תמלול מקורי — שיעור 32

שיעור ב' יתגבר כארי לקום בבוקר לעבודת בוראו שיהיה הוא מעורר השחר בבוקר אנחנו נכללים באריה שבמרכבה לכן נוח קבל מכה מהאריה כי הוא פגם באריה שבמרכבה כמובא בזוהר זה על כל פנים לא יאחר זמן התפילה ואחרי זה אנחנו צריכים במנחה להתכלל בשור לתקן את חטא העגל שזה השור מנחה בגימטריה עגל ואחרי זה במעריב בנשר בחצות אנחנו נכללים באדם שבמרכבה ולא לאחר את זמן התפילה צריכים תמיד לראות לא לאחר את זמן התפילה של שמונה עשרה בשולחן ערוך זה קודם לכל הדברים לא לאחר זמן תפילה בציבור אומר תפילה בציבור זה מי שיכול להתפלל שמונה עשרה כמה שעות אדם צריך להתפלל בציבור מוקדם להתפלל בציבור אם מתפללים מנין אחרון במעריב או בשחרית זה לא שוה כלום אז יוצא שכל השעות של הבוקר הלכו הם לא מתוכננות הם לא מסודרות כי האותיות התפילה מסדרים את שעות הבוקר מסדרים את שעות הלילה נגמר הלילה והוא לא התפלל יוצא שכל הלילה זה היה הפקר הילד נפל קרא זה הכל הלך שלא כסדר אם התפילה היתה רגילה היה הולך הכל כסדר אדם צריך מיד להתפלל מעריב במנין ראשון חסיד ברסלב יתפלל בשול ואחרי זה צריך לראות ששחרית יתפלל כמה שיותר מוקדם שיויתי השם לנגדי תמיד שם הויה מול העיניים ולא יבוא שם הויה מול העיניים רק ע"י לימוד הגמרא רק ע"י לימוד הגמרא אם אדם לא יהיה לו לימוד הגמרא אז הוא לא יוכל שיהיה לו שם הויה מול העיניים כל הגמרא זה יחודים נוראים יחודים נוראים שמעתי מאחד מגלה עמוקות ביום דין אדם רוצה להמתיק את הדינים צריך להיות מגלה עמוקות צריך ללמוד בעמקות רק ע"י לימוד בעמקות יכול להמתיק את הדינים אז מגלה עמוקות בדין ילמד בעמקות בעיון יכול להמתיק את הדינים אז שהקדוש ברוך הוא רואה שדינים מתגברים על ישראל אז הכי טוב זה רזין דאוריתא אם אדם יכול ללמוד רזין דאוריתא זה המתקה הכי גדולה זה שיא העמקות זה העומק האמיתי ומיד הדינים בטלים אמר אחי הרב הקדוש מורינו הרב צבי צבי אורגובר על גולן בבשן למנשה לגולן בבשן למנשה עכשיו קראנו את זה רוצה הקדוש ברוך הוא שהשטן מתחיל לנטות להשכיח אומר מנשה זה רק שטן שכחה שהשטן רוצה להתגבר עלינו רוצה להגביר את השכחה זה פרוש מנשה נשני אלוקים את כל בית עמלי אז הקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו מגלה לנו את הבשן הבשן זה 50 שערי בינה נ' זה ראשי תיבות נ' שערי בינה ראשי תיבות בשן אז הדינים נמתקים אם האדם ילמד תורה כזאת שנושרת מנ' שערי בינה מן הבשן אז מיד כל הדינן ימתקו והבנתי מדברי קודשו של האר"י ז"ל זה צריך להיות שמה צריך להיות דווקא ע"י פנימיות התורה נמתקים הדינים אז אומר אומר הקומרנר זה זה זה אם אדם לא יכול ללמוד עץ חיים אז מה יעשה אומר שילמד הרבה גמרא מגלה עמוקות בדין ללמוד בעמקות להמתיק את הדינים שמגלה עמוקות שאם אדם יכול ללמוד עץ חיים זה דבר הכי גבוה לחדש בעץ חיים הקדושים אבל אם לא שילמד גמרא פוסקים אבל שיחדש אז יוצא שכל אדם יש לו איזה דבר בגמרא פוסקים ולכל חידוש אדם מחדש בגמרא פוסקים הוא לומד בעיון מגלה עמוקות הוא מגלה דבר עמוק חדש אז נמתקים כל הדינים כי מדוע קידש אורתא מגבוה אילן נפקא תורה באה מבינה כל ההלכות בא מבינה שדינים מתערים שורש הדינים זה בבינה אדם צריך לעלות לשורש הדינים ללמוד בעיון בעמקות עם חידושים כמו שהרבי אמר לר' נתן כל יום לחדש חידושים פעם הוא לא יכל לחדש אז הוא אמר באידיש הלך לשדה ובכה וצעק שיוכל לחדש חידוש אדם הולך לשדה שיצעק שילמד גמרא הנה שאדם מחפש איזה דבר הרפואה בינה כל חידוש וחידוש עולים לספירת הבינה זה הקאמארנער כל חידוש והבינה אם עולים לספירת הבינה מהבינה דינים מתערים אז שאנחנו למטה מהבינה הדינים יכולים לשלוט עלינו אבל אם עולים לספירת הבינה לסודות התורה ללמוד בעמקות ש"ס ופוסקים מחדשים מגלה עמוקות דברים עמודים חדשים אז זה גם מעלה אותנו לספירת הבינה לשורש הדין ואז דינים נמתקים זה להכין דבר מתוך דבר להמתיק את ספירת הבינה זה להבין דבר מתוך דבר אם אתה לומד בחכמה פשט אתה מתחכם ואתה לא מבין דבר מתוך דבר אז אתה לא מצטרף לספירת הבינה שממנה בדינים מתערים אדם צריך כל יום להבין דברים חדשים לחדש חידושים חדשים ועי"ז נמתקים כל הדינים מישראל ועוד הקב"ה חדי בפלפולא הקב"ה שמח בפלפולים שמח בפלפולים אתה מתפלפל אתה מביא שמחה בשמים ברגע שיש שמחה אז נמתקים הדינים שהמלך מתחיל לצחוק ולשמוח הוא משחרר את כל האסורים וידוע שבזמן החדוה עוז וחדוה במקומו העיקר זה לשמח את הקב"ה ובשעתא דא אין שום דין בישראל בענין שרב יצחק בנו שמעתי רבי הרב לוריא הקדוש שמעתי מצבי גוטליב גיסו של הציטובר שבודאי המתקת הדינים זה בכל דברי התורה שלהמתיק דינים זה בכל דברי התורה וכל דבר תורה שאדם אומר מדבר מחדש יכול להמתיק דינים אפילו בפשט פשוט אבל להמית את עצמו ללמוד ללמוד בצורה כזאת שימית את עצמו ללמוד בחשק בהתעוררות בהתלהבות אפילו אם לא חידש ממש עצם ההתחדשות בהתלהבות בחשק אז שהוא ממית את עצמו בפשט אם מעיין היטב אם לא זכה לחדש ממש אבל הוא למד בצורה מחודשת אז זה גם נהיה חידושים אז זה גם ממתיק את כל הדינים אבל אם אדם רוצה להכרית את כל המשטינים והמקטרגים כל הבעיה שהקטרוג חוזר אם למדת רק בצורה מחודשת אז המתקת את הדין אל אותו יום ומחר הדין חזר מחר לא יהיה לך חשק ללמוד לא יהיה לך כח אז הדין שורה אפילו אתה ממתיק דינים ע"י עמקות של פשט עמקות של ש"ס ופוסקים אז זה רק ממתיק את הדין לתקופה מסוימת אבל זה לא יכרית את המשטינים צריך זמירות הזמירות מכריתות אל כל המשטינים צריך לשיר בתפילה שזה מזמר את הכל זה זה הזמירות זה כמו קציר קצירך לא תקצור זמורך לא לא תזמור לזמור זה להכרית זה לקצוץ אז אם אדם רוצה להכרית את כל המשטינים את כל המקטרגים את כל הקליפות זה אי אפשר בשום אופן בלתי רזין דאורייתא אם אדם לא ילמד רזין דאורייתא לא יוכל להכרית את כל הקוצים לכן נקראים בעלי הסוד מחסדי חקלא קוצרי השדה שהם קוצרים את כל הקליפות והבן מאוד מאוד עמקות העבודה התמימה מהיום שמשה רבנו התחיל להוכיח את ישראל אלה הדיבורים אשר דיבר לעיני כל ישראל בערבה מול סוף בין פארן ובין תופל ולבן וחצרות ודי זהב אז לא יכל להגיד בגלל שחטאתם בעגל זהב זה העגל חצרות זה מרים על מחלוקת קורח הוא כותב אז יכל להגיד במפורש למה משה היה צריך להגיד את זה ברמזים אז אז אז מסביר הקומראנר שמשה רבינו פחד שיתערו דינים על ישראל כי אסור אף פעם להגיד תוכחה כי כשאנחנו אומרים תוכחה אז אדם נהיה מזיד אז עד עכשיו הוא חטא הוא לא שם לב הוא לא ידע מה שנשעה איתו הוא שכח מהחטא שלו הוא יזכור את החטא הוא מיד יתחיל להתמרמר לעשות תשובה מזכירים חטא אדם הוא לא מתמרמר מוכיח לבן אדם והוא לא מתעורר אז זדין מזידין פה מוכיחים בן אדם והוא לא מתעורר פה מזכירים לו חטא והוא לא מתמרמר אז משה פחד אולי ישראל הם לא יתמרמרו כמו שצריך אז הוא פחד להגיד את זה במפורש הוא רק הגיד אתזה ברמזים משה הרויח 2 דברים אומר הקומראנר הוא הרויח שהוא רק אמר להם את הכל ברמזים אז אם אחד הוא לא יתעורר מזה לא נזכר ש,, הוא לא הבין את הרמז אז אין עליו שום דין אבל אבל אבל מצד שני כיון שהוא אומר את זה בצורה של רמזים וכל אחד צריך עכשיו להתעמק מה הרמז שמשה אמר אמר די זהב מה התכוון די זהב ע"י זה שאדם מתעמק בפסוק הזה מתעמק ברמזים של משה אומר זה גופא זה גופא שמתעמק מה משה התכוון בכל מלה ומילה זה כבר גופא ממתיק את הדין זה לבד התשובה אז ממילא יעשה תשובה אבל אבל עיקר ההמתקה מובא בדבר בעיתו בזוהר וישלח זה השירים והניגונים שמקדימים בבוקר אומר צריך כל זה אומר הזוהר וישלח וצריך האדם לשורר לפני השם יתברך קודם התפילה הוא חייב בפרט בשבת קודש שצריכים לקום ולשיר כמו שנוהגים בהרבה קהילות השל"ה מביא את זה גם כן שנהג בעיר פרנקפורט אומר זה מנהג ישראל להשכים בבוקר וומצפים לשירת המלאכים ואלה שרצים לבית כנסת כי הם מרגישים את שירת המלאכים הם רוצים להכלל בשירת המלאכים כי מי ששומע את שירת המלאכים הוא רץ רוצה להצטרף לשירת המלאכים כי השיר השיר הזה מעורר יחוד שמותיו יתברך יתברך וע"י השירים ששרים לפני התפילה אז מעוררים מיחדים את כל השמות כל השמות וזה הסיבה שהתפילות מתקבלות אם אנחנו לא שרים לפני התפילה התפילות הם לא מתקבלות פשוט הם לא מתקבלות לא נפתחו השערים שערי ההכלות מובא בזוהר בוישלח דוד מלכא קם בפלגות לילא ושר עד הבוקר זאת אומרת התחיל לשיר מחצות אנחנו כבר אחרי החורבן אנחנו בוכים שעה ושרים עד הבוקר דוד היה לפני החורבן היה שר כל הלילה אז קם בפלגות לילה ומשם היה מתגבר בשירות ותשבחות והיה משבח ומודה ומתגבר בשירים ותשבחות עד דסליק צפרא עד שעלה הבוקר שר בלי הפסק שדבעי כל זה אומר הזוהר בוישלח שדבעי ברנש לשבחה אדם צריך תמיד לשבח את הקב"ה תדיר ומי שיודע לשבח את הקב"ה תדיר כדקא יאות אז הקב"ה מקבל את התפילות שלו ושזיבא מכל המשטינים מכל המקטרגים ומציל אותו מכל הקטרוגים מציל אותו מכל האסונות מכל האסונות עכשיו הולך להיות כזה אסון הר' כותב את זה בספר המידות אם אדם רואה אסון על עם ישראל הוא בכלל מתעלם מזה אז הוא לא יכול לבטל את החרון אף שיש עליו ושיש איזהו דין על עם ישראל חס ושלום הוא מודיע לצדיקים שיתפללו על ישראל ומודיע מקודם מודיעים את זה מודיעים את זה כבר חודשים ביום ראשון הולכים לחתום לתת את קבר רחל לתת את יוסף הצדיק להפקיר יותר ממאתיים אלף יהודים לחרב לשבי ולביזה להפקיר אותם לגמרי אז אומר ומי שלא מרגיש את זה מי שלא מתחיל להרגיש את הדבר הזה זה אומר שעוד לא התחיל להיות יהודי הוא עדין מהערב רב כתוב באחד הספרים שמי שעדין לא מרגיש את זה זה פשוט שהוא עוד לא התחיל להיות יהודי עוד אין לו את הנקודה היהודית הנקודה היהודית שמתחיל להרגיש את היהודי השני הצער שלי היהודי השני ומי שלא מתפלל עליהם הוא רואה כאלה גיזרי דין על כלל ישראל ומי יודע אם לא יעשו מחר את הגזר דין הזה עלינו גם כן ומי שלא מתפלל הקב"ה כועס עליו, רואים כאילו דינים בשבוע שעבר זה נחתך לו היד זה כמעט כבר לא רואה בעין חס ושלום, מחכה שהעין תתרפא ודינים אחרי דינים אחרי דינים זה כל אחד נמצא עכשיו בדינים נוראיים כיון שאדם בכלל לא אכפת לו, אכפת לו שהורגים יהודי שני?! רוצה שהוא ישאר בחיים אומרים אם היו צועקים בשואה לא היו הורגים יהודי אחד אף אחד לא צעק כל אחד היה בטוח שיהרגו את הקהילה השניה אף אחד לא צעק הגרמנים ידעו את זה שאף אחד לא צועק כל אחד רוצה שהקהילה השניה תשרף שהקהילה שלו תשאר אז ע"י החשבון הזה הגרמנים חיסלו 6 מיליון יהודים אז גם עכשיו זה אותו דבר כל אחד רוצה שהקילה השניה תחרב אין לאף אחד אחריות על כלל ישראל אין שום אחריות על כלל ישראל אז אחד אומר שאדם יכול לקבל יראה ואהבה רק אם הוא רואה התפארות בכל יהודי ויהודי והוא מתאחד עם כל יהודי והוא נכלל בכל יהודי כל מי ששם ישראל נקרא עליו ולכן נמצא אז עכשיו אדם צריך לקום בבוקר אדם מרגיש כאלה צרות כאלה יסורים אז את המינימום לקום בבוקר לשיר את השירים להמתיק את הדינים אם אדם הוא לא מזדעזע ויכול לישון בלילה אז ה' ירחם איך אפשר? איך אפשר לא להרגיש את הצער של כלל ישראל בתיה ראתה נער בוכה מה אף אחד לא בוכה על צרות ישראל רק הנער הזה ולכן תמצא אז דבר ראשון זה שאדם קם בבוקר ושר לשם ע"י ניגונים ממתיקים את הדינים ע"י שירים ממתיקים את הדינים מצחיקים את השופטים זה הכל גזרות דין מין מעלה הם המבצעים אבל הגזרות דין הם מלמעלה צריך להמתיק את זה בשורש ולכן תמצא כי יוכל להיות שדוד בצרה היה אומר שיר היה אומר שירים היה אומר שירים היה לו כאלה צרות כאלה יסורים אז כתוב כל הצורים של השירים זה הזמירות זה לזמר וכתוב שכולנו יוצאים משיר יוצאים מהצרות ע"י שיר כל בעלי השיר יוצאים בשיר ע"י ששרים כל הצדיקים ע"י ששרים אז יוצאים ע"י שירים מכל הצרות זה ההמתקה הראשונה כי ע"י השירים מכוונים לעורר את הרצון העליון הטוב ברוב כוונתו וחשקו וגורם יחוד ואז מתקבלת תפילתו מתקבלת תפילתו אם אדם אם אדם ישיר להשם הוא יראה שהתפילות מתקבלות התפילות מתקבלות אדם יודע שהוא מעולם עוד לא פעל ע"י תפילה למה כי הוא מעולם לא התפלל מה עכשיו אני אתחיל להתפלל מה אני כבר יכול לפעול ע"י תפילה אני כבר חי בעולם 50 שנה 60 שנה עוד לא פעלתי אף פעם מעולם לא פעלת מעולם לא שרת מה עכשיו השיר הזה יפעל התפילה שלי בדיוק עכשיו תפעל אז אדם מאמין אמונה של אפיקורסות ממש אמונה של אפיקורסות כי אדם שלא מרגיש את הצער של ישראל הוא ממש אפיקורס ממש אפיקורוס כיון שאדם מרגיש את הצער מחפש עצות מתעמק בתפילה מחפש בספרים מחפש מה עושים איך ממתיקים דינים תקום מוקדם בבוקר תשיר שירים תנגן תפתח את שערי התפילה תעשה מה שכתוב אין אין אין שום עצה אחרת שום עצה אחרת איןזה ממתיק יותר מאשר צומות יותר מאשר סיגופים יותר מאשר הכל אין עיצה אחרת אם אדם לא מרגיש את צער ישראל הוא פשוט אפיקורוס הוא פשוט בכלל לא יהודי שיש לו לב שכל האפיקורסים יעשו תשובה, ומעוררים יחוד וע"י זה התפילה מתקבלת וע"י השירם הנוגעים לפניו דוד כל מה שהוא הצליח זה ע"י שירים שהיה קם בחצות ושר עד הבוקר למנצח בבוא דואג האדומי בבוא הזיפים שור ויאחזו אותו הפלישתים בגת פלישתים תפסו אותו בגת התחיל לרקוד לעשות ריקודים תפסו אות בגת אז מזמור לדוד ויתפסו אותו הפלישתים בגת מכתם בתפוס אותו שאול במערה הוא ראה שאול נכנס למערה הוא התחיל לשיר אז הא עכביש ועשה כוכין וכן לדוד מכתם לדוד בשלוח שאול וישמרו את הבית להמיתו אז גם בדוד מכתם מכתם זה כתר זה שיר זה ניגון הוא ראה שכבר סובבים את הבית כבר צרים על הבית כבר עוד מעט הכל יהיה מוקף במשטרות בחיילים בחיצים ברמחים אז התחיל לשיר ולנגן אז מיכל אמרה לו נוריד אותך בחבל וזהו, אפילו שהיתה בת המלך וישמרו את הבית להמיתו דבר ראשון התחיל לשיר, התחיל לשיר אז מיכל אמרה אני מסתכנת נכון אבא שלי יהרוג אותי אבל מה יכול להיות שכל זמן שהיה בצרה היה אומר שיר וניצוח וניגון אז כל דבר ראשון רואה צרה מנגן שר רוקד והטעם מה שכתב בפס' ירונו וישמחו חפצי צדק ודוד המלך אומר כל מי שחפץ את צדקי אז יורנו וישמחו, ומידת צדק מה זה צדקי? כשיש דינים בעולם אז ע"י הרינה והשירה והניגון בשמחה רבה נמתקים דיניה וממילא על ראש רשעים תחול הופכים את הדינים הפכים את הדינים על הרשעים כתוב נגוף ורפוא רפוא לישראל נגוף למצרים הזמן שהיה רפוא לישראל, אז שיא הדינים היו על ישראל אבל בגלל התפילות הצליחו להפוך על המצרים כי ה' ראה כבר שהגודים חולמים בכלל לא חושבים על גאולה אז הוא רצה להביא עליהם דינים נוראיים שיתעוררו לגאול אז הגיע משה הגיע משה רבינו לימד אותם דרך תפילה אז זה התהפך הכל על המצרים נגוף ורפוא אז נגוף למצריים ורפוא לישראל אז דוד המלך הפך את כל הדינים כי תמיד הדינים על עם ישראל וצריך להפוך אותם על שונאי ישראל על הרשעים וע"י הרינה והשירה והניגון בשמחה רבה נמתקים דיניה נמתקים הדינים, כל הדינים נמתקים ע"י רינה שירה ניגון אז ע"י כל הדינים שלמלכות שנקראים צדק נמתקים וממילא ממלא הדינים נמתקים אז הם עוברים מאלינו לרשעים ככה שהם גוזרים עלינו גזירות אבל אם נמתיק את זה אז זה יחול עליהם על ראש רשעים תחול לכן אדם ממש מפזז מרקד בעל עוז לא סתם לרקוד צריך לפזז לרקד בכל עוז אנו צריכים להמתיק דינים צריכים ממש להרים את הרגליים ולקפוץ לא כולם רוקדים זה יושב זה בקושי מסובב את הרגליים חצי מבויש חצי חולק חצי אפיקורס חצי מאמין לא יודע זה כן נכון לרקוד לא נכון לרקוד כתב בכל הספרים זה הדרך היחידה להמתיק את כל הדינים מפזז מקרקר בכל עוז דוד מלך ישראל יודע שיש דינים כי יש דינים בלי הפסק עד שיבוא משיח בן דוד אז יש דינים בלי הפסק כי האמונה עוד לא בשלמות התפילה לא בשלמות אין שיויתי ה' לנגדי תמיד-האדם נכשל בשמירת עיניים בכל מיני דברים אז בכל זמן יש עליו גזר דין מוות בכל רגע אז דוד היה מפזז מקרקר בכל עוז להמתיק את כל הדינים מכלל ישראל כל יום להמתיק את הדינים, להמתיק דיני נפש דוד זה הצדק וע"י נתקבלה התפילה של דוד הוא זכה לנצח ולזה הרמז ירונו וישמחו חפצי צדקי החפץ במידת צדק למתק דיניה מי שרוצה להמתיק את הדינים רואים שבאים דינים והכל זה מלא שה' כועס בכעס נורא על מי שלא מתעורר לא שר לא מנגן וזה הרמז ירונו וישמחו חפצי צדקי ודוד ידע את כל הדינים שיש על כלל עם ישראל אז כל הזמן הוא היה מפזז ומקרקר בכל עוז אומר החפץ במידת צדק למתק דיניה צריך שירונו וישמחו וכל מי שרואה דינים נוראיים על ישראל הוא צריך רק לרנן רק לשמוח שישירו וירונו בשמחה רבה יש לעשות בשמחה רבה צריכים אין שום דרך להמתיק את הדינים בשמחה רבה ואז נמתקת ולכן בברכת הלבנה אומר צריך אומר להיום מבושם ושמח הוא כותב שם בלוח שטועים אלה שלא רוקדים בברכת הלבנה כותב בדבר בעיתו רבותי צריכים לרקוד בכל השמחה הוא אומר בברכת הלבנה שצריכים להמתיק את כל הדינים כוונתו בשירה בכוונה הנ"ל להמתיק דינים לא סתם לרקוד על שולחנות זה אם זכה אלא להמתיק דינים מכל עם ישראל לקום מוקדם בבוקר ולרוץ להמתיק את הדינים תקובל תפילתו וינצל להנצל בכל צריו ואויביו הנופלים לפניו תחתיו והיודע שעם הניגונים כל אויביו יפלו לפניו כל האויבים שלא ישלטו בכל עם ישראל ברוחניות וגשמיות ועיקר המיתוק דיני הצדק קראנו בתהילים ש אויבנו כתוב בתהילים אומר הבעל שם טוב אומר האמרי אמת שכתוב שם אז קראנו את זה לפני יומים יום חמישי קראנו את זה כן שכל השמחה של דוד היתה שידע ששום דבר לא מגיע לו כל השמחה וזה מביא הריז'ינער על נדב ואביהו זה הטעות שלהם אומר שכל הצלחה של דוד הוא מביא בע"א הרבי אומר שכל ההצלחה של דוד המלך היתה שהוא שהוא ידע שהוא שכל מה שהיה לו הדבר הכי קטן זה הכל חסד חינם מעולם הוא לא בא לקל בדרישות אדם למה לא יכול לרקוד כי קשה לו כי מגיע לי זה מגיע לי זה אני רוצה מדרגה כזו ואני רוצה עכשיו עכשיו אני חסר לי משהו בבית חסר לי ברוחניות לא מגיע לי כלום אז אומר הרזינר בעירין קדישין באחרי מות דף מ"ו שכמו שהקדוש ברוך הוא הוא אומר שהלך לברוא עולם אומר אז קודם הוא צמצם את עצמו הוא בטל את עצמו הוא עשה ממנו כביכול אין הוא עשה כביכול איך יכול להיות איך הרי זה אין סוף אז ה כמו שהקדוש ברוך הוא הלך לברוא את עולמו אז תקן האדם בחכמתא אז כתוב כתוב בראשית כתוב תרגום יונתן בחכמתא מה זה בחכמתא מה פה היה החכמה הקדוש ברוך הוא צריך חכמה לברוא את העולם החכמה היא להפך לאין זה החכמה של הקדוש ברוך הוא השם שהוא אין סוף מלא כל הארץ כבודו אז לברוא אז אז אז אז זה בעיה לאין סוף לעשות אין סוף דברים הקונץ היה שהוא לא עשה כלום הוא עשה אין זה החכמה של הקדוש ברוך הוא השם שהוא אין סוף שמלא כל הארץ כבודו שהוא כולו ישות שכל הענין של השם זה יישות אין סופית אז פתאום הוא הצליח מן הישות הזאת לעשות אין ובישות הזאת הוא בטל את עצמו עשה את עצמו אפס אפסים עשה חלל פנוי שהשאיר לראות שם את האלוקות שאנחנו נמצאים בחלל הפנוי לכן לא רואים שום דבר ובגלל זה יש כל כך הרבה האפיקורסים בעולם הם לא רואים שום דבר ואומר שצריך לדון לכף זכות את האפיקורסים גם כן הם לא רואים שום דבר אומר הרבי בתורה סב' גם אותם לדון לכף זכות בשמים יעשו אתם חשבון אחר אתה כאן בארץ תדון אותם לכף זכות, אז עכשיו אז הקב"ה שהיה אין סוף שהיה אין סוף אס הוא עשה חלל פנוי ועכשיו האפיקורסים לא רואים כלום אז מה אתה רוצה מהם? הוא לא רואה יש לך טענות אליו? אתה זכית לראות הוא לא זכה תרחם עליו-אני מרחם עליו השאלה אם בשמים מרחמים עליו זה שאלה אחרת לגמרי היתה ילדה אחת בבית יעקב שנכנס לה אפיקורסות בראש אמרה אני אוכל עכשיו ביום כיפר אם התקרה תיפול סימן שיש ה' תנסה כמו שכתוב אצל סלאנטר שהוא בא לאכסניה אמר לו תראה בא פה איזה אפיקורס אמר לו תראה אני אוכל טרף אם אסור שאני אמות אז הוא שתק לו כבר הוא כל זה בלבל אותו בנתיים הגיע שם ילד שהגיע שם מביה"ס עם ציונים מצוין מצוין מצוין בנגינה בשירה וכל הדברים הוא אמר לילד הבאת לשיר מצויין אני רוצה לראות אם תדע לשיר הוא אמר לו איך אני יודע אולי זייפת אולי המורה אוהב אותך תשיר תשיר אומר לו אני לא רוצה אני לא מאמין למצוין שלך אני לא מאמין לך אחרי כמה שעות כבר למחרת היו שם באותה באכסניה מתווכח עם הילד פתאום נכנס בן אדם לאכסניה מה מה קורה כאן מה אתה מרביץ לילד שלי אומר אני רוצה שישיר אני רוצה לשמוע איזה שיר ניגון אחד הוא מצוין בנגינה מצוין בשירה אני רוצה לראות, מה אתה לא מאמין שכתוב פה מצוין? אתה לא מאמין לתעודה שלו? אתה צריך לשמוע אות השירה שלו, או אומר עכשיו אומר הנה התשובה למה שאמרת לי אתמול תורה כבר כתובה שלוש אלף שנים ובני ישראל קיבלו אותה בהר סיני והתורה מעידה שקיבלו תורה ו-60 ריבוא ראו קולות וברקים עכשיו אתה רוצה שכל קולות וברקים כל משוגע יבוא אני רוצה לראות קולות וברקים אני עכשיו הולך לאכול טרף אם זה אזור שתיפול עלי התקרה, ה' עשה פעם קולות וברקים הוא גילה שם את התעודה התורה את התנ"ך וכל העמים מודים בזה הנוצרים הפרוטסטנטים אומרים שכל התנ"ך שלהם זה שקר רק התנ"ך זה אמת וכולם יודעים שזה יודעים שרק התורה של היהודים זה האמת כולם יודעים כשהיינו מגיעים לאומן בהתחלה אז הגויים צעקו התורה שלכם זה אמת התורה שלכם זה האמת אנחנו יודעים את זה רק אצלכם התורה זה האמת כל הגויים יודעים את זה אז מה צריכים כל היום לרקוד לפניך ה' ירקוד לפניך כל יום שם קולות וברקים כל יום אחד יכניס את הילד שלו אז פתאום יהיה רעב האדמה תתחיל לרעוד בשבילו כל יום נעשה רעידת אדמה כשהיה קרח אז האדמה נפתחה מספיק פעם אחת מי שלא מאמין אז לאט לאט הולך לו בן הולכת לו האשה לאט לאט הולך לו זה הולך לו זה, זה אף אחד לא יוצא נקי מן העולם, בקיצור שהיתה ילדה אחת היא בגיל 14 בבית יעקב היא נכנס לה אפיקורסות בראש והיא החליטה שלראות אם התקרה נופלת אם היא אוכלת ביום כיפור, דווקא לא היא לא נפלה היא לא נפלה נשארה עם מצפון נקי היא עשתה נסיון נסיון מדעי מה היא עשתה נסיון ואז שום דבר לא קרה, אומר איך שהיא התחתנה אומר כעבור חודש בעלה טבע והיא כתבה את זה במאמר בעיתון חופשי היא קראה לכולם לחזור בתשובה החופשיים הדפיסו את זה הדפיסו סיפורים כאלה כל מיני סיפורים אז הם הדפיסו את זה לא אכפת לי אז אומר ישר בעלה טבע אז היא הבינה שהכל זה ה' חיכה לה לה' יש זמן, ה' הוא כבר שש אלף שנה עוד מעט יש לו זמן הוא מאריך אף הוא מנהל את העולם לאט לאט שוואי שוואי פאבולה אאבולה מה יש למהר הרי הוא עשה פעם אחת כזו מנגינה זוכרים את זה כל אומות העולם מאמינים במנגינה הזאת, אז את זה כתב הריז'ינער זה קדוש נורא בשביל זה זה יסוד כל היהדות הקטע הזה זה היסוד של כל האמונה וכל היסוד מה שאדם צריך לעשות איך הוא צריך להפוך את עצמו כי אדם הוא לא מבין שכל העניין זה להפוך את עצמו הוא לא מבין את זה הוא חושב שהוא צריך עכשיו מדרגה כזו מדרגה כזו מדריגה כזו מדריגה כזו מדריגה כזו ללכת למה אני לא ככה? למה אני לא ככה? למה אני לא ככה? למה אני לא למדן? למה אני לא מתפלל טוב? למה אני לא זה? אז מחדש פה הריז'ינער זה היסוד של כל היהדות זה עירין קדישין נקרא אחרי אומר כל החכמה זה הקב"ה כל החכמה של הקב"ה היה אומר שהוא יכל לעשות מיש לאין את היישות שלו הוא הפך לאין זה החכמה של הקב"ה שהוא יכול לברא עולמות אין סוף בורא העולמות הוא אין סוף הוא יכול לברא אין סוף עולמות אין סוף אנשים אין סוף נשמות, מכל דבר זה מוליד האיש מוליד חיה מולידה הצמח עושה עוד צמחים מי שהוא אין סוף יכול לעשות הרבה דברים אבל לעשות אין להפוך את עצמו לאין אומר וזה כל העבודה של הבנאדם וכל העבודה של הבנאדם אומר זה כל יום לעשות מעצמו אין חדש אין מחדש, אומר וזה היתה העבודה של משה רבינו וזה היתה הטעות של נדב ואבינו משה רבינו להיפך עשה משכן והלך אומר אני הייתי נגר טוב אני לא יותר טוב מנגר מנהל עבודה קבלן עבדתי בקבלנות גמרתי את הקבלנות גמר, הוא מצא שם באוהל הוא מצא שם קצת יהלומים כבר קיבלתי את השכר שלי בסדר כמו שיש הרבה סיפורים על מלווים שמלווים לוקחים ערב ופתאום מקבלים את הכסף ממישהו אדוני כבר שלמו לך את הכסף אתה יכול ללכת משה היה לו אמונה שם יהלומים מתחת לאדמה ספירים אמר קבלתי את השכר שלי אני מנהל עבודה פשוט בסך הכל הייתי מנהל עבודה נגר פשוט ומשה רבינו הלך הוא שמע מוישה מוישה איזה מוישה אז כתוב כתוב כתוב במדרש שהיו כבר 30 אלף אהרון במסכת כלה הוא מביא אולי נולדו ילדים בשם מוישה אז כשאהרון נפטר כבר היו אז כבר היו כל כך הרבה אהרון בקהל ישראל ובחיים בחיים של אהרון מוישה אז אולי נולד ילד וקראו לו מוישה אולי נולד 200 ילד כבר עבר שנה הוא רק הופיע לפני שנה וחדש בערך אומר לפני שנה הוא הופיע אז כבר יש ילדים בגיל שנה אז כבני שנה על שם אהרן הכהן היו כל כך הרבה ילדים היו מסכת כלה כל כך הרבה ילדים על שם אהרון הכהן אוהב שלום ראה מידותיו של אהרון: אוהב שלום 80 אלף תנא רודף שלום ומקרבן לתורה אז במשך של 40 שנה אז היה כבר 800000 בחורים קרואים בשם אהרון נתנו שם אהרון אז משה אמר אולי יש פה ילדים בני שנה והם מתנבאים, ינוקות יודעים לדבר יודעים להתנבאות שמואל בגיל שנתיים כבר מתווכח עם עלי על הלכות אז הוא אומר מי יודע אולי נולד איזה ינוקא בגיל שנה כבר ולא סיפרו לי אולי קוראים לו מה פתאום שיקראו לי אז כל העבודה של משה רבינו היה תמיד מי אני? מה אני? מה פתאום שיקראו לי? מה עשיתי בסך הכל? עליתי לשמים כל אדם יכול לעלות לשמים תבחרו בי גם אני אעלה לשמים בלעם ה' דיבר איתי גם ה' דיבר עם בלעם, ה' קורא לי אולי ה' זה ילד בגיל שנה בשם מוישה ועוד לא סיפרו לי היו 80 אלף ילדים פרק שלישי במסכת כלה בחורים בשם אהרון הכהן אז מוישה מי אני? מי אני בכלל? עליתי לשמים עשה את קריעת ים סוף וקיבל תורה ואחרי זה אומר מוישה, אולי קראו למשה אחר, אין מוישה אחר אבל לי ודאי שלא קראו לי ודאי לא קראו נדב ואביהו מסתמא ה' קרא לנו, עוד לא קרא בכלל, מסתמא ה' רוצה דווקא בנו, מסתומא אנחנו הרי נבחרים מסתומא אנחנו צריכים להוריד אש מהשמים מוישה לא יכול, למה הוא לא יכול? אז אנחנו נוריד אז אומר פה הויז'ניץ ש היסוד של היהדות למעשה היסוד של כל יסוד היסודות אפשר להגיד על זה שמי שהולך עם המחשבה הזאת הוא לא יעשה שום טעות בחיים שלו הוא יידע שכל הענין שלו זה להפוך מיש אין, זה העבודה שלו לא לא עכשיו נהיה צדיק עכשיו נהיה קדוש אני אהיה למדו תהיה אם תהיה מיש אין תהיה אין חדש אז ממילא תהיה קדוש וטהור ולמדן והצדיק והכל הכל תהיה אז כמו זה מה בחכמתא שכל החכמה של קודשא בריך הוא מה היתה החכמה של קודשא בריך הוא מה היתה החכמה שלו? מה זה חכמה לברוא יש מיש לעשות עוד אין סוף נשמות החכמה היא היתה היא שהקב"ה עשה מעצמו אין עשה מעצמו אין ועל זה נאמר כולם בחכמה עשית אומר שה' צמצם צמצם את עצמו מעילא לתתא מתתא עילא ועשה חלל אין אפילו הצדיק אומר אפילו (הרב מדבר באידיש) קודשא בריך הוא והוא רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא כמו נדב ואביהו, זיין קודשא בריך הוא מי אני בכלל? מה פתאום שאני רוצה להקרב לקב"ה רוצה להיות צדיק אני בא להתפלל זה לעשות תשובה להמתיק דינים מכלל ישראל הולכים להרוג 200 אלף יהודים מחר יהרגו אותנו גם כן זה כולם בתור כמו אצל הנאצים כשהרגו בפולניה אמרו ההונגרים אותנו לא יהרגו אז זה כתוב בכל הספרים היה יום שאפשר להציל המון יהודים בפולניה אמרו זה עניין שלהם זה לא ענין שלנו, הנאצים יודעים את החשבון הזה וגם הציונים ימח שמם יודעים את החשבון הזה, לשום קהילה לא אכפת שהורגים את הקהילה השניה מה אכפת לי שהורגים שם 200 אלף יהודים מה זה שייך לי אדרבא חס ושלום יש אנשים שאומרים אדרבא שיהרגו אותם אנשים אומרים מגיע להם יש אומרים אחים חרדים זקן עד הרצפה אומרים שמגיע להם אז הם עדיין לא יהודים אין שום ספק, רק הרבי אומר למה צריך לדון אותם לכף זכות? הם לא יודעים לא מבינים זה העבודה שלנו לדון כל אדם לכף זכות אבל בשמים זה צריך לדעת זה דברים אחרים לגמרי זה דברים נוראיים, מסביר הויזינר שאפילו הצדיק איז אגרעסטער והוא חושב להקב"ה זה חטא נדב ואביהו משה הולך אחורנית עשיתי משכן גמרנו אני יוצא מהמשכן הולך לאוהל שלי מחוץ למחנה מרחק של 2000 אמה 12 מיל היה מחוץ למחנה לגמרי 12 מיל אני מה פתאום? מה מגיע לי? מי אני בכלל? מסתמא יש כבר יהודים יוצר צדיקים ממני יותר קדושים ממני אדם תמיד אומר אומר אני הכי קדוש אני הכי מובחר אני הכי נבחר אם ה' ידבר הוא ידבר איתי אם הוא יבחר בי אם הוא יתן צדקה הוא יתן רק לי זה היה הראש של נדב ואביהוא הם היו באמת גדולים פשוט שעבודה זה לעלות מדרגה לדרגה עבודה היא הפוכה לדרגת מדרגה לדרגה הוא כותב שהיה חסיד אחד גדול שהתקרב לאיזה רבי אחד גדול הרבי הזה כל יום העלה אותו דרגות העלה אותו הוא יותר עולה יותר עולה יותר עולה יותר עולה יותר עולה רק עולה עולה עולה עולה הוא הרגיש בלב חלל הוא הרגיש כאן בלב אין משהו חסר נכון הוא עולה מתפלל יותר בדביקות יותר בכוונה לומד יותר בעיון ויותר בהתמדה אבל בלב עוד חסר משהו אומר הוא צריך לחפש עוד צדיקים אפילו שכאן הוא היה ההצלחה הכי גדולה זה פה כזה הצלחה לא היה הוא הלך להרבה רבס הרבה צדיקים הרבה קדושים אבל פה זה היה שיא ההצלחה שלו אמר אבל כנראה שיש עוד משהו אם בלב מרגישים עוד חלל סימן שיש עוד משהו הוא לא ידע אפילו מה זה אבל צריך להיות עוד משהו יום אחד הוא גילה צדיק אחרי שהוא חיפש הרבה הרבה איך שהוא בא לצדיק הזה כל יום הוא הרגיש שהוא יורד כל יום הוא רק הרגיש שהוא פחות מאתמול ויותר גרוע מאתמול ויותר רשע מאתמול ויותר לב נשבר יותר מאתמול קודם הוא היה הבין שהוא רק עולה עולה עולה פה הרגיש כל יום יותר לב נשבר אומר או עכשיו הורגים פתאום הכל? הוא הרגיש שהוא הגיע לאמת האמיתית הוא כל יום הרגיש שהוא יורד יורד יורד יורד עד סוף החיים כל זמן שהוא היה עם הצדיק הזה הוא רק כל יום הבין שהוא יותר גרוע יותר גרוע יותר גרוע יותר גרוע מכל יהודי כבר יותר גגוע מכל הרשעים כל האפיקורסים במכל הגויים יותר גרוע אין יותר גרוע ממנו בכלל בעולם יותר גרוע אז מביא פה הויז'ינר שהטעות של של נדב ואביהו היה וזה טעות של של הרבה צדיקים לצערנו אפילו זיין גרעסטער צדיק זיכ אז הוא חושה להתקרב לקב"ה וקרבתם לפני ה' אני יכול להתקרב להקב"ה? אני בא להתפלל סתם אני זה העניין של עיגול, בעיגול צריך לחשוב אני האחרון בעיגול לא יודעים מי ראשון ומי אחרון אתה יכול להגיד שאתה ראשון אתה יכול להגיד שאתה אחרון אתה צריך לחשוב שאתה הכי אחרון בעיגול וזה לפניך הוא הראשון אז זה אז בן אדם צריך תמיד לחשוב לחשוב בעיגול אני אחרון מכולם נכנס לעיגול הוא מסתובב רוקדים שרים ואני פה הכי אחרון הכי אחרון אני פה הכי אחרון וזה שאחרי הוא הראשון זה שאחרי הוא הראשון בזה שאחרי הוא הראשון ואני סוף העיגול אדם הולך בעיגול אם אני אחרון אז זה שאחרי הוא הראשון תגיד צריך לחשוב זה שאחרי הוא הראשון זה הצו של העיגול הצו של העיגול זה זה שאחרי הוא הראשון ואני סוף העיגול אני סוף העיגול, אני הסוף של הסוף של הסוף של עם ישראל אומר זה התורה באה ללמד אותנו נדב ואביהו היו צדיקים מי שהיה בוכה על פטירתם אז הוא אז הוא נמחלים לו עוונותיו ובניו לא ימותו לא ימותו הבנים שלו לא ימותו הוא אומר כמו שדיברנו שחס ושלום אם אדם עושה דברים עם טעויות אז חס ושלום הולכים הבנים וכאן בדיוק הפוך מי שבוכה על נדב ואביהו בניו לא ימותו אבל יש פה דק מהדק מהדק מהדק מהדק מהדק שאין לנו בזה שם השגה אין לנו ששם השגה שזה נכתב כאילו בלשון פשוטה לכאורה אבל זה בא ללמד אותנו זיין אגרעסטעייר צדיק אז אומר הגוף של משה רבינו היה הוא היה מהגיחון אבל הגוף שלנו זה גוף של בעוון חוללתי בחטא יחמתני אימי אני החומר של ה' יתברך ואני מבזה שעושה את עצמו תחשבו הזה אומר (אידיש) אני בא בציבור החיוב שלי לעמוד במניין לבוא לישיבה אבל אני תמיד הכי הכי אחרון הכי נמוך מכולם מכל ילד וזה שמצמצם נפשו אז הכלי מוכן לקבל מאיתו יתברך שמו וככה הוא באמת יעלה למעלה והוא יזכה לשבירת כלים אריכות אריכות שביטל עצמו כדי לברא עולם חדש הוא ביטל את עצמו בכל מכל כל לגמרי ביטל את עצמו והוא ורק זה המפתח שכל אחד יוכל לקבל איזה משהו חדש איזה משהו חדש זה רק ע"י זה וזה הענין של בין המצרים זה הענין של לחבר את הלוחות דברנו שלחבר את הלוחות זה צריכים לתקן את בין המצרים אז צריכים עכשיו צריכים עכשיו צריכים עכשיו ככלותו להרבות הרבה חתנים הרבה כלות וזה סוד הלוחות כל זה דבר אותו בעיתו סוד הלוחות זה חתן וכלה אומר המדרש ויתן אל משה ככלותו, ויתן אל משה ככלותו לדבר איתו שני לוחות האבנים ככלותו אומר המדרש ככלותו זה חתן וכלה אתה רוצה לחבר את הלוחות עכשיו 17 בתמוז היה שלושה שבועות לא היה דבר כזה להפגש בכלל או אפילו כשנולדים מחליטים ואחרי זה בגיל 15, 16 אולי רגע לפני החתונה רגע יש איזה משהו איזה מכירים אחד את השני קצת לא היה דבר כזה, חתן וכלה זה לוקחים אברך סומכים עליו שולח את אשתו לראות וגמרנו, מה אני זוכר היינו קוראים לקיים תוספות בתענית ד' לראות אם אין לה רגל מעץ ועין מזכוכית זה מהתוספות אני לא יודע מה צריך לחבר יותר מהתוספות אומר שאלעזר עשה טעות גדולה שהוא תפס אחת ברחוב פתאום אומר עשה לו סימן אחת ברחוב, איזה דבר זה? אולי יש לה רגל מעץ אולי היא לא רואה, לא יודעת ללכת בשביל אז הוא אומר אותה מצוה לאליעזר איך עושים כזה דבר? אז זה לומדים מהתוספות זה צריך לבדוק בשידוך, לשאול את האמא את האחות את הבת דודה שתבדוק אם אין לה רגל מעץ ועין מזכוכית זה הכל חוץ מזה לא חייבים אז עכשיו הענין של הלוחות אומר המדרש עניין הלוחות אומר המדרש זה ענין של חתן וכלה שני לוחות שני לוחות ככלותו לשון כלה כנגד שמים וארץ כנגד חתן וכלה סוד הלוחות זה הסוד של חתן וכלה וזה זוהר נורא זוהר נורא ברות זוהר נורא ברות אומר הזוהר הפלא ופלא מגלה לנו סוד חדש בלוחות לגמרי אתמול למדנו על ספירות נצח, הוד, יסוד, תפארת שלישית הגענו לכפות הרגליים יש זוהר חדש לגמרי, חדש לגמרי אומר זוהר חדש הופך את כל התמונה של הלוחות לוחות זה פשוט נשמות הצדיקים מהלוחות נשמות הצדיקים והצדיקות יש חתן וכלה ולוח אחד זה הצדיק ולוח השני זה אשת הצדיק אומר בדיוק כאן בדף כ' אז זה הסימן פז גם מסכת יומא זה פח' דפים אז זה פז מזהב ומפז אז אומר מה זה הלוחות? מי זה הלוחות? מה הם הלוחות? אומר הלוחות אחד פנים ואחד אחור אומר הלוח הימני ששם כתובים אנוכי ה' אלוקיך לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני לא תישא שם ה' לשוא זכור את יום השבת לקדשו כבר את אביך ואת אמך הלוח הזה הוא אומר הוא כנגד כנגד אבימלך אלימלך ונעמי זה הלוח הראשון אומר השני לוחות זה מרמז לשני הזוגות אומר פה הזוהר מגלה לנו שלמעשה הלוחות הם צדיקי הדור, הלוחות הם צדיקי הדור הם הלוחות וצדיק הדור מה שצדיק הדור אומר זה אורים ותומים זה עשרת הדברות זה קולות וברקים אלימלך, הזוהר מסביר שאלימלך היה הכי צדיק בדור והוא לא רצה לעזוב את ארץ ישראל, דף שלם מי היה בכלל אלימלך אז הזוהר ממשיך כאן ואומר אלימלך ונעמי היו כנגד לוח ראשון היו כנגד לוח ראשון זה נקרא עתיקא פנים ואחור זה עתיקא יש כלל שכל הזמן זה זכר ונוקבא אבל עתיקא הדכר היא לפנים והנוקבא היא באחור באריך אנפין אז הזכר הוא מימין והנוקבא היא משמאל אז רואים פה שפה מדברים שהלוח הימני אנוכי ה' אלוקיך זה היה מהעתיקא לכן זה פנים ואחור זכר ונוקבא כנגד אלימלך ונעמי והלוח השני שהוא היה שכתוב בו לא תרצח לא תנאף אז היה כנגד אריך, אריך זה ימין ושמאל זכר ונוקבא ימין ושמאל זה ימין ושמאל שזה כנגד אומר מחלון ורות כי באמת באמת הזוהר מביא שמחלון היה צדיק כליון היה רשע רצה לכלות אתה כל ה,, לקחת רשעית את ערפה אבל מחלון היה צדיק רק היה בלבול מרוב הבלבול מרוב ה,, זה הכל זה אנשים היו בדרגה של נביאים אז הם לא היו סתם טעויות, רצו להתפלל על כלל ישראל אז מחלון היה ממש צדיק וכשהוא גילה את רות שהיתה גרת צדק אז היא זכתה להכלל בלוחות היא נהיתה הצד שמאל של הלוחות השני נעמי היתה אחור של הלוח הראשון כי הפנים ואחור זה יותר גבוה מימין ושמאל פנים ואחור זה בחינת עתיקא קדישא אז אלימלך נעמי זה לוח אחד ומחלון ורות זה הלוח השני זה הלוח השני, זה הלוח השני, ועשיו שפרחו האותיות, שפרחו האותיות, והסתלק והסתלק אלימלך ומחלון רובא אומר שכלל ישראל אז זה היה שבירת הלוחות, שבירת הלוחות בזמן אלימלך מחלון, נעמי ורות השבירה היתה שהסתלקו אלימלך ומחלון זה היה ממש שבירת הלוחות ונשארו רק רות ונעמי זה היה הבחינה של הלוח השני ולפי זה נבין את כל השאלה בבא קמא נה' ע"א שהגמרא שם שואלת כתוב טוב בלוחות או לא כתוב טוב? איזה שאלה זאת? כל ילד יודע מה כתוב בלוחות שאלת האמוראים אלא השאלה היתה מאיזה בחינה הלוחות? אם זה מאריך אנפין אם זה מעתיקא קדישא, אם זה מעתיקא קדישא לא שייך שיהיה טוב, מה האם ראוי להכתב טוב? זה היתה השאלה, אם כתוב טוב או לא כתוב טוב זה בודאי שהם ידעו בדף נה' בבבא קמא, השאלה היתה אם ראוי להכתב טוב או לא ראוי להכתב טוב, מאיזה בחינה הלוחות, הם בכלל באים מכאלה בחינות גבוהות שכבר המילה טוב היא מדי קטנה שהמילה טוב היא מדי קטנה כי המילה טוב זה מראה שיש רע גם בעולם אם יש טהור אומר שיש טמא אם אתה אומר שיש טוב אז זה אומר שיש רע אמרת טוב זה רע אז אם יש טוב חייב שיהיה רע אז השאלה היתה מאיפה באים הלוחות? אם באים מכאלה ספירות גדולות שזה נקרא עתיקא ואריך שעתיקא זה הדוכרא ונוקבא זה פנים ואחור אריך הדוכרא והנוקבא זה ימין ושמאל זה סוד אלימלך ונעמי מחלון ורות אז זה השאלה שהגמרא שואלת בבבא קמא אם כתוב טוב או לא כתוב טוב? האם באמת הלוחות הם למעלה מטוב? הם באים מעתיקא קדישא שזה למעלה מטוב ששם אין שום רע בכלל שאת המילה טוב אי אפשר בכלל להגיד על זה וזה שהגמרא אומרת שבאמת זה הסוף שבאמת הגמרא אומרת שבאמת לש שייך טוב בלוחות ראשונות זה למעלה מטוב זה עתיקא קדישא זה כבר פסקה זוהמתם אין שום רע בעולם אומרים כבר פסקה זוהמתם אז ירדנו ללוחות השניות הלוחות השניות שם כן כתוב טוב אומר כתוב מצא אשה מצא טוב זה בחינת אשה זה יוצא טוב והלוחות השניות, הלוחות השניות הוא אומר זה בחינת אומר זה בחינת נעמי ורות, הלוחות הראשונות היו אלימלך ונעמי אלימלך ונעמי ומחלון ורות זה הלוחות הראשונות, אחרי שהלוחות הראשונות נשברו ובכל דור הם נשברים לצערנו זה הצער שלנו ב-17 קבלנו אותם ביז' בתמוז ירדו לוחות ולא קבלנו אותם אז שבירת הלוחות בזמן השופטים היתה ההסתלקות של אלימלך ומחלון זה היתה שבירת הלוחות עבדו עגלא בכל דור עושים עגל אמרנו שאברהם תיקן את שני העגלים של 20 דורות מאדם עד נח ומנח עד אברהם שני עגלים לכן הר, הוא קרא לו הר ועוד אחד זה רו' זה שני עגלים אחרי זה בא יעקב בא יצחק תיקן את העגל שלו אז הוסיפו עוד עגל את התיקון אז נהיה שדה 309 אחרי זה בא יצחק אחרי יעקב תיקן את העגל של הדור שלו את העגל של עצמו אז נהיה בית, אז אם עושים עגל נהיה עוד פעם 309 נהיה בית, אז בכל דור כל הענין שלנו לתקן את העגל, אם לא קבלנו את הלוחות ב-17 בתמוז והורידו לנו לוחות סימן שהם נשברו אז סימן שעשינו עגל עשינו עגל מהסתלקות הצדיקים ראינו איזה צדיקים נסתלקו עכשיו, איזה צדיקים נוראיים הסתלקו עכשיו, אז ברגע ברגע שמסתלקים הצדיקים זה שבירת הלוחות אז אם הצדיקים הצדקניות אז זה שבירת כל הלוחות גם הלוחות הראשונות גם לוחות שניות אבל כיון שרק הסתלקו אלימלך ומחלון ותלכנה שתיהן ונשארו רק נעמי ורות שזה סוד לוחות שניות ותלכנה שתי זה שתי הלוחות שתי הלוחות וזה ותהום כל העיר שראו קולות וברקים שהגיע נעמי ורות הם הגיעו לבית לחם ואז ותהום כל העיר מה זה אומר וכל העם רואים את הקולות והלפידים נהיה פתאום קולות וברקים בעיר אנשים פתאום שמעו קולות וברקים, ה' יעזור שנשמע קולות וברקים מחדש ויבנה ביהמ"ק וגאולה שלמה במהרה בימינו אמן! (סוף הקלטת)