום הכי גבוה הוא לא היה גר במקום הכי גבוה זו היתה המערה שלו חושך במערה הזאת בשום אופן לא אתה רוצה במערה הזאת זה בשום אופן את שרה לקבור בכזה מקום אלא אמר לא הכבוד של שרה בחלקת הנשיא נו חלקת הנשיא עכשיו זה רשות הדיבור לנשיא הנשיא אומר יש לי באמת חלקה שאני לא שאני רוצה למכור אותה כבר זה בזיל הזול רק 400 כסף החלקה הכי גרועה הרי שחורה חושך ואפלה הוא רוצה 400 כסף אז זה האמונה של אברהם אבינו שהוא אמר אני רוצה את חלקת הנשיא ואם הוא לא היה נהיה הנשיא באותו יום אז אי אפשר לקבור את שרה זה ארץ לא להם הם נמצאים בגלות שולטים בנו זרים מכתיבים לנו מה לעשות אז אומר אז אומר הרמ"ק שאת הגזירה בארץ לא להם היה אפשר לקיים את זה 400 בארץ ישראל מה שהלכו למצרים ונגזרה גזירה אז עושים אותה ליום אחד אומר ואם היו נשארים בארץ ישראל היה נולד שם משה רבנו בארץ היה נולד והתורה היתה ניתנת בארץ ישראל לא היו עושים עגל הכל כי טעמו מהמצרים וכאן בארץ ישראל אומר הרמ"ק היתה ניתנת התורה ולא היתה יותר גלות בעולם ולא היתה יותר גלות בעולם אבל כיון שהכל השתלשל ממצרים וזה הסוד הוא כל אחד גחון וזה הסוד של משה רבנו אז אומר אז אומר הזוהר שה-ו' של גחון זה הסוד של משה רבנו משה בא ותיקן את ה-ו' של גחון וזה השורש של משה ולכן כתוב ולכן כתוב ויקבור אותו בגיא מה זה גיא? גיא זה גיא-חון גיא-חון גיחון זה גיא-חון ולא ידע איש את קבורתו למה לא ידע איש את קבורתו? כי משה רבנו נמצא בהיכל שנקרא גיא-חון גיחון זה ההיכל ששמה ושם משה קיבל את הגוף שלו וכדי שיהיה למשה רבנו תהיה איזה אחיזה בעולם למשה רבנו אין שום אחיזה בעולם הזה שכל רמ"ח אבריו כולם קדושים כל רמ"ח אבריו מה הבעיות גם אני אלך להתבודד 80 שנה כמו משה רבנו מגיל 20 עד 60 גם לי יגלו את רוח הקודש ומשה רבנו אמר באמת נכון גם בלעם הלך להרים והתבודד אז כל אדם כולם קדושים זה רק דבר טכני הולכים במדבריות אבל האמת שאדם יתבודד מליוני שנה במדבריות הוא לא יכול להיות כמו משה רבנו, משה רבנו אי אפשר להיות אף פעם אולי הוא יהיה חוט השערה של משה רבנו מי יודע אבל קיבלו את זה משהו אחר לגמרי משה רבנו אמר עוד לא עשיתי תשובה לא איש דברים אנכי לא אתמול לא שלשום משה רבנו אמר עוד לא עשיתי תשובה בחיים שלי התבודדות זה לעשות תשובה רק משה ידע איך עושים תשובה אדם הולך מטייל בשדות זה שום דבר לא אין לזה שום ערך התבודדות זה לעשות תשובה להיות מעביר על מדותיו לסלוח לכל אחד להאמין שכל אחד יותר ממני הרבי אומר שבו איש תחתיו הר תבור 4 פרסאות שלשה פרסאות לדעת שכל הצדיקים יותר גדולים ממני וכל האדמו"רים וכל הצדיקים כולם עולים עליי פי אינסוף מי אני בסך הכל עוד לא שיניתי תאווה במקום להאמין לצדיקים כמו שאמרנו אנשים נוהגים לדון את הרשעים לכף זכות קודם כל את הצדיקים לכף זכות אם אני אדון את הצדיקים לכף זכות אז אאמין שאפשר לדון את הרשעים לכף זכות אבל על הצדיקים הוא אומר לא הוא עשה עבירה זו עבירה זו מחפשים איזה פגם צדיק קדוש חס ושלום אסור שאדם יכשל באיזשהו דיבור הוא מוציא דיבה הוא כסיל אדם מוציא דיבה אז הוא מאבד את כל השכל את כל הדעת אם אדם מדבר על איזשהו יהודי בפרט יהודי אומלל ושבור שבורות אומללות אם זה כן נכון זה לא נכון זה לא ענין שלנו אנחנו צריכים להיות נקיים לגמרי משום דיבור רבנו אומר זה כל הענין של רבנו הקדוש זה הענין של ברסלב שאדם יודע שהוא מתחת לכל יהודי מתחת לכל יהודי מתחת לכל יהודי דבר ראשון מתחת לצדיקים זה דבר ראשון רבנו אומר שצריך לדון כל רשע לכף זכות אבל זה אחרי שמקודם תדון את הצדיקים לכף זכות אז אם אדם יודע שהוא מתחת לכל יהודי החסידות זה מלמד את האדם לא לדבר על אף אדם לאהוב כל אדם אני מתחת לכל אחד איך אני יכול לדבר על יהודי? איך אני יכול להכשל באיזה דיבור על יהודי? איך אני יכול להכשל באיזה דיבור על יהודי? אז כשאדם כשאדם יודע שלשון הרע זה כנגד כולם לשון הרע זה יותר חמור מגילוי עריות שזה היצר הרע הכי גדול מכל היצרים בעולם ולמה זה יצר הרע הכי גדול פעם למדתי עם ר' נתן צבי אומר רעיון פשוט זה כל השבירת הכלים הוא אומר מה זה שבירת הכלים שחסד צריך לנצח את הגבורה גבורה צריך לנצח את חסד אומר זה כל השבירת כלים שכל אחד חושב זה חושב שהוא חד בדרא בחסד וזה חושב שהוא חד בדרא בגבורה בקנאות וזהו חד בדרא בתורה זה תפארת וזה חד בדרא בהוד וזה חד בדרא בנצח אז אדם חושב שאם הוא חד בדרא בדבר מסוים אז הוא יכול לבטל את כל העולם את כל העולם וזה הטעות אם אדם וזה מהתוספות ר' עקיבא אומר התוספות איך ר' עקיבא יכול להגיד דבר כזה מי יתן לי תלמיד חכם ואנשכנו כחמור, אז איך היא לוקחת אותו בת כלבא שבוע כתוב חיפשה איזה משהו מיוחד אז המשהו המיוחד זה תלמיד חכם מי יתן לי תלמיד חכם ואנשכנו כחמור זה המשהו מיוחד שהיא חיפשה? אומר תוספות מסביר את זה מה היא לא מצאה בכל בכל ירושלים רק אחד שאומר אם אני אתפוס תלמיד חכם אני אשבור לו את כל העצמות ולא רק כמו חמור אני אנשוך אותו אז שואל תוספות וכי לא היה לבת כלבא שבוע כבר שידוך יותר טוב רק אדם כזה רק אדם כזה רק אדם כזה אז אומר התוספות אז ראתה ראתה בת כלבא שבוע שיש איזה רועה צאן אנאלפאבית לא יודע אל"ף בי"ת אבל צנוע ומהרי צנוע לא פותח את העיניים לא מסתכל יש לו שמירת עיניים מוחלטת עמי הארצות שמירת עיניים מוחלטת אפילו גוים שומרים את העיניים זה דבר פשוט כל אחד נולד עם זה אם לא מקלקלים את הילד אז הוא נולד עם זה היא ראתה אותו צנוע שמירת עיניים מוחלטת לא מסתכל אף פעם ומהרי עם מידות טובות שאלו אותה איזה מידות טובות זה שאדם אומר מי יתן לי תלמיד חכם ואנשכנו כחמור שואל התוספות אמר ר' עקיבא אם תתן לי עם הארץ אנשכנו כחמור אז זה נקרא מהרי צנוע ומהרי כזו שנאה לשנוא תלמידי חכמים אז אומר התוספות לא הוא חשב שעמי הארץ מתגאים מתגאים מפני תורתם הוא גם ועמי הארצות תלמידי חכמים לא היו נוגעים בשום עם הארץ אז כתוב בגדי עם הארץ מדרס לפרושים בגדי עם הארץ זה מדרס לפרושים מדרש לפרושים כמו שמביא הזוהר על אבא של רב אדא בר אהבה רב אדא בר אהבה קראו לו רב אהבה שרב יוסי נתן לו את הברכה שלזוג הזה שיולד להם ילד צדיק עבר 8 שנים מהברכה הוא כל ילד בגיל 7 אז האבא ראה אותו אמר לו אתה ר' יוסי אתה ברכת אותו הנה אמר לו הנה הוא נאמר לבן שלו רוץ לר' יוסי רוץ לר' יוסי אז סוף השיעור המוקלד?!

← חזרה לכל השיעורים