תמלול מקורי — שיעור 359

שיעור ב' שמעלה על דעתו שיקח את אשתו ויסע למרחקים ויהיה שם בהעלם גדול מהעולם וילך לפעמים לחוץ לשוק ויסתכל על העולם ויצחק מכל העולם אמר לו עוד יהיה זמן שתהיה מתגעגעים שהיה כזה ועזבתם אותו אם לא מתגעגעים לחפש אותו בכל הכח אני אוצר של יראת שמים אני לא יודע למה לא מחפשים אותי למה אתם לא מחפשים אותי מה המשל שפעם אחת נסע סוחר גדול עם יין טוב אונגרישער יין הונגרי זה היין היין הכי טוב באירופה או באיזור ההוא פעם אמר הבעל עגלה לבעל הבית הן אנו נוסעים בדרך הזה עם היין הזה ואנחנו סובלים צער כ"כ נטעום מעט כ"כ הרבה צער קצת לטעום טיפת יין נתן להם לטעום מזה היין הטוב אדם שנוסע הרבה הרבה עם הצדיק אז הוא נתן להם משהו חייב לטעום משהו כמו זה שאכל את העשב מעשה בחיגר בסוף הוא מצא יהלום אדם על עצמו מסירות נפש אז הוא מצליח לאחר ימים נתקלקל (מישהו אומר לרב: לבקש לטעום קצת ככה מהיין ההונגרי) כן פשוט לטעום בקש מהרבי שנזכה לטעום מהיין הזה שיתן לנו לטעום מהיין הטוב הזה (מישהו אומר משהו) כן חייב הנהנה מדברי תורה נוטל חייו מן העולם אם נטעום את הטעם של התורה טעמה כי טוב סחרה לא יכבה בלילה נרה שני דיבורים טעמה כי טוב סחרה לא יכבה בלילה נרה (מישהו אומר משהו) כן מי שזוכה לטעום את הטעם של הרבי האמיתי אז כבר לא יכבה בלילה נרה אף פעם זה לא יכבה נתן להם לטעום מעט נתן להם לטעום מזה היין הטוב לאחר ימים נתגלגל שזה המשרת נתוועד יחד עם שותי יין בעיר קטנה ושתו יין ושיבחו אותו מאד אמרו שהוא יין אונגרישער יין הונגרי אמר המשרת הנ"ל תנו לי לטעום ונתנו לו אני יודע שאין זה יין טוב אין אונגרישער כלל וגערו בו ודחפו אותו והוא אמר אני יודע שאין זה יין אונגרישער כלל קניתי אצל יותר גדול כזה וכו' לא השגיחו עליו ואמר אבל לעתיד שיבוא משיח אז יידעו שיתנו יין המשומר אז לאחרים יוכלו להטעות יין שטרביצער יין של יין הטוב המשומר אבל אנ"ש לא יוכלו להטעות (מישהו אומר משהו) כן יטעו אותו כך כתוב אח"כ (מישהו אומר: אם הוא זכה...) כן אח"כ (מישהו אומר: שאם אדם עושה כאלה דברים... אז גם בעוה"ב הוא יעשה...) כן (מישהו אומר: הוא יעשה התבודדות...) כן יגיד להם רוצה לעשות התבודדות יגידו לו מה השתגעת פה לא עושים התבודדות בסדר אז טוב מאד טוב שגיליתי את האמת טוב שגיליתי מי אתם בשניה יקפוץ ויברח (מישהו אומר משהו) כן (מישהו אומר משהו) כן (מישהו אומר: הוא חי...) כן (מישהו אומר משהו) כן כאן בעולם מסירות נפש זה שיש לאדם מסירות נפש אז אי אפשר לעזוב אותו (מישהו אומר: לא מובן...) אמר אז אותנו לא יוכלו להטעות את אנ"ש לא יוכלו להטעות כי אנחנו טעמנו את היין הטוב סעיף כ"א בלילה קודם הברית מילה של בנו שלמה אפרים ז"ל ישב עמנו הרבה ודיבר עמנו הרבה מעניין גדולתו ואמיתת הפלגת הפלגת מעלתו (מישהו אומר משהו) היה תינוק שלמה אפרים שהוא היה צריך להיות משיח (מישהו אומר משהו) לא הוא סיפר הוא סיפר על עצמו על עצמו על עצמו מעניין גדולתו ואמיתת הפלגת מעלתו אז כמה דברים אמר אז שקשה להכניס בלב עניין גדולתו ואי אפשר לדבר מזה גם אחרים אומרים לשונות כאלו כל הצדיקים אומרים על עצמם כאלה דברים וכל מה שהפה יכול לדבר אומר השני ג"כ ככה אבל הכל כל אחד כפום מה דמשער בליביה יכול להבין קצת היכן נקודת האמת לאמיתו והבן (מישהו אומר משהו) כי אין להם אין להם מה להגיד (מישהו אומר משהו) כן זה היה נדמה להם שהם משהו נדמה להם כמה פעמים חזר מעצמו העולם שאומרים עליו על כל כמו שמתנגדים אליהם בודים עליו ר"ל ר"ל ואומרים להיפך שהוא צדיק אמיתי הלו הוא חידוש נפלא ונורא ונשגב שלא שייך במח אנושי כלל ורגילים רוב העולם לאמור עליו ז"ל ר"ל שהאמת הוא כן ממוצע בכל האמת כי האמת הוא אחד (מישהו אומר: פעם ידעו שענוה זה...) נכון (מישהו אומר ענוה אני ככה וככה פעם אלה שהיו ברמאות גם אמרו היום חושבים שענוה זה לשתוק) כן זאת השיחה בעצמו יוכל להבין מאת גדולתו עוצם המתנגדים במחלוקת יוכל להבין האמת בהיפך ממש עוצם גדולתו בלי שיעור כי אין כאן ממוצע כנ"ל האמת לאמיתו בשנת תקס"ג של ר"ה הראשון שהיה ברסלב פעם ראשונה קודם יציאת אחר יו"כ יו"כ נסעתי לביתי ו שמואל אייזיק נשארו בכאן על חג הסוכות כמה דיבורים מגלים ר' יהודה מה מכם פעם בהו"ר אמר עולם מה אעשה ששני רוצחים עומדים עלי מה שאני מנהיג שקורין גיטער איד אלה שהם אומרים שאני מנהיג הם ממש רוצחים והראה בידו על ר' יודל ועל שמואל אייזיק שני רוצחים שעליהם אני מתכוון מחמת שהם היו כרוכים אחריו מאד הם לא היו עוזבים אותו מי מי יזכה להבין פירוש דברים אלו שהם היו יקרים בעיניו מאד מגדולי מקורביו הם רוצחים אותו ביום שמיני עצרת דיבר עמהם (מישהו אומר משהו) כן כנראה כן ביום שמיני עצרת דיבר עמהם (מישהו אומר משהו) כן צריכים (מישהו אומר משהו) ביום שמיני עצרת דיבר עמנו בעניין ריקודים והמחאת כף מה שמהפכים את עצמם בחינת משה עלה אל האלקים וירד ה' על הר סיני כמובא מקום אחר הפראסטיק שעושים דברים נפלאים אח"כ התחיל לכנוס המון עם מאנשי העיר שבאו אליו בניגון ושמחה כנהוג ביום שמיני עצרת מה שאמר שהם רוצחים ממש זה בהו"ר אחרי זה היה שמיני עצרת זה למחרת הו"ר ואז דיבר ואז הוא דיבר איתם על הזהו ואז ואז (מישהו אומר משהו) הוא התחיל לדבר איתם על העניין של הריקודים המחאת כף התיקונים של זה משה עלה אל האלקים וירד ה' על הר סיני שהכל מתהפך משה עולה וה' יורד זה ריקודים עולים ויורדים מהפראסטיק שעושים קונצים פראסטיק דיבר דברים נפלאים נכנס המון עם אנשי העיר שבאו אליו היו בשמחה כנהוג ביום שמיני עצרת ואז אמר לר' יודל שמואל אייזיק לכו לכם לעסוק עמהם והלכו להם כי לרבי היה מנהג כמו לבעש"ט כנראה ש... לבעש"ט היה היה מנהג גם לרבנו זה צריכים לשאול אותו בדיוק הבעש"ט מנהג שבשמחת תורה או שמיני עצרת אז היה מדבר עם אנשים הפשוטים פעם אחת בשנה רק עם האנשים הפשוטים ולא היה מרשה לאף אחד להכנס וגם לרבנו היה כנראה כזו הנהגה שהיה מדבר רק עם האנשים הפשוטים ולתלמידים שלו לא היה מרשה אז להכנס לא שייך לכם לכם אסור להקשיב את השיחות האלה לא שייך לכם כי מה ששאלו החבריא את הבעש"ט מה אתה כ"כ מתעסק עם האנשים הפשוטים האלה שהם לא מבינים מה שהם אומרים אפילו אומרים תהלים כל היום או בשבת רק בשבת אומרים תהלים ולא מבינים מה שהם אומרים אפילו הבעש"ט אמר להם בסדר הוא קרא לכולם אמר תחזיקו אחד את השני בעיגול חזק חזק תחזיקו והתחילו לעלות לעלות עד שהגיעו להיכל של דוד המלך שמעו שם מנגינות נפלאות מנגינות כאלה שזה כבר זה היה לבד כל העוה"ב שמעו את המנגינות האלה אז אמרו אז אמרו אמרו אמר אלה המנגינות שעולים מהתהלים האלה שהם אומרים היהודים האלה יש לי יש לי איתם אנחנו לא יודעים מה זה עבודה פשוטה איזה תענוג זה עושה למעלה נגמור את הקטע שמחה קול רעש גדול כפי השמחה לתוך הלילה שמחת תורה יש עניין לרקוד עד תוך הלילה השנה בשעה 8 וחצי רקדתם מ-6 עד 8 וחצי בערב 8 וחצי 8 וחצי שעתיים (מישהו אומר משהו) כן לא באתי לפה ממש לא זכיתי לבוא הבעל דבר מבלבל את הבן אדם באותה שנה רקד הרבה מאד להמתיק את הגזירות נגד חטיפת הילדים אמר אם היו יודעים מה ש גזירות על עם ישראל לא היו מפסיקים להגיד מגידות הם אומרים מגידות ח"ו היו משמידים את כל העם איך לחטוף את הילדים לבטל את הגזירות זה צריך לעשות אבל אם לא דחיתי את זה ל-25 שנה העיקר שאדם הולך לשדה וצועק קם חצות התבודדות זה מה עם ישראל אם מחזיר את העם בתשובה אחד שצועק ברצינות הוא זה שמחזיר את העם בתשובה באותה שנה רקדנו הרבה חנוכה סעודה שלישית שרה סעודה שלישית גם סעודה שלישית חתונה נוראה (מישהו אומר משהו) רוקדים נותנים לה יד ורוקדים פשוט וכן בקול נפלא מאלו התיבות כחתן היוצא מחופתו הרבי אמר שמרים נענשה שלא רצתה לרקוד איתו אז היא נענשה שלא היה לא היה לה בן היתה צריכה יבום (מישהו אומר משהו) הבת שלו מרים נענשה (מישהו אומר משהו) נענשה מהשווער שלה לרקוד עם רבנו היא ראתה שהשווער שלה יושב ככה מרוצה מזה מה היא רוקדת עם אבא שלה בחתונה אז היא לא לא היה לה בן רמז לה עוד לפני זה הוא רמז לה רמזים שהיא צריכה להיות מבוטלת אליו לא שח"ו היא לא תהיה מבוטלת מי יודע מה שיקרה לה כיון שאביה ירֹק ירק בפניה הלא תיכלם שבעת ימים (מישהו אומר משהו) ואביה ירֹק ירק בפניה הלא תיכלם שבעת ימים רבנו אמר לפני החתונה אמר תורה כ"א אז הוא רמז זה שם מרים הוא רמז ואביה ירֹק ירק בפניה הלא תיכלם שבעת ימים כל זה הוא רמז לה רמזים תראי מה הולך להיות כאן את לא שמה לב מה שהולך להיות איתך את לא מבוטלת לאבא שלך את לא מבוטלת לצדיק הדור הוא ידע שהיא תתבייש מחותנה אז הוא רצה לחזק אותה אבל היא לא היא כנראה שהיא לא ראתה את הרמזים או שהיא לא שמה לב (מישהו אומר משהו) כנראה שסיפרו לה גדולות הן היו צדיקות גדולות תלמידי חכמים הוא רמז את זה בתורה הוא רמז ביטול אליו וכל מה שיש לנו שאנחנו לא מבוטלים לרבי לצדיק ואז הוא (מישהו אומר משהו) סעודה שלישית קוראים את המילים שבת חתונה אחר ש תורה נוראה כנראה הרבי אמר את התורה אמר את התורה בסעודה שלישית שבת חתונה אמר את זה בסעודה שלישית כי בעת אמירת התורה בקול נפלא והוא כחתן יוצא מחופתו ככה הוא התחיל שכשהוא מסר את התורה בכתב יד אז התחיל מפסוק אחר לשמש שם אוהל בהם מובא בהמשך לשמש שם אוהל מקודם לשמש שם אוהל בהם התורה לשמש שם אוהל בהם (מישהו אומר: גם בספרי רבנו אין לא לקרוא ככה מהר מהר) כן יותר לאט ואחר שמע התורה הנ"ל רקד הרבה עם בתו אשר ראתה זאת אז מי שרקד חתונה אז הוא אמר את התורה ורקד עוד פעם בחתונה הוא רקד אחרי זה הוא רקד גם סעודה שלישית הוא רקד איתה ג"כ כנראה שהוא נכנס שם לאיזה לאיזה חדר ורקד איתה או ש... לא יודע איך זה היה הסיפור החתן והכלה ואנחנו נזהרים לא יותר טוב שלו הרבי רקד אז היה השגות אלוקות אז על הר סיני (מישהו אומר משהו) צדיקים נוראים שניהם איחוד של נשמות חוזר עוד פעם תורה לשמש שם אוהל בהם התורה הכל רקד הרבה אשרי עין ראתה זאת אמר כולם זכו לראות את הריקוד הזה אשרי עין ראתה זאת זה היה ריקוד רוחני כולו ריקוד של קדושה וצריך לדעת איך לרקוד צריך לדעת איך לרקוד ר' נתן על זה ג"כ בשבת כן הריקוד צריך להיות בדביקות בהתעוררות בשמחה לא סתם להשתולל ולא ולא ולא לזחול או שזוחלים או שמשתוללים צריך כזה ריקוד שממש יחזור בתשובה הריקוד לבד צריך להחזיר בתשובה להגיע להתעלות אלוקות בריקוד צריך ללמוד איך איך לרקוד לחדש את הריקודים הנכונים אשרי עין ראתה זאת רקדנו הרבה לרקוד זה העיקר אז כל הלילה לרקוד ואז גזירות שקורין פונקטין חטפו ילדים ל"ע ריקודין והמחאת כף ממתיקים הדינים ומבטלים הגזירות אמר התפללו עלי שאחזור לבריאותי דרך חדש שלא היה מעולם חדש לגמרי... שיעור ג' להחריב את העולם אז הוא מדבר משמיץ והוא והעץ הקטן הקטן ביותר יש בכוחו להפוך עולמות רק ש איש קטן אדם חייב ללמוד להתפלל אבל כמה שהוא יותר מתפלל ולומד יש יצר הרע היצר הרע ג"כ גודל הוא מזיז את היצר הרע שלו הוא לא מזיז את היצר הטוב שלו במעלה כמה שהם יותר גדולים אז היצר הרע הולך וגודל הצדיק הוא קטן יש לו יצר רע קטן הוא שונא את אשתו שונא את השכנים שונא את החברים מקפיד על כולם ועם יצר קטן אז הוא עושה חורבנות ברדיוס שלו עם יצר גדול אז הוא עושה חורבנות בכל העולם אבל חורבנות הוא עושה תמיד זה לא פירושו אז הוא יהרוג כמו יפתח הוא בא הביתה עם הארץ בתו בתו אשתו יהרוג את אשתו מי שיוצא ראשון הורג אותו אדם חושב שאם הוא עם הארץ אז הוא לא עושה חורבנות בצורה קוסמית אז הוא עושה חורבנות מחריב את הבית שלו את העתיד שלו את החיים שלו רק שאי אפשר להיות איש קטן ואין שום ברירה רק שאדם אדם גדול שידע שהיצר הרע גודל יחד איתו אם הוא לא יודע הוא לא יודע את עצות הצדיקים אז היצר הרע הוא ג"כ גודל יצר הרע הוא הוא דבוק אליו מה שהוא ישר עובר אליו אז עושים חורבנות בכל העולם בשביל דבר אחד שהוא מצוה הכל קלקולים גדולים לידי מחלוקות בשעה שיוסף הצדיק כבר התחלנו לקרוא את זה עכשיו לקרוא את זה ויוסף הצדיק הוא לא יכול להתאפק הוא לא יכול להתאפק הוא רואה הוא רואה דברים נוראים דברים איומים אנשים מספרים דברים מחרידים והוא דברים מחרידים הכל לכף זכות עוד לא מחריבים את העולם פה זה מרביצים מכות עוד לא שוחטים אנשים הם עוד לא לא מוכרים אחד את השני יש פה חומש בראשית מדרש הגדול בראשית המדרש הגדול אומר כשיצא אברהם מכבשן האש המדרש הגדול מדרש הגדול (חגי חיותין אומר: אין בישיבה את זה) נגיד את זה בע"פ כבשן האש יכל להמית את נמרוד ברוח פיו הוא היה כזה גדול יכל להמית את נמרוד ברוח פיו היה יכול לעשות גל של עצמות אברהם אומר אומר כל הדוחק את השעה השעה דוחקתו כל נדחה כל נדחה מפני השעה השעה עומדת לו ואברהם גדול בהסתכלות אחת יכל לחסל אותו מה שהוא שורף אותי ברוך ה' שישרוף אותי כל כל יום מצידי כל יום אני עפר ואפר ברוך ה' מה שמחטיא את העולם זה לא העניין שלי מחטיא את העולם מה זה נוגע לי אנשים רוצה לחטוא לא שמחטיא אותם מי גונב יותר גנב או נגנב הנגנבים יותר גנבים מהגונב אנשים רוצים לחטוא יש להם תירוץ נמרוד שהם לא רוצים לחטוא נמרוד לא לא יכול לבלבל במח אז אברהם לא לא אז אומר אז אומר המדרש הגדול במילים האלה פרשת לך לך כל הדוחק את השעה שעה דוחקתו כל הנדחה מפני השעה אז השעה עומדת לו מה היה בנמרוד מה היה בנמרוד שאברהם לא הרג אותו על המקום אז אז מה אברהם הרויח אומר המדרש הוא הרויח 16 מלכים 16 מדינות הוא הרויח שאם היה הורג אותו אז הוא היה נשאר בלי כלום לא היה לו פרסומת לא לא היו היו יודעים מי זה אברהם אף פעם ידעו אחד יצא פעם מכבשן האש אז הרן אמר שזה בזכותו וזה אמר שזה בזכותו אז גם את הרן שרפו פתאום אז הרן אז צדיקים בזכותם מגינים מגן על עלמא ועליהם לא אז הם גם קושיא למה הציל את אברהם אז הוא לא הצליח בדיוק מה שהכישוף באותו רגע לא עשה נכון אז כבר לא הצליח להנצל אבל הכישוף עזר לאברהם ככה העולם הבין העולם לא השתחוו לו קצת אז השתחוו לו בתור אליל ה' אמר לו תברח מיד אז אומר אז אומר המדרש אם אברהם היה רק קצת נותן את עיניו בנמרוד ועושה אותו גל של עצמות כמו שהיה מגיע לנמרוד אז לא היה לא היה לו לא פרסומת ולא שם ולא שום דבר רק ככה הוא אמר מה שהוא שורף אותי מצידי שהוא ישרוף כל יום לא משנה לי יהרוג אותי יהרוג אותי כל יום מצידי אני בידי ה' אז ממילא אז הוא זכה שכל הנדחה מהשעה השעה עומדת לו אז הוא זכה 16 מלכים הוא זכה 4 מלכים ועוד חמישה שזה 9 ועוד 7 בדרך שרצו כבשו 7 מדינות אז הוא קיבל קיבל שלל מ-16 מלכים ואת הכל הוא נתן למלך סדום מתנה מחוט ועד שרוך נעל לא אקח מכל אשר לך אז היה קידוש ה' עוד יותר גדול יש לו שלל מ-16 מדינות הוא לא נוגע בחוט ולא שרוך נעל יש לו ישיבה יש לו חובות יש לו תלמידים לא מהכסף הזה כי זה כסף טרף זה כסף טמא אז אז אם היה נותן את עיניו בנמרוד לא היה לו פרסומת ולא היה יודעים שהוא צדיק אמת ולא ידעו שהוא יכול יכול לנצח את כל העולם ולא היה הנס הגדול שהוא זרק עפר ונהיה חרבות קש ונהיה חיצים אז אז ברגע שאדם הוא עומד בפני השעה אז אדם חושב זה מגיע לו עצמו מה אכפת לך שהאחים יקראו לאחים האלה ככה ושיעשו ככה ושיעשו ככה מה זה נוגע לך כל עוד הם לא הורגים עוד לא שודדים עוד לא הורגים אותך לא הורגים את יעקב אז אם היה יוסף היה דן אותם לכף זכות והיה יודע שזה לא שייך לו בכלל מה שהאחים עושים זה לא שייך לו הוא לא לא צריך שום דיבה שום דיבור עוד יש לו תפקיד להשגיח שום דבר זה האחים ברוך ה' היו דבוקים בה' זה היו 12 ספירות קדושות וכל אחד זה ספירה אחרת וזה לא העניין שלך בכלל אז לא אז לא היה יוצא ממנו מיכה וירבעם ככה יצא ממנו מיכה וירבעם שמיכה אמנם לא דיבר לשון הרע אבל כל המציאות שלו היה לשון הרע אחרי זה יצא ירבעם הבן של מיכה שכבר הוא כבר כדבר דבר אפרים רתת נשא הוא בישראל ויאשם בבעל וימות אז דבר אפרים רתת כינס 80 אלף משבטו כתוב בירמיהו ילקוט שמעוני ירמיהו שכינס 80 אלף משבטו ונעמד מול שלמה המלך ואמר לו שלמה בנה את המילוא וסגר את פרץ עיר דוד היה שם מגרש גדול לעולי רגלים שם הקימו את האוהלים שם וכל היתה מלאה פרצות נעשה בכל כיוון איזה חומה תמיד לא היה חומה לא היה כלום חומה זה שטויות מה זה חומה מה זה חומה זה ליופי מה צריך את החומה בכלל שום חומה כמה שיותר פרצות כמה שיותר מכל יכנס מכל כיוון אז הלך שלמה ובנה לקח את המילוא את המגרש הריק סגר את הפרצות סגר את השערים השאיר שער אחד אז לדבר אפרים אז הוא קינא לכבוד ירושלים הוא היה איש הוא היה קודש קודשים ירבעם אומר ר' צדוק מלובלין הוא היה קודש קודשים בן פורת יוסף בן פורת עלי עין הוא היה כולו קדושה כולו טהרה אבל כולו שנאה וכולו קנאה כולו קטטה כי אדם יכול להיות שיא הקדושה אבל כולו שנאה קטטה לא אף אחד בעולם אז אז כי הרי"ש חי"ת מסביר הרבי בתורה ס' כי הרפ"ח ניצוצות שיש בתוך הבן אדם אז יש לו שתי צורות או או שתי צורות או 3 צורות או שזה מתבטא ח"ו בקדושת הברית שהוא לא זוכה או שזה מתבטא בשנאה בקנאה בגאוה או בהכל יחד ח"ו אבל אבל שום אדם שהוא בא לעולם אז לא לא מביאים אותו בלי הרי"ש חי"ת בלי הרוח אלקים מרחפת הרפ"ח ניצוצות האלה ואותם הוא צריך לתקן זה או קנאה או שנאה או קטטה או עין רעה לא יכול לסבול אף אחד הוא לא יכול הוא לא יכול לראות אף אחד זה היה בחינת זה היה בחינת של יוסף הצדיק בשביל זה היה קודש קודשים בן פורת יוסף בן פורת עלי עין אבל הוא חשב שיש לו תפקיד לדבר על האחים אפילו שהם היו כל אחד קודש קודשים אז הוא נכנס במיכה ובירבעם אז אומר ר' צדוק מלובלין אבל אעפי"כ העגלים הם לא היו הם לא היו בשטח שלו הקדושה של יוסף השפיעה על הנחלה שלו זה הכל הרואה בן פורת יוסף עלי עין אז קדשים קלים נאכלים בירושלים רק בתוך החומות אבל קדושתו בכל הרואה הוא היה בן פורת עלי עין אף אחד לא זכה לכזה שמירת עיניים לכזה קדושה לכזה טהרה אז עגל אחד עגל אחד יקח אותו דן את העגל השני אז אמר אז אומר יהושע פרק ט"ז שבית אל זה היה נגבה נגבה לגבול הצפוני של בנימין גדול אפרים אבל אחרי זה כתוב זה נגבה על הגבול נגבה הגדול הצפוני של בנימין שהעגלים בכלל הם לא היו הם לא היו בשליטת יוסף לכן מה אשם בנימין בנימין הוא בלי חטא אבל אין לו את ה של יוסף שהוא שהוא כולו שמירת עיניים הוא עומד בכל הנסינות הוא לא פותח את העיניים אף פעם יהיה מה שיהיה אז כיון שיוסף בכל את פיו הוא פתח את העיניים הוא שמר אבל את הפה הוא פתח אז הוא נענש בחוצפית המתורגמן שזה מה שהיה אחר שהוא היה מתורגמן שדבר אחר קורא לזה שלו אמר פה מפיק מרגליות שאיך יתכן אבל לא הבין שזה עצם יוסף הצדיק הוא בא לתקן עכשיו את הדיבורים הרעים אפילו שבן פורת יוסף פורת עלי עין אבל הפה הפה הוא פתוח אבל הפה זה זה נסיון אחר הפה זה עבודה אחרת אז לכן אנחנו רואים ואלעזר ואלעזר בן אהרן הבן לקח לו מבנות פוטיאל מבנות מבנות בנות יוסף שפיטפט אז פירוש פיטפט ביצרו פיטפט פיטפט פשוט אז אז אז פנחס הוא בא פנחס הוא אליהו בא מבנות פוטיאל אז הוא בא אז הוא בא מבנות יוסף אז הוא בא מבנות יוסף שעדיין הפה שלו עוד לא עוד לא היה מתוקן העין היתה מתוקנת אבל הפה עדיין עוד לא היה מתוקן מנורתא דא רישא אתה צריך לעבוד על האזניים ועל העיניים ועל הפה ועל ועל החוטם ובעיקר על המח עיקר המח שיהיה ראש דברך אמת שהמח יהיה נקי מכל הדברים האלה אז אז הוא זוכה להביא את אליהו הנביא ואליהו הנביא עכשיו הוא צריך לעשות את כל התיקונים האלה אליהו עכשיו צריך לעשות את כל התיקונים וללכת להשפיל את עצמו אצל יפתח אם היה משפיל את עצמו אצל יפתח זה לא היה השפלה היו מוציאים לו כרזות בכל העיר צדיק דורנו הגיע ברוך הבא בשם ה' כל הכרזות עושים לו ריקודים בכל העיר הגיע הכהן הגדול אבל לפנחס היתה השפלה עוד היה לו דמיון של השפלה אז א הדמיון של ההשפלה הזה הוא היה מתגבר עליו אז היה זוכה מיד למרכבה של אש וסוסי אש אז שואל אז שואל הזוהר איך זוכים לכזו נשמה כמו אליהו אם היינו כזו נשמה כמו אליהו שבסוף היא זכתה למרכבה של אש לסוסי של אש אז היא לא זכתה באותו רגע להכנס ליפתח אבל היא זכתה אח"כ היא זכתה אחרי 200 שנה היא כן זכתה אז אומר המדרש נקי בנפשו שאומר הזוהר נקי בנפשו יש נשמות שבאות מעץ החיים שזה מה שמסביר ר' נתן עפ"י תורה י"ד שאדם יכול להמשיך נשמות מעץ החיים נשמות בהירות מעץ החיים אז ממשיכים נשמות בהירות מעץ החיים אז אומר הזוהר אמר ר' שמעון ר' שמעון ר' שמעון גילה שכל נשמתין דעלמא אדם יכול להמשיך נשמות כאלה קדושות כאלה טהורות נשמות מעץ החיים ממש שזוכות לעלות מרכבה של אש וסוסי של אש אז כל נשמתין דעלמא כיון שהן באות ממש ממש מגן עדן וכולא צרורא דחיי הן באות מצרור החיים מעץ החיים לא שייך מיתה אם יעשו את התיקון הנכון לא יהיה לא יהיה שייך מיתה תמיד יש בחירה אבל אם יעשו את התיקון הנכון לא יהיה שייך שום מיתה כי כי האבות הקדושים מסביר העשרה מאמרות זה זיהרא עילאה ולהיפך אז אומר כשאדם מגיע לאבות הקדושים למערת המכפלה לר' שמעון לכל הצדיקים האלה אז להיפך זה נהפך למאורי אז הוא נהפך ממאורי אש למאורי אור והוא זוכה לזיהרא עילאה אליהו הנביא שהוא אדה"ר בעצמו הוא לקח את הגוף למעלה אסור לו להשאיר את הגוף כאן אז איך זוכים לכאלה צדיקים שיקחו את הגוף למעלה שהגוף יהפך ג"כ לצרורא דחיים אז אומר הזוהר וכד נוקבא דכורא זה זה תלוי שלא יהיה שום מחלוקת בבית זה מה שאומר שאדם אדם הוא יש לו מחלוקות שאדם הוא לא שומר את העיניים הוא חייב שיהיה מחלוקת בבית כי לא די שהוא לא רואה את האור שבבית הוא רואה חושך בבית הוא רואה הוא רואה את הכל הפוך כל פתיחת עין שרפה לו את העין שרפה לו את העין שרפה לו את המח הוא בא בלי עין בלי מח הוא רק רואה חושך הוא לא רואה שהחושך זה במח שלו החושך זה אצלו הוא חושב שהחושך זה אשתו החושך זה הוא עצמו אבל אם אדם היה יודע שהחושך זה הוא עצמו אז היה יודע איך לעשות תשובה על זה אני יודע שאני מקור החושך כי הצדיק בוכה שאני מקור החושך הצדיק יכול להוריד נשמות קדושות נשמות בהירות אבל זה הוא לא יודע את זה ממילא אז כל היום הוא בהקפדות כל היום הוא בשנאת חינם אבל זה זה מה שאומרת לנו התורה שאצל אלעזר זה לא היה דבר כזה רצה לקחת מבנות פוטיאל אלעזר הצליח להגיע לכזו דרגה אומר הזוהר וכד נוקבא דכורא וזה הכל עם רצון אמיתי שמחה אמיתית עם אמון אמיתי שאין אדם שום הקפדה בבית אם אדם פתח פעם אחת את העין שלו אז גמרנו הוא כבר הפסיד לנצח נצחים עכשיו מי יודע אם פעם הוא יראה נכון מי יודע פעם יראה נכון אז הוא הוא לא יכול אז אם יעקב זכה לראות את האור של לאה וזה היה הסיבה של כל המחלוקות וכל ה... וכל מה שה' מקפיד על יעקב שפשוט הוא לא רואה את האור של לאה מה הוא אשם שהוא לא רואה את האור של לאה הוא קונה לה מחרוזות קונה לה תכשיטים קונה לה זהב כסף מרגליות אבל הוא הוא לא רואה את האור אז כבר זה כזו הקפדה שהתורה קוראת לו יעקב אתה שונא את לאה וזה ומזה מזה באים החורבנות השנאת חינם והשנאת חינם שבין האחים הכל זה מתחיל אצל יעקב כי שנואה לאה כי הוא לא רואה את המעלה הוא לא רואה את האור אדם רואה רק את האור של עצמו הוא לא רואה הוא לא רואה את האור של השני זה בין חברים עם זה בבית בכל דבר אז אומר הזוהר אז אמר אליהו הנביא זכו ההורים של אליהו הנביא להוריד כזו נשמה אצלהם לא היה שום שום ח"ו ראיה של חסרון אחד בשני (צד ב') אף אחד לא ראה חסרון בשני אף אחד לא ראה פגם בשני כי אסור שאדם יראה בכלל חסרון בשני פגם בשני אלה זה הכל בתיובתא חדא בתרי סטרין בשני הצדדים לפעמים אדם רואה רואה אור באשתו האשה רואה אור בבעלה או להיפך האשה רואה אור בבעלה אבל הבעל לא רואה אור באשתו להיות שניהם ביחד זה השטן לא נותן להם גם האשה תראה אור בבעלה וגם האיש יראה אור באשתו זה אין דבר כזה אף אחד אף אחד לא רואה אור בשני כל אחד כבר נפל בפח כמו שאומרים לכן לכן לומדים ויקח ויקח מעפרון כל נדמה לו שזה חושך שזה שזה זה גמרנו הוא הפסיד כאן הוא הפסיד לנצח כל אחד היה בטוח שהוא ואחרי זה התברר לו שהוא הפסיד לנצח אז שיהיה משני הצדדים אומר הזוהר שיהיה בתיובתא חדא בתרי סטרין שיהיה נוקבא לגבי דוכרא ודוכרא לגבי נוקבא אז זוכים שבאמת יוצאות נשמות שמצרור החיים ממש עולות בסערה השמיימה עם הגוף ביחד שהם קיומא יתיר שהם חיות לנצח עם הגוף לנצח בתיובתא ברעותא נמשיך הלאה אומר עשיה עסק התורה הרבי אומר שאדם ילמד פשוט תורה אדם חושב הוא לא למד תורה הנחתי תפילין גמרנו פשוט זה מוות גמור אדם לא לומד תורה זה מוות כמו שהרגו אותו באותו יום שרפו אותו באותו יום היה תחיית המתים הוא הוא החזירו לו את הידיים ואת הרגליים אבל אין לו נשמה ואין לו לב ואין לו מח אין לו כלום והרבי אומר אני רוצה שאנשים פשוט ילמדו תורה זה נקרא עולם העשיה אדם אין לו חברותא ביום ראשון החברותא הזה לא בא שני אז כבר החברותא השני מגיע הראשון לא הגיע שלישי שניהם לא מגיעים ככה שנה ברוך ה' עד 120 ה' ירחם אף אחד אין לו מסירות נפש אף אחד אין לו מסירות נפש ללמוד תורה כאילו ללמוד תורה זה זה זה מצוה לאנשים מדומיינים לאנשים משוגעים ח"ו אם אדם רואה שהחברותא לא מגיע הולך אליו הביתה מוציא אותו בכח מהבית מה פירוש הילד חולה אני אקח אותו לבית חולים אתה אתה תלך לישיבה תחכה לי בישיבה כן אדם לא מסירות נפש ללמוד תורה אז זה לא חסידות זה לא ברסלב זה שום דבר לא זה סתם בטלנות זה סתם מועדון כזה באים למועדון הולכים מהמועדון אז באים כל הצרות וכל היסורים אדם כאילו זה מועדון כזה הוא לא לומד ממש רובו כולו רמ"ח איבריו שס"ה גידיו בתוך התורה מסירות נפש מבקש רשות מאשתו להיות יותר בישיבה לא ללכת הביתה להשאר שבוע בישיבה ולא שאשתו תתן לו רשות חוזר הביתה למחרת הרבה נשים היו צדקניות נתנו רשות לבעלים למחרת בחזרה אוכל טוב יש להם מיטה טובה בבית ברוך ה' עד 120 אז ממילא מסירות נפש ללמוד תורה הרבי אומר זה שום דבר לא אז ממילא אין לו שמירת עיניים לא קדושת ברית אין לו שום דבר הוא לא יצא מעולם מהפגמים שלו כיון שאין לאדם שום מסירות נפש שום מסירות שום מסירות נפש וזה מה שאומר חידושי הרי"ם חידושי הרי"ם בסוף וישלח מאמר על ט"ו בשבט אומר חידושי הרי"ם שלא איש דברים אנכי מתי שאדם לומד תורה יום ולילה הוא לומד במסירות נפש הוא לא הולך הביתה בכלל כי אם אדם הולך הולך הביתה הוא לא חוזר הוא הולך הביתה אחרי חודש בדיוק החברותא השני אחרי חודשיים כבר חודש שלישי שניהם לא הגיעו כבר בינתיים 12 שנה זה לא משתנה זה כבר זה לא אולי יהיה איזה רעידת אדמה אני לא יודע מה שישנה את זה אז אומר החידושי הרי"ם לא איש דברים אנכי שאחרי שאדם לומד תורה אם הוא לא לומד תורה כמו שאמרנו מקודם אז אתה תעליב את הבית שלך תעליב את אשתך תעליב את עצמך תהיה אדם גדול תחריב את כל העולם אבל קודם תציל את עצמך קודם תתחיל להציל את עצמך שזה לא תהיה בחינת מיתה כי אתה בכלל לא בן אדם אתה בחינת מיתה אחרי שתלמד תורה צריך עצות הצדיקים לא יחריב את העולם טבע אדם אדם גדול להחריב את העולם מחריב את זה משמיץ את זה משה חגיז בתפ"ו הוא שלח להשמיץ להחרים את יונתן אייבשיץ אז הוא עשה מיד כינוס מהיר חד שתיים כל חי בוינא וינא מכינים מחרימים את השבתאים בפומבי בקושי בקושי הוא נמצא משה חגיז הוא עוד ככה קצת רמאי כזה ערמומי כזה אבל זה כבר השתיק אותו תחרים אותו קורבן חדש את הרמח"ל בת"צ מלכודת ח"ו וככה זה עד היום הזה כבר זה כל היום תחפש לתפוס את השני במשהו את זה את זה אז פירושו שהוא סתם לומד תורה יום ולילה לומד תורה יום ולילה אז אחרי זה עוד יש לו אין סוף עבודה זה בין חסיד לליטאי ליטאי הוא לומד תורה מסתכל מסתכל ברחובות הולך פוזל לפה פוזל לשם הכל מותר לו הוא ליטאי מותר לו הכל הוא רב עם אשתו הוא לא שומע מה שאשתו רוצה הוא לא מבין שאשתו כואב לה העיניים שלו פתוחות הוא ליטאי זה את העיניים משמיצים אחד את השני רבים אחד עם השני הוא ליטאי מה פירוש זה כבוד התורה זה שמים זה מצוה אז נהיה מלחמת מצוה ג'יהאד מלחמת מצוה אז לכן צריכים צריכים המגיד היום זה היארצייט של המגיד י"ט כסלו של הבעל התניא ובשבוע השני אז הרבי אמר לו (אידיש) אז הוא אמר לו אם אתה לא אתה לא אתה לא תצליח אתה לא אתה לא תצליח אתה לא תצליח אמר לו אתה לא תצליח הוא אומר זה היה בשבוע השני שלו בשבוע השני כסלו זה ג"כ של צדיקים הרבי אמר הוא שר האלף זה לא פשוט אז אז מסביר מסביר מסביר המגיד שהיום זה היארצייט שלו ברוך ה' שהרבי אומר שכל רגע הוא רואה את השבעה רועים אברהם יצחק ויעקב כל שניה אלקי אברהם אלקי יצחק אלקי יעקב מדבר אברהם יצחק ויעקב אז אז אומר המגיד ואז אחרי שאדם לומד תורה יום ולילה הוא בקי בכל הש"ס ישר והפוך עכשיו הוא צריך רחמנות גדולה שלא יחרים יחרים את הרבנים האחרים ברוך ה' הוא הכי גדול בדור אז עכשיו הוא יתחיל להחרים הרי הוא מחפש את מי להחרים פשוט הוא מחפש את מי הוא הוא פשוט הוא לא מחפש מתחת לאדמה למצוא את מי להחרים הוא צריך להחרים אנשים עכשיו אז לכן לכן לכן אדם צריך את עצת הצדיקים איזה צדיקים מסביר המגיד זבל פרדותיו של יצחק ולא כספו וזהבו של אבימלך אדם צריך לבוא לצדיק אפילו לשמוע את הדיבור חול שלו את הזבל שלו ואז הוא יבוא לצדיקים אמיתיים שיראה שהזבל שלהם יותר שוה מכל כספו וזהבו של אבימלך ומכל התורות של אבימלך של המפורסמים האלה שהתורה שלהם מכשילה אותם בהשמצות בחירופים בחרמות וזה ימשך עד שיבוא משיח אז אדם צריך להנצל איך אני יינצל מזה ברוך ה' אני עם הארץ גדול אז אין לי את הבעיה רק הורג את אשתו ואת הילדים שלי אבל אם הייתי אחד שמלמד תורה אז מי יודע למה הייתי מגיע לכן לכן עמי ארצות שלא שלא נשמיץ את העולם אבל זה לא פתרון זה מוות זה לא פתרון שאני לא לומד ואני לא אלמד כל יום שאדם לא לומד זה מוות גמור אותו יום הרגו אותו מחר יחזירו את הידיים ואת הרגליים אבל בלי חיות בלי נשמה אבל זה מוות גמור יום שהוא לא למד תורה זה מוות גמור צריך ללמוד תורה יום ולילה 24 שעות לא שייך לחצות לא לשום דבר לא שייך הוא צריך ללמוד תורה ככה עד שיפול עד שהוא יתעלף עד שהוא כבר ישרף לו המח יתפוצץ לו גיד במח עד שהוא לא מתפוצץ גיד בכלל הוא חייב ללמוד 24 שעות אולי ואולי הוא ייצא מבחינת מיתה פשוט הוא לא בן אדם הוא לא כלום הוא לא מציאות הוא שום דבר לא אחרי שיזכה ללמוד תורה יום ולילה 24 שעות כמו שאמר החוזה ששמרו אחד 22 שנה מדברים בטלים שיעשה מחלוקת לכן אדם צריך ג"כ רחמנות אולי 22 שנה בלי דברים בטלים ובלי ובלי הפסק ובלי בלי מנוחה רגע בלי לנשום בלי לאכול הוא צריך אחרי זה רחמנות גדולה שלא יחרים מחלוקת אז זבל פרדותיו של יצחק אז לכן אומר המגיד הוא צריך את הבחינה הזאתי כי הצדיק האמת אין לו שום פניות באמת הוא לא מחפש להחרים את אף אחד ולא להשמיץ את אף אחד והוא רק לומד בש בחינה אחרת לגמרי מה מה הבחינה יודע הצדיק האמת יודע שכל שניה הוא יכול ליפול בנוקבא דתהומא רבא הוא יודע שכל שניה הוא יכול ליפול לארץ תחתיות הוא יכול כל שניה כמו שאומר הבעש"ט יש צדיק שהוא שומע תורה לא מפי מלאך ולא מפי שרף ולא מפי הקב"ה אלה מפי בכבודו ובעצמו כל רגע ורגע הוא עלול ליפול בנוקבא דתהומא רבא אז מסביר עכשיו החידושי הרי"ם מה מה פירוש לימוד תורה לאיזה בחינות אדם צריך להגיע בלימוד תורה אז בסוף אז בסוף המאמר של ט"ו בשבט אז מסביר את כל העניין של ט"ו בשבט מחלוקת שמאי והלל הם חולקים אם זה ב-א' או או בט"ו ואחרי זה מתי שאנחנו אומרים בפרשת החודש באחד לחודש הואיל משה באר את כל התורה הזאת שהלכה כשמאי בשביל מה התורה מספרת לנו ש החודש באחד לחודש שבאר את תורה ב-70 לשון ככה מסביר האלשיך הקדוש של פרשת לך לך ה' ה"י הי"ט היט"ב זה בדיוק 70 זה השם זה אחוריים של היטב זה אחוריים של לשון הקודש אז אז משה באר היטב אז אומר חידושי הרי"ם אפילו מה התורה מגלה לנו את הסיפור הנורא הזה שכל ספר דברים תורה צריך להגיד אותו יום ולילה צריך להגיד תורה יום ולילה ועד שהוא אומר כל ספר דברים אז זה מתחיל באחד לחודש ב-12 לחודש אז לחודש אבל באמת אומר החידושי הרי"ם באין סוף אין לשער לכן לכן ההלכה תהיה לעתיד לבוא כשמאי אז מה הבחינה של שמאי הוא אומר הבחינה של שמאי זה לא איש דברים אנכי לא איש דברים אנכי זה סופי תיבות שמאי יש יש שתי בחינות משה אמר לא איש דברים אנכי זה הבחינה של שמאי בדרגה הכי גבוהה שמתחיל מ-8 נרות פירושו מתחילים לא איש דברים אנכי מתחילים בביטול גמור שמאי היו בביטול גמור הם הגיעו הגיעו לשיא הקדושה שאפשר להגיע משה משה עומד הוא כבר 80 שנה מתפלל לשם שלח את עמי יוצאת בת קול משה לך לך ותגאל את עם ישראל אומר רבש"ע זה לא אני אתה טעית בכתובת יש לך איזה טעות זה היכלי התמורות אני לא מאמין יש אהרן יש חוּר יש כלב יש יש עוד גדולי דור יש קורח אולי קורח יהיה דתן ואבירם קיבלו מכות רצח בשביל עם ישראל אולי תשלח אותם אני לא יודע אני בטח לא אני בטח לא לא איש דברים אנכי אז אומר אז אומר החידושי הרי"ם זה הבחינה של שמאי סופי תיבות של שמאי מה אומר הקב"ה הוא יהיה לך לפה זה ר"ת הלל רבנו אם איזה בחינה הולכים בחינה של שמאי בדרגה יותר גבוהה זה הבחינה של 8 נרות חנוכה זה כי ה-8 נרות זה מתחיל בעולם השתיקה זה בהיכל הרצון זה זה אומר האר"י שנוצר חסד רצון זה גימ' משה זה הבחינה של יוסף זה זה למעלה מכל הספירות שתוק כך עלה במחשבה זה בחינה של קודם הבריאה קודם הבריאה תהיה מלבד אז הבחינה של קודם הבריאה שזה זה תהיה ההלכה כשמאי לעתיד בוא לא איש דברים אנכי אני לא יודע שום דבר לא מבין לא רואה לא רוצה לדעת כלום רק אני יודע לגאול את עם ישראל משה ימשיך להתפלל שה' יגאל את עם ישראל לא לא אותי אני לא שייך לשום בחינה אני לא איש דברים אנכי אז אומר החידושי הרי"ם זה הבחינה של שמאי ה' אומר לו לא אתה תלך עם הבחינה של הלל הוא יהיה לך לפה ר"ת הלל ולכן שמאי זה בהסתר זה בסופי תיבות והלל זה בר"ת הוא יהיה לך לפה זה ר"ת אז הבחינה של שמאי אז הבחינה של שמאי שהבחינה הגבוהה ביותר שיכולה להיות זה הבחינה של שמאי זה הבחינה ששמאי שמאי אומרים שהמים נבראו תחילה זה בחינה שאדם בכלל אין לו שום קשר עם העולם שתיקה גמורה כי כל לימוד התורה שאדם לומד יום ולילה יום ולילה זה להגיע זה להגיע לבחינה שהוא לא הוא לא יכול לפתוח את העיניים כבר מרוב תורה בתפארת וברית זה ביסוד שהעיניים הן לא נפתחות פשוט מרוב לימוד תורה מחפש מישהו להשמיץ ואת מי להחרים הוא לא ימצא את זה אז הוא ימצא את זה לא ימצא את השני הוא ימצא את השלישי בסוף הוא ימצא מישהו אלא אלא כל הלימוד תורה שלו זה להגיע לשתוק כך עלה במחשבה כיון ששתיקה זה לא פירוש שאדם הוא שותק בשמים אומרים אפילו שהוא שותק אבל אין לו כח דיבור לא שהוא שותק אין לו כח דיבור הוא לא יודע לדבר הוא לא יודע לסגנן הוא לא יודע להסביר אין לו את הכוחות האלה חסרים לו חלקים במח לא שהוא פלוני שתקן זה לא שתקן הוא גועש והוא רותח הוא שונא והוא מקנא ועין רעה ופרוטקציות ומקפחים וגנבים ורמאים המח שלו עובד ברוך ה' 24 שעות כמו כמו מכונת יריה נון סטופ ועל זה ועל זה ועל זה ועל זה זה לא שתיקה שתיקה זה משהו אחר לגמרי זה שתוק כך עלה במחשבה זה אז ישיר משה אז פורצים שירים פורצים ניגונים דוד המלך יושב מנגן עם הכינור מחצות עד הבוקר זה ניגון חדש לגמרי אדם הוא שתק פלוני שתקן הוא לא שתקן לדבר כח דיבור זה שהוא מדבר אז הוא משמיץ מחרים מבזה מגנה מדבר שטויות ניבול פה שאדם ישתוק הרבה יותר טוב ככה הוא לא משמיץ הוא לא מחרים הוא לא מדבר ניבול פה הוא לא מעליב הוא לא פוגע אז איכשהו עוד עובר את העולם איכשהו אבל הוא עובר את העולם הוא לא בא לעולם הוא לא פועל שום דבר כי אין לו מידת שתיקה מידת שתיקה זה משהו אחר לגמרי מידת שתיקה זה העבודה של שמאי זה ה-8 נרות חנוכה שמתחילים ישר בהיכל הרצון רק רצון לה' געגועים לה' עם בכיות לה' שזה כי מה מה מה מתחיל בקל רחום וחנון ומגיעים לנוצר נוצר זה רצון זה היום השמיני אז אומר ר' נתן ואז נדלקים הנרות מגיעים להיכל הרצון אז הלל אומרים צריכים אנחנו בעולם העשיה עדיין צריך ללמוד תורה לדעת איך לשמור את הפה להיפך עשיר גדול גנב גדול אני יודע איך שתקראו לו קפיטליסט גדול אבל הלל קרא לי קפיטליסט גנב רמאי הוא צריך עבד הוא אנשים מסכנים העבד שלהם אני יודע הנכסים קחו את העבדים יושבים בבית סגורים כלואים וצריך לעבור כאן בשוק ומוכרים עבדים וקונים את הנשים בום עם מקלות אלות קדימה ימינה שמאלה מחפשים דרך לא אז הלל לוקח שתי מקלות מתחיל להרביץ מכות לאנשים ימינה שמאלה אז מגיע לפה עשיר בן טובים תנו לו לעבור אז אז אז אז אז הלל מגיע למידת השתיקה יותר משמאי כיון שתיקה של הלל מגיע לכאלה מדרגות לכאלה מדרגות שאפשר להוציא אותו להוציא 3 פעמים באמצע המקלחת ואפשר להוציא אותו ככה ואומר שאל בני שאל בני כמה שאתה רוצה לשאול שאל עוד שאל עוד שאל עוד יוציא שם מהמקלחת הוא ישתגע באמצע בקושי הוא יכול להתקלח עוד מוציא אותו מהמקלחת אז אז מוחין וזה זוכה הלל העיקר השתיקה של הלל הלל זוכה ע"י הלימוד תורה שלו הוא זוכה הוא זוכה לכזו שתיקה הוא זוכה לכזו מידת השתיקה אפשר לשגע אותו ואפשר להטריד אותו ואפשר לבלבל אותו ולא רק זה אלא הוא בעצמו יוצא אותו ימים הם טובים שה' יזכה אתכם לגאולה שלימה במהרה בימינו אמן שיעור ד' חסדי דוד הנאמנים כי החסדים של הצדיק זה חסדים נאמנים שאין בהם שום נזק ככה זה ביראתו ככה כל חסד יכול להיות איתו כרוך איזה גאוה או איזה בחינה שתזיק לבן אדם אבל חסדי דוד זה חסדים נאמנים שאדם מקושר עם הצדיק אז כל חסד חסדים נאמנים שלא יהיה שום נזק רק מביא אותו לאמונה ומקרבים אותו לה' לה' יתברך זה נקרא חסדי דוד הנאמנים שזה יכול להיות אף פעם לא אדם שום צער ושום תקלה והחסד שהצדיק עושה איתו זה חסד שממשיך ע"י התקשרות לצדיק האמת זה חסדי דוד הנאמנים הנאמנים דייקא שהם דייקא נאמנים שהם מבטלים לאדם את הכפירה ואת האפיקורסות ככה שאדם מקבל חסד מקבל גאוה והכפירה מתחזקת אצלו וישמן ישורון ויבעט אבל שאדם מקבל חסד מהצדיק הוא לא מקבל לשום גאוה להיפך הוא מקבל יותר אמונה בה' יותר אהבת ה' אחרי שאדם מקושר עם הצדיק אז כל חסד שהוא מקבל זה מביא אותו יותר לאמונה זה מבטל לו את העבודה זרה והכפירות אבל אם אדם יעשה בלי הצדיק זה אז זה יביא אותו להיפך וישמן ישורון ויבעט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַתִּשְׁכַּח אֵ-ל מְחֹלֲלֶךָ אבל עוזבים את הצדיק זה השפע שבא לזה שמקושר לצדיק האמת מבטל את המינות והאפיקורסות וזה בחינת המחאת כף ואז אדם זוכה למחוא כפיים מוחא כפיים זה הרוח של הצדיק שמנשבת בו כל תנועה שאדם עושה זה בא מרוח הצדיק זה שאין לו רוח הצדיק אז הוא מאבד את רוח הדופק הוא נהיה הלב משתתק הכל משתתק כל הרוח של האדם זה רק הרוח של הצדיק שמנשבת בו המחאת כף אז זה הרוח זה כתוב קול דודי דופק כי הדופק של האדם דופק בו קול הצדיק דופק בו כל הזמן זה הדופק של הבן אדם ע"י אמונת חכמים אז אומר ר' נתן אדם זוכה שהדופק הולך לו כסדר אדם מאבד את האמונה בצדיק אז הדופק משתתק אצלו כי כל הדופק זה אמונה של הצדיק של הצדיק לכן אומר ר' נתן בליקוטי תפילות תפילה נ"ו שע"י אמונת חכמים זוכים שהדופק הולך כסדר והלב פועל כסדר אם אין אמונת חכמים אז הדופק משתתק הלב משתתק נופל לעצבות לדכאון מדוע צדיק האמת כל העבודה של האדם זה רק להאמין בצדיק קול דודי דופק שהדופק זה קול דודי זה הצדיק שדופק בבן אדם וזה מזכיר אותו זה מחיה אותו הדופק שמנשב בו 24 שעות ואז הוא מלא חיות אז כמה שיש אמונה בצדיק ככה הוא יותר מלא חיות מלא שמחה כי זה הקול שדופק בו יום ולילה זה קול הצדיק לכן דופק זה גימ' משה זה משה הוא דופק באדם זה מזכיר אותו לעבודת ה' יתברך וזה ההוא רוח זה הרוח שתמיד נוקש בבן אדם 24 שעות זה רק רוח הצדיק כמה שיש יותר אמונה בצדיק האמת ככה הוא זוכה יותר לרוח חיים אומר דודי שלח ידו מן החור כי הרבי שולח לאדם כל הזמן יד כל מיני רמזים להאמין בו מרמזים לאדם כל מה בלי התקשרות לצדיק זה חייב להתמוטט כל מה שעושה בלי ביטול לצדיק האמת זה מתמוטט זה לא מצליח זה רק אחיזת עיניים רק מה שעושה בהתקשרות לצדיק רק זה יכול להחזיק מעמד רק חסדי דוד הנאמנים בלי זה אין שום חסד ואין שום שפע והכל זה מגדלי קלפים שמתמוטטים כל שניה ושניה זה בחינת ההתגלות הארת הידיים שהצדיק כל הזמן שולח לנו ידיים זה הרמזים הרבי אומר תורה ז' חלק שני זה הרמזים שכל הזמן הצדיק ממשיך לנו רמזים אומר רש"י זה הרמזים שהצדיק ממשיך לנו רמזים בלי הפסק כי העיקר להתקרב אליו לדעת שהכל זה מה שנעשו איתנו זה רק ע"י הצדיק האמת רק הוא רק הוא מדבר איתנו זה הארת הידיים ואז הוא זוכה ג"כ למחוא כפיים כי הוא יודע שהכל בהשגחה זה רק אם הוא צדיק האמת הידיים המחאת כף ואז מתבטל העבודה זרה היינו הכפירות רק שאדם יודע שכל הרוח שמנשבת בו הדופק שלו זה רק הצדיק שדופק בו ונוקש בו יומם ולילה וקורא לו ולכן זה דווקא בידיים כי העיקר זה הארת הידיים העיקר זה הרמזים העיקר זה הידיים של הצדיק שמתלבשות בלב של האדם וזה יותר אמונה בצדיק כי הדופק יותר נוקש בו יותר חי יותר משמח אותו עבודה זרה זה הכפירות שאדם חושב שהוא עושה כאן משהו בעולם הוא מדבר משהו הוא הולך משהו הוא לא הולך והוא לא קם והוא לא זז הכל זה רוח הצדיק שמנשבת בו וכשאין לו רוח הצדיק הוא לא יכול לקום ולזוז כי הכל משתתק אצלו זה זה הכפירה שמכבידה לבן אדם ועושה אותו כבד רק כפירה זוכה להעביר השם מלבו ח"ו זה הבחינה ויהי ידיו אמונה לכן הידיים של הצדיק מלאות אמונה כי הידיים של הצדיק זה הידיים של אמונה שהן צריכות להתלבש בידיים של כל אחד ואחד כל אחד מקבל ידיים של אמונה ידיים של אמונה בצדיק ידיים שמוחאות כפיים ורוקדות ושמחות כל הזמן ולומדות שזהו הרוח של הצדיק שמנשבת בידיים של כל אחד ואחד כמה שאדם זוכה יותר לאמונה בצדיק הידיים שלו יותר חיות יותר ערות יותר תוססות שע"י הצדיק הרוח שבלב כי הרוח שבלב זהו רוח הדופק שנושב בידיים הצדיק שע"י אמונת צדיקים הרוח בידיו הולך כסדר והלב דופק כסדר ואדם מלא שמחה מלא חיות רוח הדופק שלו הוא המנשב בו והוא מחיה אותו והוא המסבב אותו הוא המדבר אליו הוא המרמז לו שבלב הארה לידיים ולרגליים להתחיל לרקוד ולשמוח ולשיר הרגליים כבר מקפצות מאליהם וכמה שיותר מאמין בצדיק ככה הרגליים שלו יותר מקפצות לבו נשא את רגליו אבן שתיה ישלח עזרך מקודש ומציון יסעדך ידוע שזה רבנו הקדוש ר' נתן ישלח עזרך מקודש שהם מאירים באבן שתיה נחמן נתן הם מאירים כל הזמן באבן השתיה לקבל את ההארה של הצדיקים האלה הארת לאה זה הארת התפלה כי הצדיק משפיע את העניין של התפלה כל הזמן בתפלה בדביקות לה' יתברך ואז הוא מקבל את ההארה הזאת לבו נשא את רגליו הוא קיבל הארה בלב רוח בלב הרוח נשא את הרגליים ואז קפצה לו הדרך אמר ר' נתן הכל היה ע"י אבן שתיה שע"י שהוא זכה לאבן השתיה להצדיק האמת אז קפצה לו קפצה לו הדרך הוא קפץ מחרן קפץ בחזרה להר המוריה הוא קפץ עוד פעם הכל היה בקפיצות עצומות לא סתם לבו נשא את רגליו כל הארץ קפצה הכל היה רק ע"י שהוא זכה להארת האבן שתיה הארה הצדיק האמת שהוא מאיר באבן שתיה ע"י שהוא זכה שלבו נשא את רגליו קפצו ואז קפצה והר המוריה קפץ לקפץ ולרקד הצדיק האמת שהוא מקפיץ את הכל הוא מרים את הכל ואין שום גשמיות שום צמצומים הארת הצדיק זה למעלה מן הטבע מהמקום והזמן ואז נתגלה הארת הידיים והרגליים וזה עניין ריקודים והמחאת כף ואז נתבטל הגאוה והכפירות כשאדם לא רוקד רק בגלל הגאוה שלו רק בגלל זה הוא לא רוקד שהם רוקדים למעגל ולרקוד ולקפוץ עם כולם ביחד שזה מראה שרוח הצדיק מנשבת בו באמת ואז נתרבה האמונה ואז עולים בכזו אמונה שלבו נשא את רגליו ואין שום טבע ושום צמצומים ושום מקום זמן הכל נהיה בקפיצות עצומות אין מרחקים אין שום דבר האמונה מתרבית ואז רגלי עמדה במישור איפה שהוא עומד אין שאדם אדם עמד בא"י אז כבר זכה לעד בא"י הוא עומד תלוי באותו מקום אז תופס רגליים שלו לזוז הוא תופס את הרגליים של הבן אדם פה הגיע לחרן ואחרי זה הוא לוקח אותו להר המוריה כי הארץ קפצה בכלל במישור כי אז מרקד והלב מקפץ אז הוא זוכה רגלי עמדה במישור כי אז לבו נשא את את רגליו ואז רוח הצדיק מנשבת בו ואז כל הארץ קופצת מתחת לרגליים שלו עמדה במישור אמונה כי אז אין מרחקים אין לא נמצא בכלל בעולם והכל מקפץ ועובר מתחת לרגליים שלו צריך הרבה לנסוע וללכת אלה מסעי ישראל כי אדם מקבל את האמונה זה המרחקים מלא אמונה בצדיק אז אין מקום אין זמן כל קופץ והוא רגלי עמדה במישור הוא עומד ישר והכל עובר מתחת לרגליים שלו זה זה האמונה הרגליים צריך הרבה ללכת ולרוץ הכל בגלל שאין לו אמונה בשום דבר הוא מאבד את האמונה בצדיק זה עיקר הכפירה כי עיקר הכפירה שאדם מתנתק מהצדיק אז אין כבר שום אמונה בכלל כי האמונה תלויה בצדיק האמת זה נאמר והיה ידיו אמונה כמו שאמר נטיו רגליי שנאמר שם קורח שלא האמין במשה הוא ראה את שמואל ראה הוא ראה את ביהמ"ק ראה דברים בלי סוף מהצדיק האמת את זה הוא ראה כי את הצדיק לא רואים עם רוח הקודש לא עם נבואה חולא עם שום שכל בעולם כלל כי הצדיק האמת ביטול האמיתי וענוה האמיתית אדם יהיה לו ביטול וענוה אז הוא יהיה הכי פיקח והכי חכם והכי למדן והכי גאון והכי צדיק והכי נביא אז הוא רק יעשה עוולות הכי גדולות בעולם קורח היה שלבו נפל למינות זה היה שלא רצה להאמין בצדיק האמת משה רבנו רגלי עמדה במישור כי שאת האמונה מקבלים רק ממשה רבנו כי עליו נאמר ויהי ידיו אמונה כי מי שהיה מאמין במשה רבנו משה רבנו מתלבש בו הכי גדול כי אומר ר' נתן בהלכות שלוחין הלכה ד' שקורח היה גדול הנביאים משה נתן לו תפקיד לשאת את הארון רק נוסעים עם הארון והארון לפניהם מנוחה אז קורח זכה 3 ימים הוא כבר טס עם הארון 3 ימים זה הרוח של משה שמלובשת בו משה אותו כי משה משה 45 החלק של משה רבנו אח של משה רבנו מצד הרוח משה רבנו את כל הכוחות השקיע בו והתעבר בו ונכנס בו עד שקורח לבו נשא את רגליו התחיל לטוס עם הארון ללכת ברגל כל הזקנים לאט לאט והוא כבר טס 3 ימים עם לוחות הברית הוא טס מי כמוני בכל הארץ טס עם הארון הארון משה הביא את הלוחות הוא שליח דוור בדואר הביא לוחות אבל אני נושא אותם אני סוחב אותם משה רבנו הוא טס איתם והוא עף איתם זה זה הלבו נשא את רגליו 3 ימים הוא התעבר בקורח רצה להרים את קורח לנשא אותו למעלה מהדרגה שלו ממש לדרגה לו כי קורח בגימ' משה כי משה הוא אח של משה קורח הוא אח של משה זה היה הרוח שלו ואז מתעבר בו לבו נשא את רגליו עם העיבור הזה התעבר בו התחיל לחלוק על משה רבנו כי הצדיק מתעבר בבן אדם האדם הוא העיבור שהצדיק מתעבר בבן אדם העיבור ע"י העיבור הזה מקבל כוחות נפלאים וחולק על הצדיק האמת נו כמה אתה אתה עף עם הרגליים הוא היה עף עם הרגליים קורח היה מרחף מעל פני האדמה עם הרגליים קורח זה היה של משה שהתעברה בו קורח בגלל זה חלק על משה משה רגלי עמדה במישור משה רבנו זכה משה רבנו זה מראה על האמונה שאין לאדם אמונה רק ע"י הצדיק האמת ואז ויהי ידיו אמונה מודה אני לפניך... שיעור ה' ע"י הצדיק היינו בחינת הרוח שבלב נתגלה הארת ידיים ורגליים היינו בחינת ריקודים והמחאת כף לבטל הגאוה והכפירות באמונה ואז נתגלה רגלי עמדה במישור מישור בחינת אמונה אז זה רגלי עמדה במישור אברהם השם כמה שאדם זוכה יותר מהצדיק בעבודת ה' כל זה ע"י המחאת כף וריקודים ככה הוא זוכה יותר ויותר שרגלי עמדה במישור כי הרגל של האדם רוצה לעמוד ישר כל העולם שיסתובב תחת הרגליים של הבן אדם זה היה זכה יעקב אבינו שלבו נשא את רגליו אומר ר' נתן הלכות גזילה ג' ש לפגוע במקום היה חשק לפגוע בהר המוריה אז כל הארץ התחילה לזוז מיד מתחתיו עכשיו בעשור לחודש חודש ניסן שקרו שתי ניסים בעשור לחודש הזה קחו לכם את שה שה לבית זה היה הנס הראשון שלקחו את כל השיים את כל העבודה זרה של המצרים וקשרו אותם לרגלי המיטות לא עשה שום דבר הנס השני שהיה בעשור לחודש אחרי 40 שנה אחרי 40 שנה אז בא יהושע בן נון היה צריך לעבור את הירדן זה היה בעשור לחודש אז אומרת התורה ברגע שרגלי הכהנים נכנסו לתוך הירדן הגיעו לתוך המים אז המים נעקרו ונעמדו כחומה כחומה ענקית זה על גב זה כל המים נערמו זה על גב זה כחומה ענקית של המים יהושע בן נון ואז כל העם כולו עבר איך הוא רק לא עבר אומר ספר יהושע אז הכהנים ניתקו רגליים בחורבה חזרו בחזרה אחורנית במקום להתקדם קדימה אז הכהנים חזרו אחורנית עד שהמים חזרו בחזרה שהמים חזרו בחזרה אז הכהנים טסו עם הארון הארון נשא את נושאיו טסו הכהנים עם הארון עברו את את הירדן אומר ר' נתן עירובי תחומין הלכה ד' הלכה ד' אומר ר' נתן מה העניין שפורים דווקא הערים המוקפות חומה מימות יהושע בן נון מה הקשר בן פורים ליהושע בן נון אומר ר' נתן שהקשר הוא שלא בטבעת המלך ואין להשיב הוא לקח את החותמת את החותם של המלך וחתם כזו חותמת שאין להשיב מה חשב אותו המן הרשע חשב אותו המן הרשע אומר המדרש שעכשיו זה י"ג ניסן י"ג ניסן בעוד שלשה ימים יהיה עכשיו זה י"ג ניסן זה בדיוק 30 יום אחרי בכי אבל משה ז' אדר ז' ניסן 30 יום עוד 7 ימים הגיע אחרי ימי בכי אבל משה כבר לא נשארה שום לחלוחית משה רבנו י"ג ניסן שזה 7 ימים אחרי 30 יום של בכי אבל משה שאז הוא חשב שכבר משה אז מי יודע ודאי לא נשאר שום דבר כבר מהכח משה רבנו י"ג אדר זה 7 ימים אחרי פטירת משה רבנו ז' אדר שאז נגמרו 7 ימי אבלות לא נשאר שום לחלוחית מהכח של הצדיק האמת אבל מה היתה הטעות שלו הטעות שלו היתה שהוא לא ידע שכח הצדיק הולך וגובר מיום ליום הכח של הצדיק לא נפסק לא 30 יום של בכי אבל משה י"ג י"ג אדר והכח של הצדיק האי רוחא נשיב בפרקין דדרועא בפרקין דשוקין והולך וגובר מיום ליום מרגע לרגע ש שניה פי 2 ופי 2 אדם הכי קטן בעולם אומר ר' נתן הכי קטן בעולם לעשות ניסים ונפלאות מקושר צדיק האמת בתמימות יוכל לעשות כל העולם להחזיר לה' יתברך שיהיה הכי קטן בעולם רק הוא זוכה להתקשר לצדיק האמת אז שראתה שפחה על הים יחזקאל בן בוזי וזה היה יהושע בן נון שיהושע בן נון אחרי שנגמרו 30 יום של ימי בכי אבל משה ז' ניסן יהושע יהושע עם ישראל כי כי בעוד 3 ימים ה' עושה לכם נפלאות עוד 3 ימים זה עושר לחודש שעכשיו 12 חודש אז ה' יעשה בכם נפלאות מה היה הנפלאות היה נפלאות שהתחילו לעבור את הירדן והירדן ניצב כחומה ענקית ויהושע חומה מה זה חומה אומר ר' נתן החותמת החותם נהפך לחומה יהושע בן נון לא רק שהכח של משה לא נחלש אלא להיפך אחרי שיגמרו ימי בכי אבל משה ואז התחילו לראות ניסים נפלאות כאלה שאפילו משה רבנו לא זכה לעשות אותם בחייו שאדם אומר ר' נתן בהלכות שלוחין הלכה ה' שיהושע בן נון היה פי 2 של משה רבנו כי הכח של הצדיק הולך ונהיה פי 2 מיום ליום מרגע לרגע מדקה מדקה הוא יכול בעולם יהושע בן נון כל אדם בעולם יכול ברגע שהוא נדבק במשה רבנו אז הוא זוכה לעשות ניסים נפלאות עד אין סוף ועד אין חקר וזה לא ידע המן הרשע הוא לא ידע כי הכח של הצדיק רק הולך וגובר רק צריך לבוא מישהו שיתעבר בו הצדיק זה היה מרדכי הצדיק שעל זה נאמר קיימו וקיבלו וקיבלו היהודים מה זה קיימו וקיבלו קיבלו קיבל אומר זוהר ב-כי תשא קיבלו זה יהושע שמשה רבנו התלבש במרדכי ואסתר מי זה קיבל את הפורים זה משה רבנו אבל מרדכי ואסתר שהם האמיתי של משה רבנו והצדיק הזה הוא חי וקיים משה אמר שידעתי אחרי מותי כי השחת תשחיתון יודע אחרי מותי אז שחת תשחיתון אבל אם לא אחרי מותי אז תראו ניסים ונפלאות כל יום יותר ויותר יהושע בן נון העמיד את השמש את הירח הפיל הפיל אבנים מן השמים הפיל את כל החומות אם היו מאמינים במשה רבנו כפשוטו אז אמר משה רבנו בואו רשו את הארץ אלמלא לא היו שולחים מרגלים פי 2 לא היה אמונה פשוטה במשה רבנו אז כל החומות וכל החותמות היו מתבטלים ונופלים אבק פורח היו מתבטלים מרגלים אמרו ערים גדולות בצורות בשמים מה יש לנו ערים גדולות בשמים בשמים גדולות ובצורות שרים למעלה מלאכים כאלה זכויות יש להם ערים גדולות ובצורות בשמים לויתן משה יכול להלחם שרים של מעלה מלאכים ענקים יכול להלחם מלאכים שרי מעלה הערים גדולות ובצורות בשמים אמת שיחתום בטבעת המלך ואין להשיב שבשמים חתמו את החותמת הזאת אז אמרו המרגלים היו כולם צדיקים נוראים הם היו ועכשיו ישראל אמרו האלה חתומות בשמים יש חותם בשמים אמר למשה רבנו ראה החילותי תת את סיחון לפניך אומר רש"י ראה החילותי כבר הפלתי את השר של סיחון כל השרים של מעלה כבר נפלו ממזמן לפני משה רבנו זה לא רצו להאמין שיש כזה צדיק כל השרים של מעלה כל המקטרגים מלאך המוות בכבודו ובעצמו שכבר הוא הלך לקבל את התורה אז עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות באדם ש זה נקרא סורר ומורה משה 11 סממני הקטורת אומר ר' נתן הלכות ערלה 11 אלופי עשו לעשו יש 11 אלופים שהם שליחי השטן והם השרים של מעלה מושלים בעולם אז משה רבנו לקח את ה-11 אלופים סממני הקטורת בעת שאמר משה רבנו לבני ישראל 11 יום מחורב דרך הר שעיר עד קדש ברנע אמר להם משה ה' הבטיח לי שב-11 יום אחרי הר סיני אנחנו כובשים את כל א"י 11 יום 11 יום צריכים ללכת מהר חורב לכבוש את א"י 11 יום מיד אחרי שיצאו מהר סיני שכל דור באמת יעשו מחלוקת על משה רבנו עד קדש ברנע אז היה להם מחלוקות בלי סוף כל כל יום מחלוקת חדשה על משה רבנו עד שגם אהרן ומרים חלקו על משה רבנו עד שכל עד שאבדו את הזכות להכנס לא"י רק 11 יום כנגד 11 אלופי עשו שעל משה להכניע אותם למעלה כל יום צריך להכניע שר אחד והיו זוכים להכנס לא"י אז אומר בני ישראל כאלה צדיקים שמרדכי הצדיק שהם מאמינים בצדיק האמת והולכים אחריו באש ובמים לא חשוב מה שיהיה לא קם ולא זע לא יכרע ולא ישתחווה כזה צדיק יש להם משה רבנו ואז הוא רואה את הצדיק האמת מול עיניו ואז שום כח בעולם לא יוכל לעמוד נגדו ולכן לכן ויקח משה רבנו יהושע בן נון אומר ר' נתן משה רבנו אז מרדכי זכה שהתלבשה בו הרוח של יהשוע בן נון ככה הוא זכה להפיל את כל החומות של א"י ושבר את כל החותמות ועבר את ועבר את החומות שהם באים מהחותמות כי מהחותם זה נהיה חומה והפיל את חומת יריחו ואת כל החומות כל זה התחיל בעשור לחודש שאז העמיד חומה כזו גבוהה כל העם כולו היה צריך לעבור את את החומה הזאתי אז יוכל להפיל את כל החומות שבעולם ואז לשבור את החותמות שבעולם זה ידע אותו המן הרשע לחתום בטבעת המלך אז הוא לא ידע שיש כאלה צדיקים שהם שוברים את כל החותמות ואת כל החומות הם מפילים לכן אומר ר' נתן שהערים המוקפות חומה מזמן יהושע בן נון אז יהושע בן נון למגילה אומר ר' נתן שיהושע בן נון נאמר צא והלחם בעמלק יהושע בן נון זה השליח של הצדיק האמיתי שיודע שעמלק הוא לא נגמר יש עמלק צריך להלחם בו כל יום כל רגע כל שעה שעמלק אפילו מפיל את המן הרשע צדיק שמרכיבים מרדכי על הסוס המן הוא תמיד נמצא גם שתולים את המן אז גם מרדכי וצריך כל הזמן להלחם בו זה היה הרוח של יהושע בן נון שהיה להלחם בעמלק זה היה מרדכי ואסתר שאסתר אמרה למלך שלא רוצים לנוח ביום י"ד כל העולם נחו ביום י"ד באו מרדכי ואסתר ואמרו לא הספיק לנו הלאה להלחם בעמלק זה היה העניין של יהושע בן נון שהרוח של יהושע בן נון התנוצצה במרדכי ואסתר והם הבינו שהמלחמה באמת לא נגמרת בזה שהורגים כמה רשעים צריכים להרוג ולהרוג ולהרוג בלי סוף ואפילו והעיקר להרוג זה את הדמים העכורים דווקא העמלק שבי את העמלק את העמלק שבי זה יהושע מרדכי ואסתר התחילו להרוג את עמלק להלחם בו להתחיל להרוג את העמלקים זה היה הפי 2 מרדכי ואסתר מור דרור פי 2 בשמים זה היתה גם אסתר שהיא שושנה וגם פעמיים ריח טוב שהם זכו לפי 2 חדש להתעלות פי 2 חדש שבאמת צריכים להלחם בלי הרף בלי הפסק לא מספיק י"ג י"ד להלחם בי"ה הרבה יותר קל שבי"ג עוד היה רשות להחזיק נשק עם ישראל כמה שיותר נלחמים בעמלק ככה המלחמה הולכת ויותר קלה אבל המלחמה נשארת אפילו שהיא יותר קלה אבל היא עדיין נשארת זה היה אמר ר' נתן שירושלים לכן בירושלים יותר שבעולם כי ברגע שאנחנו הולכים בירושלים רוצים את ירושלים זה פירושו שנלחמים בעמלק בלי הרף כל העולם נחים בי"ד האלה שמבוטלים לצדיק ממשיכים להלחם הלאה זה העניין שפורים דמוקפין שמוקפת חומה יש פה הרבה חותמות להפיל הרבה חומות כל אלה שזוכים לעשות פורים דמוקפין אמר ר' נתן זה הרבה יותר גדול זה נעשה ונשמע זה בחינת מתן תורה ממש כי העבודה שלנו פי 2 זה המלחמה בעמלק שאינה פוסקת אף רגע וזה זה לומדים מפורים דמוקפין בירושלים בירושלים עיר הקודש אמר ר' נתן שהמלחמה שחידשו מרדכי ואסתר שאפשר להלחם כל רגע ורגע זה העניין שמרדכי ואסתר שהם פי 2 כי ההארה של הצדיק זה ידיים רגליים שהצדיק הוא מאיר גם בידיים וגם ברגליים עד שאומר ר' נתן מגיעים לכזה דרגה שהרגליים שוים לידיים שהרגליים מתרוממות רגלי עמדה במישור הרגליים מתרוממות ממש לידיים זה העניין ההארה של פסח של פסח שעיקר שעיקר התיקון נמצא בידיים זה חמישה אצבעות אז התיקון נמצא דייקא בידיים וכשמעלים את הרגליים לידיים אז אדם זוכה שנפתח הדיבור לכן הרבי אומר בתורה שע"י המחאת כף נפתח הדיבור כי העיקר לזכות לפסח ע"י שמחת פורים שהמחאת כף עי"ז נהיה פסח שיחו בכל נפלאותיו שאדם זוכה להגיע לכזה פסח שפרעה זה אותיות פה רע פרעה הוא רק רואה רעות רק רואה שאין ניסים אין נפלאות אבל עם ישראל זה פה סח ושיחו בכל נפלאותיו זה ההארה הכפולה שזוכים ע"י פורים בפסח שפורים זוכים המחאת כף זוכים להלחם בעמלק בפסח כשר זה שיחו בכל נפלאותיו בעזרת ה' פסח כשר ושמח... (ניגונים)