תמלול מקורי — שיעור 536
בס"ד
קלטת 536
יום ד', פר' שופטים, א' אלול תשס"ז - שיעור כללי
חלק א'
ליקו"מ תורה קמ"א על חודש אלול היום היה ר"ח ועכשיו יהיה תיקון חצות עד ליל עד יום עד יום חמישי יום רביעי בלילה עד יום רביעי בלילה בעזרת ה' עד ז' עד ליל ז' עד ליל ז' תשרי שזה בדיוק שזה גבורה שבתפארת אז מתקנים את הגבורה שבתפארת ואז יש עכשיו תיקון חצות במשך קרוב ל-40 יום ושאף אחד לא יפסיד את החצות כבר לשים את האפר על המצח ואז נמתקים כל הדינים לשום לאבלי ציון פאר תחת אפר כל הדינים נמתקים אז הפ"ר דינים נמתקים כששמים את האפר כשלוקחים חתיכת נייר מדליקים אותה שמים על זה את הכיפה ואז הכל נשרף כל העבירות שעשו כל החיים זה נשרף כל חצות יש לזה כח של יו"כ ועכשיו אנחנו מכינים עוד 40 יום זה יוה"כ עכשיו מכינים את היוה"כ מכינים את הר"ה עוד 28 יום זה כבר הסליחות עוד 29 יום אנחנו כבר אנחנו כבר זה ר"ה והרבי אומר שהעיקר זה ב-30 יום האלה לעשות חרטה אמיתית כי כל העניין של הבעל תשובה שהוא יכול להתחרט הוא יכול להתחרט באמת כי אדם שנולד במאה שערים קשה לו להתחרט הוא לא יודע על מה להתחרט על זה שהוא לא אמר ברכה בכוונה על מה הוא התחרט על זה שהוא שהוא לא אמר ברכת המזון בכוונה על מה יש לו להתחרט אז להיפך אז ה' לוקח אנשים ומפיל אותם לשאול תחתיות ומתחתיו ואז הם רואים שחור על גבי לבן את כל הדברים השחורים שקרו להם בחיים ואז הם יודעים להתחרט באמת וכשהם מתחרטים באמת אז הם גורמים תשובה לכל העולם אלה הבעלי תשובה הם גורמים תשובה לכל העולם הם גורמים הם גורמים אפילו לבן אדם ממאה שערים שהוא נקי מכל חטא ועוון שגם הוא יתחרט על זה שהוא אמר פעם ברכה בלא כוונה הוא אמר איזה ברכה ב-18 בלי כוונה ח"ו אז ברגע שאדם מתחרט באמת אז ה' לוקח דווקא את הנשמות הכי גדולות זורק אותם לשאול תחתיות ומתחתיו שהוא ידע שהם יצאו משם כי נשמה רגילה היא לא תצא מהשאול תחתיות אם היא תיפול אז דווקא הנשמות הכי גדולות שכאלה נשמות עוד לא היה בשום דור אז ה' מפיל אותם דווקא לשאול תחתיות ומתחתיו למקומות הכי נוראים בעולם ואז כשהם מתחילים להתחרט על העוונות שלהם ועל החטאים שלהם כי הם יודעים על מה להתחרט כי זה אור וחושך זה דברים ברורים הוא יכול הוא יכול להיות בטוח שהם יצאו משם והם הם עם התשובה שלהם עם החרטה שלהם אז הם גורמים גורמים לחרטה לכל העולם הם מעוררים את כל העם בתשובה ובפרט הנשמות השייכות שלהם כי לכל אחד יש 60 ריבוא נשמות ששייכים עם שורש נשמתו אם אדם לעולם לא יכעס הרבי אומר אז הוא יחזיר את כל ה-60 ריבוא נשמות ששייכים לשורש נשמתו אז כל זה הרבי אומר עכשיו בתורה ק' קמ"א צריכים לזכור לא מוחאים כפיים במלך הקדוש ולא במקדש עמו ישראל ויום הזכרון ושום ולא בזכרונות ולא בשופרות לא מוחאים אף פעם כפיים ולהעביר את זה לכולם אז דווקא הבעלי תשובה לכן כתוב במקום שצדיקים שבעלי תשובה עומדים צדיקים גדולים לא יכולים לעמוד כי הבעלי תשובה הם הנשמות הכי גדולות שירדו כמו שאומר הזוהר ב-ויקרא הזוהר אומר שהבעלי תשובה הם בבינה כך אומר הזוהר בדף ט"ז מתוק מדבש מי שיש לו זוהר ויקרא מתוק מדבש מסביר שהבעלי תשובה הם נמצאים בבינה והצדיקים נמצאים במלכות זוהר שלם על בעלי תשובה הוא אומר שהבעלי תשובה הם נמצאים נמצאים בבינה והצדיקים הרגילים נמצאים נמצאים במלכות זוהר ט"ז בדף ט"ז הוא מסביר הוא מסביר כאן את העניין של בעלי תשובה וכל מה שזרקו את הבעלי תשובה כ"כ נמוך למקומות שזה שכל כושי יודע שזה אור וחושך זה הכל שעם התשובה שלהם יעוררו תשובה בכל העולם יחזירו את כל העולם בתשובה יחזירו את כל העולם בתשובה כל זה מובא כאן ישוב ירחמנו יכבוש עוונותינו מה זה תשובה? הוא מסביר מה זה תשובה מה זה תשובה זה הולך על הפסוק ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה וירושלים לא תיבנה עד שנעשה תשובה שלימה את ירושלים לא כובשים עם אבנים ולא כובשים עם פלישות להר הבית את ירושלים ירושלים היא ציון במשפט תפדה וירושלים בצדקה עם צדקה ותשובה רק עי"ז תפדה ירושלים ברגע שנעשה תשובה אמיתי כי ביהמ"ק אסור שיהיה שום הרהור בהר הבית מי שיש לו הרהור אז הוא נדחה החוצה הוא עף החוצה אסור שיהיה שום הרהור בביהמ"ק אז אמר ר' יהודה תנינן מן יומא דאתחרב בי מקדשא לית יומא דלא אשתכח ביה ריתחא מיום שחרב ביהמ"ק זה כל יום קללתו מרובה משל חברו אדם אומר בזכות רבנו אז על המקום הרבי הוא אחראי על כל מה שקורה קורה כאן בעולם אז ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה אז ירושלים ציון במשפט תפדה וירושלים בצדקה ירושלים היא רק נפדית ע"י צדקה ע"י תשובה וראמה וישבה תחתיה בירושלים אסור שיהיה שום הרהור של גאוה בירושלים כתוב ביורה דעה בליקו"ה יורה דעה שירושלים אסור שיהיה שום הרהור של גאוה אפילו כלשהו מי שיש לו אפילו הרהור קטן של גאוה מעיפים אותו מירושלים אנשים מגיעים לירושלים מוצאים פה דירות אסור שיהיה להם הרהור של גאוה אז על המקום יהיה להם דירה אז הרבי אומר שכל _____ של ירושלים זה _____ שבירושלים יש את ההרהור תשובה האמיתיים אדם מגיע לירושלים מקבל הרהורי תשובה באמת וזה סוד וראמה וישבה תחתיה שבירושלים בירושלים מקבלים שעיקר _____ זה ירושלים ירושלים אסור גאוה בכלשהו זה כתוב בזרעים זמנים זרעים כתוב בזרעים שבירושלים אסור גאוה בכלשהו בזרעים בזרעים יש פה עוד רמב"ם אחד זרעים זרעים זרעים לא רמב"ם רמב"ם רמב"ם רמב"ם מביא הוא אומר שבכל מקום האיסורים מתבטלים חוץ בירושלים האיסורים לא מתבטלים ירושלים זה מקום כזה קדוש אומר הרמב"ם שהאיסורים לא מתבטלים פה אי אפשר פה לבטל שום איסור אם אדם נכנס לאיזה מחשבה פגומה ישר מעיפים אותו החוצה ישר מעיפים אותו החוצה זה רמב"ם מפורש בהלכות זה פלא שהרמב"ם יביא כזה דבר בהלכות אבל זה הלכה מפורשת ברמב"ם פרק ד' ביכורים הרמב"ם אומר שבכל דבר ביכורים מתבטלים במאה טומאה במאה אבל בירושלים אין דבר כזה ירושלים ח"ו ירושלים זה קודש קודשים פה כל ירושלים קדושה כל ירושלים היא תחת כסא הכבוד כתוב בפרדר"א _____ פרק ל"ה שכל ירושלים היא תחת כסא הכבוד כל ירושלים מה שסמוך ונראה כל ירושלים איפה שיש רצף של בתים אז הכל זה תחת כסא הכבוד כתוב בפרק ל"ה השכים יעקב בפחד גדול שמגיעים לירושלים צריכים לקבל כזה פחד כשמגיעים לירושלים כזה פחד וכל הזמן להיות כאן בפחד נורא וזה שהוא מגרשים את האדם מירושלים כדי להחזיר לו את הפחד כי אדם שקשה לו לפחוד מדבר שהוא מתרגל אז השכים יעקב בפחד גדול העיקר פה פה היראה ירושלים זה היראה _____ פה זה פחד נורא ירושלים זה פחד נורא אפשר לרעוד אפשר לרעוד כל שניה בירושלים פחד גדול ואמר פה זה ביתו של הקב"ה אנחנו כל ירושלים זה ביתו של הקב"ה כאן זה לתוך הההיכל תוך קודש קודשים כל ירושלים זה קדושה בקודש קודשים ביתו של הקב"ה במקום הזה וירא ויאמר מה נורא המקום הזה צריכים להרגיש פחד נורא מה נורא המקום הזה מכאן אתה למד שכל המתפלל במקום הזה בירושלים שכל כל ירושלים כולה כל איפה שיש עוד רצף של בתים ברמות סמוך ונראה שכל המתפלל במקום הזה בירושלים כאילו התפלל לפני כסא הכבוד כל ירושלים כולה אתה עומד בקודש קודשים אתה עומד לפני כסא הכבוד איפה שאתה עומד בירושלים אתה צריך להתפלל בפחד ברעדה אתה נמצא לפני כסא הכבוד לפני כסא הכבוד כי כל ירושלים זה שער השמים מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמים אין זה כי אם זה בית אלקים וזה שער השמים אז כל ירושלים נקראת שער השמים ופתח פתוח וכל ירושלים זה מקום התפלה פה התפלה מתקבלת כמו פתח פתוח לשמוע אל התפלה שנאמר וזה שער השמים ופה כל _____ אז הרמב"ם פוסק בפרק ד' פוסק הרמב"ם בהלכות ביכורים הביכורים התרומות והחלה והקרן וחומש ומתנות בהמה הם נכסי הכהן ויש לו לקנות בהם עבדים וקרקעות ובהמה טמאה ובעל חוב ניתן בחובו והאשה בכתובתה וקונה בהם ספר תורה אפשר לקנות בביכורים ספר תורה אעפ"י שהביכורים והתרומות אסורים להאכל לזרים ואעפ"י שהביכורים עולים באחד ומאה ביכורים ותרומה עולים באחד ומאה וכן תרומה עולים באחד ומאה אבל זה בכל א"י חוץ מירושלים פה בירושלים אומר ר' נתן כל הרהור גאוה כל הרהור גאוה זה מעיף את האדם החוצה מירושלים כל הרהור גאוה הוא כבר לא יכול למצוא דירה הוא כבר לא יכול הוא כבר נהיה פתאום בעל חוב בשביל מה באתי לירושלים ברגע שיש לאדם הרהור גאוה אחד אז אם התערבו בחולין זה אבל בירושלים פה זה הכל אוסר בכלשהו _____ כמעשר שני זה שהוא מקום אכילתם פה המקום פה ירושלים זה קודש קודשים ואעפ"י שביכורים אסורים לזרים אף בירושלים הרי הם אוסרים בכלשהם הרמב"ם חוזר ואומר שהם אסורים בכלשהם אפילו אם אדם ישתול ביכורים יש לו חיטים והוא יזרע את החיטים בירושלים הגידולים וגידולי גידולים עד סוף הדורות הכל אסור כי כל הרהור גאוה זה אסור עד סוף כל הדורות בכלשהם אפילו זרע ביכורים אחר שנכנסו לירושלים היה גידולים וגידולי גידולים אסורים ואוסרים בכלשהם אם נתערבו בירושלים אבל הזורע ביכורים קודם שיכנסו בירושלים הגידולים מותרים אז הקב"ה נשבע שלא יכנס בירושלים של מעלה לפני שהוא יכנס בירושלים של מטה וה' לא יכול להכנס בירושלים של מטה רק אם אדם עושה תשובה אמיתית על כל החטאים שלו ועל כל הפגמים שלו הכל אומר כאן הזוהר ב-ויקרא ט"ו עמוד ב' אומר הזוהר שלכן ערוות אמך ואביך לא תגלה אנשים עברו על עריות על עריות האיסורים הכי חמורים שיש בעולם מיליון פעם מיליארד פעם זה הכל כדי שיתחילו להזדעזע ה' ידע שבסוף הם יעשו תשובה שיתחילו להזדעזע ברגע שהם יתחילו להזדעזע אז כל כדור הארץ יתחיל להזדעזע כי כל הנשמות של כל כדור הארץ קשורים אחת בשניה מה שהכל קשור במח וכל מה שאדם עושה תנועות זה בא מהמח אז הבעלי תשובה הם המח של העולם וכשיש להם הרהור תשובה אז כל העולם מזדעזע ורועד מתרגש תניא כד סגיא יצרא בישא בבר נש שהיצר הרע מתגבר על הבן אדם ומפיל אותו לאן שמפיל אותו זה הכל כדי לעורר אותו בתשובה תשובה אמיתית וכל החובות כל העבירות שבעולם קשורים אחד בשני כל העבירות קשורים אחת בשניה כל עבירה קשורה בחברתה והעיקר זה ההרהור גאוה שזה מביא מפיל את כל העולם זה מביא את כל החטאים ואת כל העוונות אמר ר' יצחק כל חובי עלמא אחידן דא בדא עד דאמא אתגליא בגינהון אמא זה אמא זה הבינה ועל זה נאמר לא תיקח האם על הבנים שלא תגרום לבינה להסתלק מן העולם כי עכשיו אחרי חטא חטא עץ הדעת אחרי חורבן חורבן בית ראשון בית שני גרמנו גם בחורבן בית ראשון זה קרה אז זה היה 70 שנה שהאמא הסתלקה מעל הבנים לכן כתוב שלח תשלח את האם זה שני שני בתי מקדש לא תיקח האם על הבנים וכד אתתקן עלמא לתתא אנחנו גרמנו שהשכינה שהיא נקראת הבינה הסתלקה מעל הבנים הבנים זה זכר זה זעיר אנפין ומלכות שהשכינה הסתלקה מעל זעיר אנפין ומלכות ואתתקן כלא עד דסלקא תיקונא לאמא קדישא ועכשיו צריכים לראות להחזיר את האמא קדישא כל זה מביא האר"י בעץ חיים שגרמנו בעוונותינו שספירת הבינה ספירת הבינה הסתלקה ספירת הבינה הסתלקה וזה שלח תשלח את האם ע"י שהחרבנו את ביהמ"ק אז נהיה שלח תשלח את האם האמא הסתלקה הבינה הסתלקה הבינה הסתלקה כל הבינה הסתלקה ועכשיו אנחנו צריכים לראות איך להחזיר להחזיר את הבינה להחזיר את ספירת הבינה כי יש שני בחינות זיווגין יש שני בחינות יחודים כי אנחנו צריכים לעלות לאבא ואמא דאצילות צריכים לעלות לאבא ואמא דאצילות אחד נקרא פנימי ואחד נקרא חיצון שהם סוד הכלים ועצמות וזה בבחינת פנים בפנים שאבא ואמא בפנים בפנים זה היה בביהמ"ק אז אבא ואמא היו בפנים בפנים ומיד אחרי החורבן הם נהיו אחור באחור ושוה לו בהרכנת הראש אז בפנימיות בזמן ביהמ"ק בפנימיות כל כל אנשים היו עפים באויר נשים בציפורי כתוב במד"ר באיכה היו עפות באויר היו עפות באויר מד"ר איכה מרוב ההשתוקקות לביהמ"ק מרוב הגעגועים לביהמ"ק אז היו עפות באויר ולכן שבט אשר מרוב הכיסופים לביהמ"ק הוא היה הכי רחוק מכולם הכי מרוחק מכולם כמה שאדם יותר מרוחק אז יש לו יותר כיסופים יותר געגועים אז הוא זכה שכל הבנות שלו היו מתחתנות עם כהנים גדולים לכן הוא זכה שמבנותיו לקחו כהנים גדולים מהבנות שלו לקחו הכהנים הגדולים כיון שכל הבנות כספו להיות בקודש קודשים אז אומרים לה בת לא יכולה להסתכל להכנס אבל לכל הפחות זכו שהבנים נכנסו לקודש קודשים אז כמה שאדם יותר מרחיקים אותו יותר זורקים אותו לקצה העולם אז כך הוא מקבל יותר כיסופים יותר געגועים לקדושה אז הוא זכה שבט אשר וזה מאשר שמנה לחמו שהכהנים הגדולים היו בוחרים דווקא את הבנות האלה שהיו הכי צדיקות והכי קדושות והכי נפלאות אז דווקא את הבנות האלה בחרו אותם וזה שכתוב במדרש איכה במדרש איכה כתוב שבנות מציפורי ובנות מלוד היו עפות באויר וחוזרות הביתה עוד לפני שלוקטים את התאנים עוד לפני שהשמש זורחת על התאנים שאז צריכים צריכים ללקוט את התאנים ועל זה נאמר הפסוק גדר בעדי גדר בעדי פרק ג' כתוב הפסוק גדר בעדי ולא אצא מה הפירוש גדר בעדי ולא אצא שהזכויות האלה שהיו יכולים לעוף באויר הזכויות האלה הם נלקחו מעם ישראל אחרי החורבן כי הכל שגם בנות לוד היו לשות עיסתן עד שהעיסה היתה גולשת היו מגיעות לירושלים וחוזרות ובנות ציפורי היו עפות באויר וחוזרות לפני שלוקטים את התאנים כלומר לפני לפני לפני זריחת השמש שזורחת על התאנים אז כל זה כשהיה כשהיה כשהיה בית ראשון ובית שני אנשים היו יכולים לעוף באויר וגם כתוב בירושלמי שהיו שמים חוט ביו"כ היו שמים חוט בירושלמי ביומא הוא אומר שהיו עושים חוט כל אחד היה עושה חוט על החלון שלו עד שהגיעו הצדוקים היו כהנים גדולים של צדוקים אז כל אחד היה שם חוט על החלון שלו וכל אחד היה רואה הנה עוד חלק כל אחד היה רואה לפי החוט שלו אחד כבר ב'כל נדרי' היה החוט מלבין אחד החוט היה מלבין כשהיו ברכו אחד החוט היה מלבין כשהתחילו כשהתחילו התחילו התחילו יעלה יעלה תחנונינו מערב אז ואחד בחצות ואחד בעלות השחר בנץ החמה כל אחד החוט שלו היה מלבין בשעה אחרת אז בראשונה כל אחד היה שם חוט חוט וכל אחד היה העוונות מלבינות בשעה אחרת אבל עד עד הצאת הכוכבים עד השקיעה כל החוטים היו מלבינים לא קרה אצל משפחה אחת שהחוט לא היה מלבין ולכן בנות ישראל יוצאות מחוללות בכרמים למה מחוללות בכרמים כל אחת שהחוט שלה היה מלבין היתה יוצאת מחוללת בכרמים ועד שהיה מגיע עד שקיעת השמש כבר כולם היו מחוללות בכרמים כל אחת היתה מחכה שילבין החוט והיתה יוצאת וחולה בכרמים צדיקות כבר חללו חללו בכרמים כבר מהלילה 24 שעות מ'כל נדרי' אחרות התחילו מעלות השחר מהנץ החמה כל אחת ראתה חוט מלבין מיד יצאה כל המשפחה כל _____ יצאו הגברים הלכו להתפלל בביהמ"ק והבנות היו יוצאות מחוללות מחוללות בכרמים אז לפי זה אפשר להבין מדוע היו מחוללים בכרמים אז בראשונה היו קושרים אותו בחלונותיהם ויש מהם שמלבין וכל אחד היה מלבין בשעה אחרת עד שהגיעו הצדוקים _____ ובייתוס וקילקלו את הכל ואז החוטים לא היו מלבינים ואז תיקנו שרק ישימו חוט אחד לשון של זהורית בביהמ"ק וכשהיה שמעון הצדיק זה היה מלבין כל ה-40 שנה כי ברגע שאדם מאמין בצדיק איך שאדם מאמין בצדיק האמת אז ברגע שאדם מאמין בצדיק אז הכל מלבין אדם רק צריך להאמין בצדיק בשמעון הצדיק וברגע שהאמינו בשמעון הצדיק אז הכל היה מלבין וכשלא האמינו בשמעון הצדיק אז לא עזר שהיה כזה כהן גדול כזה כהן גדול אז רק היה יוחנן בן פאבי כתוב בגמרא פסחים הגמרא מספרת על כמה כהנים שהיו צדיקים שהיתה יוצאת הבת קול ומכריזה עליהם שהם צדיקים אבל שאר הכהנים כולם היו רשעים גמורים היו קונים קונים את הכהונה בכסף כולם היו גוררים כל אחד היו קושרים לו שרשרת של ברזל של זהב והוא לא היה הוא עוד לא היה בחיים אז הכהן שם נפח את נשמתו מסכן בקודש קודשים אז הגמרא אומרת בפסחים שחוץ חוץ משני כהנים שלשה כהנים שהיתה יוצאת בת קול והיתה מכריזה שהם צדיקים באמת אז כולם היו רשעים גמורים אפילו פחדו לגעת בדם היו איסטניסטים פחדו לגעת בדם פחדו שהדם יטמא אותם כמו שאומרת הגמרא בסוכה על אחת קראו לה בילגה מרים בת בילגה שלקחה את הסנדל שלה והכתה על המזבח קורבנות מביאים שוורים כל שור עולה 10 אלף דולר אז אז 10 שוורים 10 שוורים זה כבר מאה אלף דולר ומאה שוורים זה כבר מיליון דולר אז כתוב אז היא היתה כבר מהצדוקים היא היתה כבר מאלה מאלה הכהנים שאבא שלה כבר קנה את הכהונה בכסף אז מי שקונה את הכהונה בכסף כבר אין לו חשק לעבוד כבר בשביל מה הוא צריך לעבוד?! אז היא היתה שומעת בבית היא היתה שומעת בבית כל מיני רשרושים וכל מיני לחישות היא היתה שומעת בבית כמו שמשה רבנו עלה לשמים כבר התחילו ללחוש מה משה רבנו הוא מה הוא יכול להכנס אותנו לא"י הוא עכשיו הוא עולה לשמים עכשיו מתי הוא יירד? זה הכל דמיונות הוא עובד עלינו וחיפשו כבר פינות אחרים עצות אחרים אז תנא קמא אומר שאפילו שעה שעתיים לא החזיקו רק משה נעלם התהפך להם המח עד שראו את משה רבנו מול העיניים טוב אז היה להם ביטול רק משה נעלם כבר התהפך להם המח עכשיו משה עולה עולה את הפעם השלישית עכשיו עכשיו אחד אומר שהוא עלה בער"ח אלול ואחד אומר שהוא עלה בר"ח באלול בר"ח אלול עצמו עכשיו היום בצהריים משה עלה לשמים עוד 40 יום אז תקעו תקעו בשופרות ואמרו שהוא חוזר הסתכלו על השעונים כתוב במדרש תנחומא תקעו בשופרות כתוב בפרדר"א הביאו אני חושב זה כאן העבירו שופר במחנה כדי שלא יקרה עוד פעם טעות אז העבירו שופר במחנה הסתכלו על השעונים ואל תתבלבלו כי משה רבנו רגע נעלם כבר מתבלבלים מה מי אומר שמשה רבנו באמת הוא נכון מי אומר שהוא באמת הוא יצליח מה שהוא מבטיח לנו אז אז על המקום אז על המקום העבירו שופר העבירו שופר נכנס משה בתוך אהלו וחצבן הוא בעצמו חצב _____ הוא עשה 40 יום בהר _____ הקב"ה העביר שופר שלא יטעו עוד כאן העבירו שופר פרק פרק 46 שישה וארבעים אז לאחר 40 יום ירד למחנה שבעה עשר בתמוז שיבר את הלוחות והרג 3 אלף אנשים והשאר הוא השקה אותם במי סוטה והשאר היו במגיפה מי שלא היה עדים אז מי סוטה ומי ומי שהיה הרהור בלב אז הוא היה במגיפה ועשה 40 יום במחנה אסף את העגל כיתתו בעפר הארץ הוא הרג את כל מי שנשק לעגל והכרית עבודה זרה מישראל והתקין _____ במקומו בר"ח אלול ממש בר"ח לפי פרדר"א כח עליון אמר הקב"ה למשה עלה אלי ההרה העבירו שופר בכל המחנה הוא אמר תספרו טוב אל תתבלבלו אל תקדימו יום אחד בספירה אל תספרו חצי יום בתור יום שלם שהרי משה עלה להר שלא יטעו יותר שלא יטעו יותר והקב"ה ולכן מתחילים לתקוע בשופרות מדוע מתחילים לתקוע בשופרות בר"ח אלול כי אז בסיני אחרי שעשו את העגל ותקעו כל יום בשופר וספרו את הימים ואמרו עכשיו יום עכשיו יומיים עכשיו 3 ימים תראו בדיוק בצהריים ביו"כ משה ירד ואף אחד שלא יתבלבל ואחד יגיד ככה ואחד יגיד ככה וההוא יגיד יום קודם והוא יגיד יגיד יום מחר וכל יום תקעו בשופר וזה המנהג שלנו שכל חודש אלול תוקעים בשופרות שעלה אלקים בתרועה ה' בקול שופר ועל כן התקינו חכמים שמאז תיקנו חכמים מאז שתקעו במחנה בשנה הראשונה שיצאו ממצרים שיהיו תוקעים בשופר בר"ח אלול בכל שנה ושנה ר' כהנא אומר הלוחות לא נבראו מן הארץ אלא מן השמים מעשה אלקים הנה שאומרים מקדם כי הלוחות זה עוד מגן עדן מקדם זה לפני חטא אדה"ר מכתב אלקים הוא חרות על הלוחות אל תקרי חרות אלא חירות משה פסל שני לוחות אבנים אז בהתחלה זה היה מהשמים אחרי זה היה סנפירינון מסנפיר וחצבה פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים ירד משה עם הלוחות עשה 40 יום בהר יושב הקב"ה כתלמיד שיושב לפני רבו קורא כדת מקרא ראשונה כדת משנה בלילה אנחנו חוזרים כאן למסכת סוכה סוף סוכה על הסיפור של בילגה היא היתה משפחה של כהנים ובילגה כתוב חלונה סתום סתמו לה את כל החלונות כי יש 24 חלונות לכל משמרה ששמים בהם זה כאלה תאים כאלה שמים שם את חלון למכנסיים חלון לאבנטים חלון לסכינים כל לכלים כל מיני דברים ואחרי ואחרי שמרים הצדקת הזאת הכתה על המזבח עם הסנדל שלה היא לא היתה אשמה בטח היא היתה תינוק שנשבה עכ"פ זה מה שהיא שמעה מהבית שלה שסתם רוצים כמה שוורים צריכים להקריב כמה עולות זה מה שהיא שמעה בבית שלה אז היא היתה מבעטת והיתה מבעטת בסנדלה על גבי המזבח היא אמרה לוקוס לוקוס זאב זאב לוקוס לוקוס עד מתי אתה מכלה ממונם של ישראל למה אתה לא עומד להם בשעת צרתם היוונים שולטים הרומאים שולטים תראה הכשדים שולטים למה אתה לא עומד לישראל בעת צרתם כאב לה היה לה כאב גדול היה לה כאב מה שקורה לעם ישראל איך שרוצחים ואיך שהורגים זה הכל היה סתם מכאב לב מסכנה לוקוס לוקוס זאב זאב עד מתי אתה מכלה ממונם של ישראל אתה לא עומד בשעת צרתם תראה עם ישראל מי נתן למשיסה ישראל ישראל בוזזים למשיסה יעקב ישראל לבוזזים והיתה מבעטת בסנדלה על גבי המזבח היא אמרה לוקוס לוקוס זאב זאב עד מתי אתה מכלה את ממונם של ישראל למה אתה לא מציל אותם למה אתה לא עומד עליהם בשעת הדחק כזו צדיקה היא היתה כ"כ כאב לה הכאב של עם ישראל אז שמעו חכמים בדבר קבעו את טבעתה סגרו סגרו את הטבעת יש גם טבעת יש 24 משמרות כהונה יש 24 טבעות ובין המזבח לשולחנות ששמה פותחים שמה פותחים את הקורבנות וחותכים חותכים את הבשר של הכל אז מול בין השולחנות למזבח שמה היו טבעות 24 טבעות סתמו את טבעת שמה שמים את זה תיקן ר' יוחנן הוא תיקן כי עד אז היו נותנים לו עם פטיש על הראש או מפילין אותו אז היה חשש שיתפס המח יהיה בקרום המח יהיה איזה נקב אז בא ר' יוחנן ותיקן 24 טבעות ששמים אותו בתוך הטבעת הטבעת נפתחת וסוגרים את הצוואר של השור וכך שוחטים אותו אז בא סתמו סגרו את הטבעת שלה קשרו את הטבעת שאי אפשר לפתוח היא היתה צריכה לשחוט בטבעות של אחרים וגם כן את כל החלון של המשמרת סגרו אותם תשימו את הבגדים בתאים של אחרים אז שואלת הגמרא מה אשמה כל המשמרה משמרה שלימה אשמה שיש פה איזה ילדה טיפשה מסכנה ושהיא רואה את הצער של עם ישראל בסה"כ מה כאב לה? הצער של עם ישראל אומרת זה מה שהיא שמעה בבית וזה מה שהיא שמעה מכל המשפחה כי זה הדיבורים שישבו בליל שבת במקום לשיר זמירות אז דיברו מה מדברים בליל שבת עושים גזירות על עם ישראל במקום שההורים ישירו את הזמירות אם כל אחד ישיר את הזמירות שום ילד לא ילך לאיבוד אם ההורים יחליטו לשיר זמירות בשבת כי שבת הילד מתנוון לא יודע מה עושים מילא ביום חול עוד יש יש חיידר יש לימודים יש משחקים בשבת הכל אסור אז אם לא כל השבת מעבירים בשירים בריקודים ובתפלות ארוכות אז מה מה יעשה הילד שלא יחטא אחרי זה הילד גוזז את הפאות ובאים לשאול את הרב איך הילד שלי שהוא נולד בכזה קדושה בכזה טהרה הבאתי אותו לאומן לפני גיל 7 ורק אני טיפחתי אותו והאכלתי אותו בארטיקים ובגלידות כל היום איך זה קרה שהילד הזה שלי גזז את הפאות בסוף זה פשוט אחד ועוד אחד זה 2 זה לא צריכים בשביל זה או שהאבא לא היה בגן ילדים כנראה זרקו אותו מגן ילדים אז מה אז אבא לא אשם אז אמרה אז היה מרים בת בילגה אומרת הגמרא אין דבר כזה מה שהיא עשתה זה היא שמעה בסלונים בליל שבת היא הלכה פעם לדודה פעם לסבתא פעם הלכו לבקר איזה משפחה זה מה שהיא שמעה בכל מקום שמדברים עד מתי כמה קורבנות צריכים להביא למה 10 אלף מכולם זה מה שהיא שמעה בבית זה מה שהיא שמעה במשפחה זה היא שמעה בשבט שלה אז כל מה שאדם חושב ומדבר הילדים קולטים את זה ורואים את זה ואחרי זה הוא שואל למה הילד שלי גזז את הפאות הילד שלי לא רוצה ללמוד תורה זה מה שהוא שמע מאבא שלו זה מה שהוא קרא הוא קרא את המחשבות של אבא שלו אפילו אם האבא לא דיבר הילד הילד קורא את המחשבות מהרגע שהוא מתעבר הוא כבר קורא את המחשבות מהרגע שהילד בעיבור הוא כבר הוא כבר שומע הוא שומע מה שהאמא חושבת ומה שהאבא חושב ולכן האמא צריכה להגיד הרבה תהלים בהריון וצריך ומהרגע שהיא נפקדת ללכת לכותל כל יום שהילד יראה רק דברים קדושים אז הילד ירצה ג"כ ללכת לכותל כל יום מה שאמא עושה זה הילד רוצה לעשות ולכן אסור לגור מחוץ לירושלים כי בירושלים אפשר ללכת לכותל כל יום אם גרים מחוץ לירושלים אז אפשר לבוא לכותל רק פעם ב-3 שנים אז הילד ג"כ יבוא פעם ב-3 שנים לכותל מה שאמא התנהגה בהריון זה גם מה שהוא יתנהג אז אז בזמן בזמן בית ראשון ושני החוט של זהורית היה מלבין היה מלבין כל משפחה ומיד היו כל הבנות היו יוצאות בריקודים במחולות כשראו שהחוט שלהם כבר מלבין אחרות היו רוקדות ע"י הריקוד זה היה מלבין אחרות היו רוקדות ע"י הריקודים זה היה מלבין הרבי אומר שהריקודים לבד זה מחילת עוונות אחרות היו רוקדות כשעדיין החוט לא היה מלבין מיד היו רצות ורוקדות כדי שהחוט ילבין אז יש שני מיני זיווגים יש זיווג פנימי זה היה בבית בבית ראשון בבית שני היה יחוד פנימי וכשהיה היחוד הפנימי היה אפשר לברוא נשמות חדשות עכשיו רק רק בוראים מחדשים את הישנות ובוראים נשמות של גרים אבל לברוא נשמות חדשות זה רק היה בבית ראשון בבית שני אז היו בוראים נשמות חדשות לגמרי היו ולכן הנשמות היו עפים באויר כל בית ראשון ושני הנשמות היו עפים באויר וחזקיה נעץ חרב בבית המדרש שכולם חייבים ללמוד תורה ואז נבקע ה-ם' כבר עמדה ה-ם' של לםרבה המשרה להבקע כי זה מה שהחתן והכלה צריכים לכוון כל אחד בפגישה עם הכלה שלו צריך לדבר איתה להסביר לה להביא לה תנ"ך להראות לה שה-ם' נסתמה כי כי לא היה ריקודים לא היה מחולות אז ה-ם' נסתמה אם אדם לא רוצה לרקוד אז הוא סותם את ה-ם' איפה שיש ריקודים ומחולות אז צריכים לרקוד כל הלילה מוצאי ר"ה לרקוד כל הלילה וע"י הריקודים פותחים את ה-ם' סתומה ע"י הריקודים פותחים את ה-ם' סתומה ולכן כתוב בדברי הימים בדברי הימים שה' אומר על חזקיה המלך ויגבה לבו כי החטא הכי הכי נורא זה הגאוה החטא הכי אדם יכול לנעוץ חרב בפתח בית המדרש ומלאך ה' יוצא ומכה את מחנה אשור והשמש זזה 10 שעות אחורנית ובסוף אומרים לו הוא נכשל בהרהור של גאוה המדרש שואל איך זה יתכן איך אפשר לכתוב כזה דבר ויגבה לבו ולכן היה החורבן כיון שהיה לו באותו רגע הרהור גאוה לכן היה חורבן אדם עם הרהור גאוה אחד יכול להביא את החורבן לעם ישראל להביא את כל האסונות לעם ישראל עם הרהור גאוה אחד כל זה כתוב כאן בדברי הימים פרק ל"ב על חזקיה בימים ההם אז כתוב כי כה אמר אז כתוב שני פסוקים נוראים פשוט הפסוקים הכי נוראים המדרש שואל איך זה שייך לחזקיה המלך? מילא זה שייך לאחז לאבא שלו או לבן שלו מנשה אבל חזקיה היה צדיק גמור איך שייך לכתוב כאלה פסוקים מי כתב את הפסוקים האלה? אז רואים איך שהתורה היא לא מוותרת על שום מחשבה התורה לא מוותרת על שום הרהור על שום הסתכלות שאדם נכשל היא לא מוותרת הכל נכתב זה לפני זה לפני יותר מ-2500 שנה והכל נכתב אז כתוב ואחרי כל המופתים האלה שהשמש זזה אחורנית וכל העולם מביאים מנחה לחזקיה המלך וישלח ה' מלאך ויכחד כל גיבור חיל ונגיד ושר במחנה מלך אשור _____ בבושת פנים בבושת פנים לעצור יפלו בחרב ________בסוף הילדים שלו יפלו בחרב עכשיו מצאו כתובת סיפור בכשדית שהבנים של סנחריב הרגו אותו עם שני השמות שלהם הם אחרי הכשלון הגדול שהוא הביא כזה שואה על כל העולם שני מיליארד ו-600 אלף 600 מיליון פחות אחד אז הבנים מצאו ממש כתב מפורש אנחנו לא צריכים ראיות אבל זה לפעמים מדברים עם חילונים אפשר להגיד להם את זה והיו הרבה כתבים שהארכיאולוגים ניסו להעלים אותם עכשיו יש ארכיאולוג אחד חרדי אז הוא מגלה עכשיו דברים שכבר מעלימים את זה 200 שנה שמעלימים 200 שנה שהם מעלימים מוציא את הכל לאור על אפם ועל חמתם אז הסיפור הזה ממש נמצא בכשדית ממש נמצא בלשון אשורית זה אשור אשורית ששני הבנים אדרמלך ושראצר בניו השמות כמעט מתאימים בדיוק אדרמלך ושראצר שהם רצחו רצחו את אבא שלהם ויושע ה' את חזקיה ואת תושבי ירושלים מיד סנחריב מלך אשור _____ אז כל העולם הביא לו מנחה כל העולם עמד לעשות תשובה כל העולם רצה לעשות תשובה כולם הביאו מנחה כולם הביאו מתנות לחזקיהו כל העולם ראה שהשמש זזה אחורנית כל המלכים נבהלו חשבו שעכשיו העולם מתהפך אז כדור הארץ ג"כ יתהפך מה שלמעלה יהיה למטה ומה שלמטה יהיה למעלה הכל יכול אם השמש יכולה להתהפך אז הכל יכול להתהפך אז נפל פחד על כל העולם אז אמרו לא לא זה חזקיה המלך אז קם יאשיהו הנביא הם שולטים על השמש על הירח על המערכות הוא היה חולה אז כל העולם הביאו לו מנחה וכל העולם רצה עכשיו להתגייר מה אתה מעלים להם את קודש קודשים מה אתה מעלים את קודש קודשים אז הם חשבו שזה שיש להם כזה קרני לייזר כאלה אבנים עם קרניים זה מה שהם הבינו הם ידעו שהכל הולך ע"י תפלה הכל הולך רק ע"י תפלה אז כולם מביאים לו מנחה כל העולם מביאים לו מנחה לחזקיה המלך כל העולם מנחה לה' לירושלים ומגדנות לחזקיה מלך יהודה וינשא מכל הגוים אחריכם ואחרי זה הוא גם חלה למות זה היה הכל יחד ואז השמש זזה אחורנית 10 שעות ואחרי כל זאת הוא נכשל בגאוה איך אפשר להכשל בגאוה אדם שהגיע לכאלה מדרגות שהשמש זזה אחורנית 10 שעות כבר שלט בכל מערכות השמים אם היה לו גאוה הוא לא יכול לשלוט על השמש אדם שיש לו הרהור גאוה הוא לא יכול לשלוט על השמש אז איך זה יתכן? ולא כגמול עליו השיב חזקיה ואחרי כל מה שה' עשה לו כאלה ניסים וכאלה נפלאות ומלאך ה' הכה 155 ו-80 אלף גנרלים שזה שני מיליארד 600 מיליון חיילים אחרי כל הניסים האלה והנפלאות האלה הוא לא הוא לא השיב לה' מה ה' רוצה ממך 5 דקות ריקוד 5 דקות ריקוד אחרי שגמרו שיעור שיעשו ריקוד ולא כגמול עלי השיב חזקיה ולא כגמול עליו השיב חזקיה כי גבה לבו מה הפירוש גבה לבו? איך אפשר להגיד שחזקיה נכשל בגאוה איך אפשר להגיד כזה דבר? גבה לבו ואז ויהי עליו קצף זה הקצף אז נגזר נגזר החורבן אז נגזר גזירת החורבן עוד היה אפשר לבטל אותה לדחות אותה אבל כיון שכבר כולם כבר עבדו עבודה זרה מיד אחרי נפילת חזקיהו הגזירה כבר לא התבטלה ולא כגמול עליו השיב חזקיה כי גבה לבו מה הפירוש גבה לבו ויהי עליו קצף על יהודה וירושלים ויכנע חזקיהו בגובה לבו ואז הנביא בא והוא אמר לו עכשיו נגזרה גזירת החורבן הוא שמע את זה אז נכנע הלב שלו טיפה טיפה הוא קיבל שברון לב אז ה' דחה את החורבן _____ ולא בא אליהם קצף בימי חזקיהו אז עכשיו אז מה הסיפור אז אומר כאן המד"ר מה בדיוק קרה שם איך הוא נכשל בגאוה מה היתה הגאוה שלו אז אומר המד"ר אומר שיר השירים בדף כ"ז אומר המד"ר שהיה קצף גדול וחרון אף גדול שעדיין לא אמרו שירה על על מפלת סיחון ועוג עד שבא דוד המלך ואמר לסיחון מלך האמורי כי לעולם חסדו ולעוג מלך הבשן כי לעולם חסדו עד שדוד המלך לא תיקן את זה אז היה קצף גדול על יהודה וירושלים שעוד אף אחד עוד לא אמר שירה על מפלת סיחון ועוד אף אחד לא אמר שירה על מפלת עוג ולא נשאר איש בעי ר' ברכיה בשם ר' אלעזר אמר ראויים היו ישראל לומר שירה בזמן מפלת סיחון ועוג והם לא אמרו הם היו צריכים להגיד כי אדם צריך להגיד על כל דבר שירה לכן שבת זה רק שירים וריקודים לקחת את הילדים ולשיר איתם ולשמוע דברי תורה עכשיו מגיעות פרשיות הכי נפלאות שבעולם פרשת שופטים שופטים ושוטרים הרבי אומר זה שערי ההלכה שופטים ושוטרים זה הלכה זה שערי גן עדן אדם לומד הלכה אז הוא נמצא בגן עדן שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך הרבי אומר שופטים ושוטרים הרבי אומר זה שערי גן עדן זה הפוסקים ללמוד חושן משפט הרבי אומר זה נקרא שופטים ושוטרים תלמד הלכות לפני ר"ה כתוב שר' זלמן ממדוודיווקע הוא לא היה עולה לציון לפני שהוא גמר את כל השו"ע הוא היה מגיע לאומן ושלשה ימים היה מסיים את השו"ע אז אדם צריך לסיים את השו"ע ללמוד חושן משפט ללמוד קצות החושן אז הקצות החושן שואל איך דוד קידש את מירב? איך הוא קידש את מירב? איזה קידושין היה לו במירב? מאיפה הוא קידש את מירב? הרי לא היה לו פרוטה לא היה לו דוד לא היה לו פרוטה אז במה הוא קידש את מירב? וזה הגמרא שואלת בסנהדרין איך הוא קידש את מירב במה הוא קידש את מירב אז הגמרא שואלת בסנהדרין במה הוא קידש את מירב? איך הוא קידש את מירב? במה הוא קידש את מירב? שטר שכתוב בו עכשיו כל המוציאו זה _____ מלכא שורש כל הממרני כי הקצות החושן בא להסביר את שורש כל הממרני אם אדם מקדש אשה ע"י ממרני מה זה ממרני אגרת חוב אגרת חוב ממשלתית או בנקאית שאתה יכול לשעבד אותה אז הגמרא המד"ר שואל בי"ט עמוד ב' הוא שואל איך הוא קידש את מירב? במה הוא קידש את מירב? תניא אמרו לו לר' יהודה נשים הראויות לא מבית המלך שאלו תלמידיו שאלו תלמידיו את ר' יוסי כי איך נשא דוד שתי אחיות בחייהם איך זה יתכן? לישוא שתי אחיות איך יתכן בהתחלה את מירב אחרי זה את מיכל כתוב ובעת תת ובעת תת את מירב לעדריאל המחולתי ויהי בעת תת את מירב בת שאול לדוד אז היא ניתנה לעדריאל המחולתי ברגע שרצו לתת אותה לדוד באותו רגע אחרי שעה כבר מסרו אותה לעדריאל המחולתי אז הוא כבר אז אם אני אומר שהקידושין לא היו קידושין אז בסדר אבל אם הקידושין היו קידושין אז הוא איך מיד נשא אחרי זה את אחותה זה שתי אחיות אז כל זה הגמרא שואלת כאן אז שאלו תלמידיו את ר' יוסי איך נשא דוד שתי אחיות בחייהם אמר להם אמר להם אחר מיתת מירב נשא אז ר' יוסי שיטתו שמירב מיד נפטרה אז איך היו לו חמשה ילדים צריכים להגיד שילדה חמישיה הרי הרי את מיכל הוא נשא מיד והיא כבר הספיקה ללדת חמשה אז או שילדה אחרי שלשה חודשים או ארבעה חודשים כמו עובד אדום או שזה היה 9 חודשים אי אפשר להגיד שזה היה אחרי 9 חודשים הוא נשא אותם צריכים להגיד שכמו שהגמרא אומרת בברכות הגמרא אומרת שהיו יולדים אפילו תוך שבועיים פעם בזמן שאול ודוד היו יולדים אפילו תוך שבועיים אז צריכים להגיד שהיא ילדה תוך שלשה חודשים הכי הרבה שלשה חודשים ואז איך שהיא נפטרה באותו יום הוא יכל לשאת לשאת אז היו צריכים לשבת שבעה עכשיו עכשיו מיכל צריכה לשבת שבעה אז וזה שאלה וצריך לגדל אותה אז מותר מיד עכ"פ הגמרא בברכות הגמרא מספרת לנו על עובד אדום הגיתי מספרת לנו הגמרא מה זה ויברך ה' את עובד אדום הגיתי כי הוא הדליק נר תמיד צריך לראות שיהיה בכל חדר בכל בית להדליק נר תמיד אז הוא היה מדליק נר תמיד בזכות שהוא היה מדליק נר תמיד אז הוא מיד נפקד אדם רוצה שאשתו תיפקד מיד צריך להדליק נר תמיד נר תמיד...
⚠ תמלול גולמי לא ערוך
זהו התמלול המלא של השיעור כפי שתומלל מההקלטה, ללא עריכה. הוא מובא למעוניינים לראות את השיעור בשלמותו ובהקשרו. ייתכנו טעויות תמלול, אי-דיוקים או שיבושים — אין להסתמך עליו כמקור מדויק. הגרסה הערוכה והמסודרת מופיעה במאמרים שבאתר.
(המשך יום ד', פר' שופטים, א' אלול תשס"ז - שיעור כללי)
כל שלשה חודשים שהיה הארון הארון אצל עובד אדום הגיתי באותם שלשה חודשים נולדו לו כבר כבר נולדו לו 54 8 כפול 6 48 וגם לו 6 זה כבר 54 ועוד 8 כתוב כל אלה לעובד אדום הגיתי 62 אז יש פסוק שכל אלה לעובד אדום הגיתי 62 איך נהיה לו פתאום 62 כי תוך שלשה חודשים אחד אומר שכל שבועיים כל שבועיים כי עפ"י עפ"י התורה האשה היא אסורה רק שבוע אז אז אז מיד אז מיד אחרי שבוע היא ילדה היא ילדה וכל שבועיים היא היתה היא היתה יולדת כל שבועיים היא ילדה היא ילדה בן אז תוך שלשה חודשים זה יצא בדיוק שלשה חודשים שישה בנים שישה בנים שישה בנים אז שואלת הגמרא בדף י"ט עמוד ב' אז לפי ר' יוסי היא נפטרה שלשה חודשים כמו עובד אדום הגיתי שישה חודשים היא ילדה חמשה בנים כי כי את מיכל הוא נשא מיד הוא לא חיכה 9 חודשים 9 חודשים הוא כבר היה מגורש הוא כבר היה במערות הוא כבר היה באין סוף רדיפות זה אז הגמרא שואלת בסנהדרין בי"ט עמוד ב' שואלת הגמרא י"ט עמוד ב' שואלת הגמרא י"ט עמוד ב' איך שאלו תלמידיו את ר' יוסי תסביר לי איך דוד נשא שתי אחיות זה הרי איסור איסור כרת ואחרי זה הוא אומר את אשתי אז לפי ר' יוסי מירב נפטרה לפי ר' יהושע בן קרחה זה היה קידושין זה לא היה קידושין למה זה היה קידושי טעות למה זה לא היה קידושין כי המקדש במלוה אינה מקודשת כתוב לגבי שאול אז כתוב והיה ויהי האיש והיה האיש אשר יכנו יעשרנו המלך עושר גדול אז עכשיו אז זה שואל הקצות החושן אז זה שואל הקצות החושן הוא בא כאן עם קושיות אדירות על הקידושין של מירב וראיתי במהרי"ט חושן משפט סימן כ"ג האריך בעניין הזה האריך בעניין הזה מאד ושם הוא מקשה קושיות נוראות איך דוד הצליח לקדש לקדש את מירב והקשה בדברי הרא"ש והוא הקשה על הרא"ש איכה מתקדשת מירב? איך קידשו את מירב? וחוץ מזה מי אמר למי? דוד אמר למירב או מירב אמרה לדוד כי אז עוד לא ידעו הלכות כמו שיודעים היום הרבה הלכות לא ידעו בכלל לא ידעו שיש עמוני ומואבי המואבים מותרת העמונית מותרת כל ההלכות האלה פעם לא ידעו שום דבר לא היה כתוב אז גם לא ידעו את ההלכות כ"כ אומר אומר המהרי"ט אולי לא ידעו את ההלכות מי מקדש את מי? אז אולי מירב מירב אמרה לדוד הרי אני מקודשת לך ולכן הקידושין לא תפסו כי לפי ר' יהושע בן קרחה אז היה פה קידושי טעות אז למה לא הקידושין למה זה קידושי טעות שואל המהרי"ט מה היה החסרון שמירב מירב אמרה לדוד אני מתקדשת לך? וחוץ מז לדוד לדוד לא היה פרוטה דוד לא היה לו כלום הוא היה שובו בנים לא היה לו שום פרוטה שום דבר לא כלום לא היה לו שום פרוטה בכיס אז איך הוא קידש אותה תמיד צריכים לדעת אם הטבעת באמת היא שלו לכן שואלים כשיש שובו בנים אם הטבעת באמת היא שלו כי יכול להיות שהיא שרק טבעת שאולה פעם קרה שאחד שכח את הטבעת אז באמת לקחנו טבעת ממישהו והקנינו לו אז צריך תמיד לשאול טוב אם באמת הוא קנה את הטבעת מכספו אז ממילא לדוד המלך לא היה לו שום טבעת דוד המלך לא היה לו שום טבעת קס"ד מקדש במלוה מקודשת מכל מקום באותו ממון האיש צריך להגיד הרי את מקודשת לא היא אומרת הרי אני מתקדשת או הריני מקדשת אותך ח"ו זה מנהג גוים ואם לא היה ניכר מי אמר אם לא יודעים מי אמר הרי את מקודשת שואל המהרי"ט לא היה ניכר מי אמר והרי בעינן נתן הוא הרי הוא צריך להגיד הרי את מקודשת ולא שהיא אומרת הריני מתקדשת לך או שאתה מקודש לי ח"ו הרי בעינן נתן הוא ואמר הוא כתוב נתן הוא ואמר הוא ולא שתלקח אשה לאיש ח"ו זה איסור גמור אז הקידושין לא חלים שלא תיקח אשה לאיש אז איך היה פה הקידושין איך דוד קידש את מירב? עם מה הוא קידש אותה? הרי פרוטה לא היה לו וגם טבעת לא היה לו אלא על כן צריך לומר ומה אמר שאול האיש אשר האיש יכנו המלך האיש אשר יכנו יעשרנו המלך עושר רב כך כתוב כאן בזהו בספר שמואל יש את כל הסיפור כל אחד צריך לראות לגמור שמואל לכל הפחות עד ר"ה לדעת את כל הסיפורים על שמואל על דוד ועל שאול אז איך היה כאן אז כתוב בשמואל א' פרק ט"ז כתוב פרק ט"ז שמואל הרמתה וישי בזבח מי שיודע לנגן מנגן פרק י"ז פרק י"ז כתוב וישמע שאול וכל ישראל את דברי הפלשתי האלה ויחתו ויראו מאד ויהי דוד בן איש אפרתי הזה מבית לחם יהודה ושמו ישי ולו שמונה בנים והאיש בימי שאול זקן בא באנשים כתוב במסכת ברכות הוא היה ממונה על 60 ריבוא אנשים ואחרי ושאול שואל בן מי זה העלם אבא שלו ממונה על 60 ריבוא אנשים כך מובא במסכת ברכות שהיה ממונה על 60 ריבוא אנשים והוא שואל בן מי זה העלם אדם שממונה על 60 ריבוא המלך לא מכיר אותו 60 ריבוא היה ממונה היה מלמד אותם היה יוצא בראשם נכנס בראשם אז כל אז כל זה מביאה כאן הגמרא בדף ס' שהוא היה ממונה על 60 ריבוא אנשים והאיש בא באנשים כתוב כאן מה זה בא באנשים מה זה בא באנשים? בדף ס' דף ס' כאן דף נ"ח דף נ"ח אנשים לכן יראו אנשים והאיש בימי שאול זקן בא באנשים אמר רבא ואיתימא רב זביד ואיתימא רב הושעיא זה ישי אבי דוד שיוצא באוכלוסא ונכנס באוכלוסא ודרש באוכלוסא אמר עולא אמר עולא נקטינן באוכלוסא בבבל בבבל אין 60 ריבוא תניא אין אוכלוסא פחותה מ-60 ריבוא איש אז ישי אבי דוד היה נכנס באוכלוסא היה ממונה על 60 ריבוא אז כתוב בגמרא יבמות ששאול אומר אני לא מכיר לא אותו ולא את אבא שלו מי הוא מי אביו אז איך אפשר להבין ששאול לא מכיר אדם שממונה על 60 ריבוא אנשים אז אנשים לא ידעו הלכות אז לא ידעו הלכות כיון שלא ידעו הלכות אז לא ידעו אם ישי בכלל מותר לבוא בקהל בסדר הוא ממונה על 60 ריבוא אנשים אבל מי אומר שבכלל הוא יכול לשבת בסנהדרין ומי אומר שהוא כשר לדון בסדר הוא יכול אולי ללמד להגיד שיעור אבל השאלה היתה אם הוא בכלל כשר לבוא בקהל כי אף אדם לא ידע את ההלכה לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה' עד עולם שעמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית אז כל זה מביא כאן מביאה כאן הגמרא בדף בדף ע' ע"ו עמוד ב' מביאה הגמרא שאחרי ששאול דוד היה מנגן לפני שאול דוד היה כמה חודשים כתוב ויאהבהו מאד ונושא כלים והיה מנגן לו 18 שעות ביממה 6 שעות 6 שעות היה הולך קצת ללמוד 18 שעות היה מנגן לפניו כי כל פעם שהיה מפסיק לנגן היתה מיד באה רוח רעה אז אחרי שהוא מנגן לפניו 18 שעות ביממה אחרי כל זה הוא שואל מי זה הילד הזה וכתוב ראיתי בן הגמרא אומרת בסנהדרין ראיתי בן לבן ישי הגמרא אומרת בסנהדרין ראיתי בן לבן ישי שדואג האדומי אומר אני ראיתי בן לבן ישי שכאלה ניגונים הוא מנגן ואין ניגונים כאלה בכל העולם כמו הניגונים של הבן הזה ורק הוא יכול לעזור לך והוא שלח הוא שלח לישי ויעמוד לפני הילד כל הימים אני רוצה רק אותו הוא יעמוד לפני וכתוב ויאהבהו ולא סתם ויאהבהו ויאהבהו מאד ואחרי כל הדברים האלה הוא שואל בן מי זה העלם מי זה מי אבא שלו? מי הוא? מי סבא שלו? מה אתה לא יודע שהם באים מבועז היא היתה משפחה מפורסמת בועז הוא ראש הסנהדרין איך אתה לא מכיר אותו? אז מובא כאן בדף צ"ג עמוד ב' ויען אחד מהנערים מי זה אחד מהנערים? זה דואג האדומי הנה ראיתי בן לבן ישי בית הלחמי יודע נגן יש לו כאלה ניגונים יודע נגן כאלה ניגונים וגיבור חיל ואיש מלחמה ונבון דבר ואיש תואר וה' עמו תמיד ה' הולך איתו לכל מקום ה' עמו אמר ר' יהודה כל זה הוא אמר להרגיז את שאול מה שהרשע מדבר אפילו הוא מדבר בשבח מישהו זה הכל להרגיז את השני אמר ר' יהודה אמר רב כל הפסוק הזה לא אמר דואג אלא בלשון הרע יודע נגן שיודע לשאול גיבור שיודע להשיב איש מלחמה שיודע לישא מלחמתה של תורה איש תואר שיודע פנים בהלכה שמבין דבר מתוך דבר וה' עמו שהלכה כמותו בכל מקום כל מקום הלכה כמותו וכל דבר שהוא אמר אז הוא אמר גם יונתן ככה מה מה גם יונתן יודע לנגן גם יונתן יודע לפסוק הלכות גם יונתן יודע ללמוד כשהוא אמר וה' עמו שהלכה כמותו בכל מקום עד ששאול קרס תחתיו מרוב פחד הוא אמר זה ירש את מלכותי עכשיו אני יודע שזה כבר ירש את מלכותי אז מי זה היה אחד מהנערים זה האחד המיוחד מי זה האחד המיוחד הזה? אחד מיוחד אחד מהנערים מיוחד שבנערים מי זה המיוחד הזה? המיוחד הזה זה מה שכתוב ושם איש מעבדי שאול והיום הוא ניצב לפני ה' שמו דואג האדומי אביר הרועים אשר לשאול אביר הרועים אביר הרועים הוא היה אביר הרועים ראש הסנהדרין היה ראש הסנהדרין והוא החליט להסית את שאול נגד דוד נגד דוד כבר מהרגע הראשון וזה שכתוב כאן בפרק ט"ז כתוב כל פרק ט"ז כתוב ורוח ה' ותצלח רוח ה' על דוד מהיום ולמעלה ויקם שמואל וילך הרמתה ורוח ה' סרה מעל שאול רוח רע מאת ה' ויאמרו עבדי שאול אליו הנה רוח אלקים רוח מבעתך יאמר נא אדונינו עבדך לפניך יבקשו מי שיודע לנגן בכינור והביאות אליך רוח אלקים וראה ומנגן בידו וטוב לך יהיה לך טוב יש אחד שיודע לנגן מי זה דוד? שאול אל עבדיו ראו נא אל איש איש מוטיב לנגן והבאתם אלי והבאתם אלי ויען אחד מהנערים ויאמר הנה ראיתי בן לישי בית הלחמי יודע נגן וגיבור חיל איש מלחמה ונבון דבר איש תואר איש תואר תואר איפה שכתוב תואר אצל רחל כתוב תואר אצל יוסף כתוב תואר אומר האר"י שכתוב אצל צדיקים תואר אין הכוונה כפשוטו הכוונה שהתעברו בהם מלאכים מלאך מטטרו"ן וסנדלפו"ן כי מטטרו"ן זה 314 וסנדלפו"ן עם ה-ו' זה 286 יחד זה 600 ועם הכולל זה 1 וגם הציצית זה שני יו"דים זה ג"כ כשאדם עם ציצית אז מקיפים אותו מטטרו"ן וסנדלפו"ן גם מימיני מיכאל משמאלי גבריאל מלפני אוריאל מאחורי רפאל ועל ראשי שכינת א-ל זה גם מטטרו"ן וסנדלפו"ן זה גימ' ציצית עם שני יו"דין בתורה אין לנו ציצית עם שני יו"דין אבל אבל צריכים באמת לכתוב את זה עם שני יו"דין אז כי עדיין אנחנו לא זוכים אם היינו זוכים אז כבר היה בא הגאולה היה בא משיח אם היינו באמת הולכים עם הציצית כמו שצריך אז היה בא מלך המשיח כי ציצית עם שני יו"דין זה מטטרו"ן סנדלפו"ן וסנדלפו"ן אז תואר זה ג"כ מטטרו"ן וסנדלפו"ן שהיו מעוברים בדוד שהיו מעוברים בדוד לכן איפה שכתוב תואר אז כתוב נער בוכה שמשה נולד ישר עם עיבור של מט"ט יוסף כתוב והנה נער שהוא זכה בגיל 17 שיתעבר בו מט"ט איפה שכתוב נער זה מלאך מט"ט נער ונער הייתי וגם זקנתי אומר העשרה מאמרות שדוד אומר אני בי מעובר מלאך מט"ט כן הוא מסביר כאן הבאנו את העשרה מאמרות הזה ומה הפירוש נער הייתי וגם זקנתי? שמעובר בי מלאך מט"ט שעליו נאמר נער הייתי וגם זקנתי עכ"פ אנחנו ממשיכים כאן את הפסוקים ויען אחד מהנערים ויאמר ויאמר הנה ראיתי בן לבית ישי בית הלחמי יודע נגן גיבור חיל ואיש מלחמה נבון דבר ואיש תואר וה' עמו וישלח שאול מלאכים אל ישי ויאמר שלחה אלי דוד בנך אשר בצאן תשלח לי את הבן שלך ויקח ישי חמור לחם חמור עמוס בלחם ונאד יין וגדי עיזים אחד וישלח ביד דוד בנו אל שאול ויבוא דוד אל שאול ויעמוד לפניו ויאהבהו מאד לא סתם אהבה ויאהבהו מאד פתאום הוא אומר מי זה? אני לא מכיר אותו? אחרי שהוא כבר הורג את גוליית הוא לא מכיר אותו ויאהבהו מאד אחרי שאדם עושה מעשה עבירה אז כבר אף אחד לא רוצה להכיר אותו ויאהבהו מאד ונושא כלים ניגן 18 שעות היה מנגן ו-6 שעות היה לומד וכל ה-18 שעות היה עושה התבודדות שהיה מנגן ושאול רואה את דוד איזה ניגונים איזה שירים מחזיר לו את הנשמה מחזיר לו את הנשמה פשוט מי שהיה בחתונה הנשמה חזרה לכל אחד כל מי שהיה זכה להיות בחתונה זה היה יותר מיו"כ כתוב בדגל מחנה אפרים שחתונה זה יותר גדול מיו"כ לכן צריכים ללכת לכל חתונה לכל הפחות כשיש חתונה כזאת שהתגלו ה-7 בעטלערס התגלו והיה גילוי ממש והיה תחיית המתים כל חתונה זה תחיית המתים כי פסקה זוהמתם כל חתונה זה מתן תורה שומעים את הקולות של מתן תורה אז פסקה זוהמתן אז נהיה תחיית המתים ויאהבהו דוד בהתחלה הכהנים רצו לברוח אז יו"ט חשין אמר שלא צריכים לברוח כי צדיקים לא מטמאים היה דברים נוראים פתאום אחד נפטר אחד קיבל שבץ שם לא יודע מה קרה ויבוא דוד אל שאול אני צעקתי כהנים לברוח מיד בסוף יו"ט חשין הרגיע את הרוחות הוא אמר שצדיקים לא מטמאים וזה ויבוא דוד אל שאול ויעמוד לפניו ויאהבהו מאד ויהי לו נושא כלים ויאהבהו מאד פתאום לא מכירים אותו אחרי שהוא מצליח כאלה הצלחות אף אחד לא רוצה להכיר אותו וישלח שאול אל ישי לאמר יעמוד נא דוד לפני כי מצא חן בעיני הוא שולח לאבא שלו נגיד הוא לא הכיר את אבא שלו עד היום הזה איך הוא לא הכיר את אבא שלו 60 ריבוא אנשים אדם ממונה על 600 אלף איש כל הצבא זה מאה אלף כאן פה אדם ממונה ועוד מאה אלף ממונים זה כל הצבא 600 אלף איש לא מכירים אותו יותר מרמטכ"ל אז הגמרא שואלת אדם מגיע לחתונה אז בוקעים את ה-ם' סתומה לםרבה המשרה ואז אפשר להביא את הגאולה וכל אחד זוכה ששורה עליו רוחו של משיח חוזרת הנשמה לכל אחד יהיה חתונה בעזרת ה' ב-י"א אדר יהיה עוד חתונה אולי נקדים את זה נראה אולי נעשה משהו נדבר עם הרבנות עם הבד"צ שיקדימו את זה כי וילך הם לא רוצים לקרוא השנה כמו שהיה לפני 3 שנים שלא קראו וילך אז הם ראו ששובו בנים פנו אליהם שהם לא מספיקים את הפרשה אז הורידו להם פרשה בתשס"ח לא יהיה וילך כך שכולם חייבים כבר להתחיל את הפרשה מעכשיו אז ב-ע"ו עמוד ב' כתוב כתוב כאן ב-ע"ו אז הגמרא שואלת ואבנר נשבע חי נפשך חי נפשך אני נשבע בה' אלקים חי נפשך לא מכיר את הילד הזה לא מכיר לא יודע מי זה מאיפה אני מכיר אותו לא אבנר ולא עמשא ולא אף אחד מכיר אותו והם נשבעים חי נפשך בספר תורה בעשרת הדברות בה' אלקים חי נפשך שאול אומר תגיד לי מה קורה כאן הוא הרג את גוליית אני מפחד הוא יקח לי את המלכות לא אני לא יודע מי זה תעזוב זה סתם זה סתם ערבי אחד ערבוש אחד אף אחד לא מכיר אותו זה מואבי הוא הגיע שם מרבת עמון מ שם אחרי ים המלח אני לא יודע מי זה חי נפשך אני נשבע אנשים קוראים שמואל הם צריכים לקפוץ עד התקרה כל פסוק זה קושיא כל פסוק סותר את הפסוק הקודם ודוד נושא שתי אחיות את מירב את מיכל מה קורה כאן כל דבר צריך להקפיץ את הבן אדם אין שניה אין שניה עכשיו חודש אלול אין שניה אין זמן לנשום פשוט אין זמן לנשום אין זמן לנשום אין זמן לעשות כך בכלל כתוב אדם יתן אפילו על בליעת הרוק יתן את הדין כתוב באיוב לא תרביני שה' יתן איך אתה בולע את הרוק אדם מפהק בולע רוק יש לו זמן 30 יום איך יש לו זמן אתה לא יודע פסוק אתם לא מבינים פשט כל ולא בחומש ולא בתנ"ך בשום מקום אתה לא מבין שום אות לא מתקשרת עם האות הקודמת שום מילה לא מתקשרת עם המילה הקודמת ועכשיו קראנו בפרשת ראה יש פה חומש דברים קראנו בפרשת ראה קראנו בפרשת ראה בפרשת ראה קראנו הבאנו כאן את הגמרא סוטה נכון גמרא סוטה ירושלמי עוד לא הבאנו גמרא סוטה יש כאן את המשקפיים אתם רואים אותם? הנה הנה סוטה ירושלמי ירושלמי סוטה כאן כאן נאמרים בכל לשון אלו נאמרים אלו נאמרים כאן משוח מלחמה אלו נאמרים פה אלו נאמרים בכל לשון קוראים ראה בסוד ראה אנכי אדם איפה כתוב ראה אנכי זה לראות אנכי ה' אלקיך ראה אנכי ראה אנכי ראה אנכי תראה את ה-אנכי תראה שהכל זה אנכי ה' אלקיך הכל זה אנכי ראה אנכי ראה אנכי תראה שהכל זה ה' אלקיך אז ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה ברכה אשר תשמעון אל מצוות ה' אלקיכם אשר אנכי מצוה אתכם היום והקללה אם לא תשמעו אל מצוות ה' אלקיכם וסרתם מן הדרך אשר אנכי מצוה אתכם היום ללכת אחרי אלקים אחרים לעובדם אשר לא ידעתם והיה כי יביאך ה' אלקיך אל הארץ אשר אתה בא שמה לרשתה ונתת את הברכה על הר גריזים ואת הקללה על הר עיבל עם ישראל כתוב שבאותו יום שעברו את הירדן באותו יום שעברו את הירדן...
המשך חלק ב'
אז ה' העיף הטיס אותם 60 מיל בוא וראה כמה ניסים נעשו באותו היום באותו היום עברו ישראל את הירדן ובאו להר גריזים עפו הגיעו עד הר גריזים ואין כל ברייה יכולה לעמוד בפניהם וכל העומד בפניהם מיד נתרז שנאמר את אימתי אשלח בפניכם עכשיו עכשיו יש לנו פה סתירה אז זה 60 מיל כתוב מפורש 60 מיל 60 מיל הם עפו באוויר עד מקום שכם ושם ושם אמרו את הברכות ושם אמרו את הברכות באותו יום עברו ישראל את הירדן 60 מיל 60 מיל הם עפו באוויר 60 מיל עפו באוויר בנו את המזבח וסדו בסיד את כל דברי התורה הזאת ב70 לשון הספיקו באותו יום עמדה השמש זה יום אחד הימים שעמדה השמש מלבד מלחמת ל"א מלכים שהשמש עמדה אז גם פה עמדה השמש כי אי אפשר לעשות את זה ביום אחד ב12 ב12 שעות של יום כתבו את התורה ב70 לשון ובאו הגויים וקילפו את זה הגויים שלחו נציגים עיתונאים מכל 70 אומות לראות מה קורה כאן וקילפו את זה ואז התחייבו כולם כליה וחזרו ולנו בגלגל חזרו בחזרה אחורנית ולקחו 12 אבנים לקחו חפרו בירדן 12 אבנים הקימו בהר בהר עיבל ו12 בגלגל ו12 בתוך הירדן אז כלומר הם חפרו 36 אבנים 36 אבנים הם חפרו תוך כדי שהירדן נבקע אז אבנים הצליחו לחפור עמוק עמוק שיוציאו אבנים ממש סלעים כל אבן 40 סאה חפרו 36 אבנים 12 השאירו בירדן שאם יום אחד הירדן יפתח יתייבש נראה את ה12 אבנים ועוד 12 אבנים הקימו בהר עיבל ועוד 12 אבנים חזרו ושמו אותם בגלגל עכשיו הגענו לקושיא הנוראה מה מה זה כאן מול הגלגל מול מול הגלגל שהר גריזים והר עיבל זה מול אז באמת אומר אז אז באמת אומר אומר כאן הירושלמי בסוטה זה מחלוקת ר' אליעזר איפה איפה איפה זה הר גריזים והר עיבל מחלוקת גמורה אנחנו רגילים שזה נמצא בשכם אבל אם כתוב מול הגלגל אז אז זה מול הגלגל אז ממש יש כאן בגמרא סוטה אלו נאמרים -- כיצד כיון שעברו ישראל את הירדן ובאו להר גריזים להר עיבל שבשומרון שמצד שכם המשנה אומרת שזה בצד שכם תדע זה בצד שכם אצל אלוני ממרה כי כתוב בלך לך יש כאן חומש בראשית שאברהם מגיע הגיע לשכם לאלוני ממרא ולכן אמר לכן אמר ירובעם בן נבט שזה המקום שבחר ה' כתוב כאן בלך לך בהתחלה כתוב ויבואו ארצה כנען ויעבור אברהם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה והכנעני אז בארץ שכם אומר רש"י ואלון מורה זה אותו מקום אלון מורה היא שכם והוא ראה את הר גריזים והוא ראה את הר עיבל ששם יקבלו את התורה מחדש ושם יגידו ברכות וקללות הכל ה' הראה לאברהם עד סוף הדורות ויבוא עד דן הראה לו שיעשו בדן ה' הראה לאברהם אבינו כל מה שיהיה עד סוף כל הדורות שאומרים מגן אברהם אז בזה בזה נכלל כל התפילות שאברהם התפלל עד סוף הדורות אברהם חי 175 שנה הוא התפלל על כל יהודי ויהודי הוא התפלל על כל אחד ואחד הוא ראה את הר גריזים הוא ראה את הר עיבל והוא ראה עד דן מה שיקרה בדן והוא ראה הוא ראה כל פרט של כל יהודי ואותו דבר ראה ראה את זה יצחק ראה את זה יעקב וכולם התפללו זה היה התפילות שלהם זה היה ההתבודדויות שלהם על כל יהודי על כל צאצא שכל כל אחד יחזור בתשובה וכל אחד כל יהודי רוצה לחזור בתשובה המדרש מספר שנסעה אונייה והייתה סערה אז הלכו היה שם נער יהודי אמרו לו תקום תתפלל לך לך יש אלוקים ששומע לנו אין אלוקים ששומע לנו יש אלוקים שנוכל להתחבא מאחרי הגב שלו ולעשות מה שרוצים לך יש אלוקים ששומע אותך אתה תקום תתפלל אז אנחנו אנחנו עם ישראל העם הנבחר שכל צעקה ה' שומע לנו אז אז אז כל זה הבאנו כאן שאלוני אלוני זה שכם אז עכשיו אז עכשיו כתוב כתוב מול הגלגל אז מה זה מול הגלגל אז ר' אלעזר אמר שבאמת זה בגלגל עכשיו יש מחלוקת בין המשנה לר' אלעזר כלומר לסתם משנה וכל התנאים ור' אלעזר אומר אני כלומר הוא קיבל את זה זה לא החידוש שלו הוא קיבל שהר גריזים והר עיבל זה שתי גבעות שגם נקראות גריזים ועיבל ליד הגלגל כי כתוב מול הגלגל אצל אלוני ממרא אז איך אפשר להגיד איך איך באמת מתרצים אז ר' אלעזר אומר מול מול הגלגל שזה נמצא מול הגלגל והוא והוא אומר ש וחכמים אומרים המשנה אומרת שזה בשכם אז איך איך אפשר בכלל לתרץ את הפסוק הפסוק אומר מול הגלגל אצל אלוני ממרא אז הפסוק עצמו קשה אלא באמת לא נשכח שארץ ישראל זה 400 פרסה על 400 פרסה כי כלפי 400 פרסה 60 60 מיל זה לחלק ל4 זה 15 פרסאות אז הכוונה מול ליד מדברים על 400 פרסאות שארץ ישראל זה זה זה מגיע עד אומן אז אם זה מגיע עד אומן מגיע 400 פרסאות ואומן זה נכלל בארץ ישראל אז אפשר להגיד מול הגלגל אם אנחנו נגיד שארץ ישראל באמת קטנה כמו שהיום אז אי אפשר להגיד מול הגלגל זה חצי ארץ ישראל זה כבר בצד השני של ארץ ישראל אבל כיון שארץ ישראל באמת זה 400 פרסה על 400 פרסה אז זה מתחיל בירושלים נגמר באומן ולכן אומן היא קדושה בקדושת ארץ ישראל אז איפה הר גריזים והר עיבל אז מציינים לך בדיוק אומרים בעבר הירדן דרך מבוא השמש ארץ הכנעני היושב בערבה מול הגלגל אצל אלוני ממרא וירושלים לא כתובה ירושלים כתוב כל פעם אשר יבחר ה' כתוב כל פעם לא תעשו כן לה' אלוקיכם אל המקום אשר יבחר ה' כתוב 7 ,9 פעמים אל המקום אשר יבחר ה' ואחרי זה פסוק פסוק י"א המקום אשר יבחר ה' זה פסוק ה' כל זה י"ב המקום אשר יבחר ה' פעם שנייה אחרי זה פסוק י"ד המקום אשר יבחר ה' פעם שלישית כלומר לא כתוב ירושלים לא כתובה המקום אשר יבחר ה' זה זה זה רק על ידי תפילה לדעת איפה הצדיק לדעת איפה ירושלים זה רק על ידי תפילה המקום אשר יבחר ה' פעם שלישית פעם שלישית המקום אשר יבחר ה' יש לנו עוד 3 פעמים כאן את גבולך כי ירחק ממך המקום פסוק כ"א אשר נתן ה' אלוקיך שם מקום כן פסוק כ"א עכשיו עוד שלושה כי ירחק ממך המקום אשר יבחר ה' המקום אשר יבחר ה' יהיה רחוק תחפש אותו וכל שבט חשב שזה יהיה אצלו כל שבט היה בטוח שזה יהיה אצלו המקום אשר יבחר ה' עוד 3 עכשיו המקום אשר יבחר ה' עוד פעם עכשיו אנחנו זה כבר רביעית עכשיו עוברים לפעם חמישית ה' אלוקיך שמור ושמרת למען ייטב לך כי יכרית ה' אלוקיך כי כל תועבת אלוקיך וירשת תשרפו באש ידיחך אחרי אלוהים אחרים יסיתך אחיך וסקלתו באבנים ומת והנה אמת נעשתה התועבה הזאת בישראל כליל לה' אלוקיך צריכים - לה' אלוקיך ונתן לך רחמים ורחמך אם אתה הורג את הרשעים אז כליל לה' אלוקיך כתוב ונתן לך רחמים ורחמך אל תפחד להרוג את הרשעים ונתן לך רחמים ורחמך ואחרי זה כתוב הלאה אנחנו עכשיו הגענו לארבע פעמים הגענו לארבע פעמים מקץ 7 שנים כאן ושמחת ונתת כאן עכשיו עכשיו אנחנו הולכים לפעם החמישית פעם החמישית ונתת בכסף וצרת בידך כן כן פעמיים כן הגענו חמישית עכשיו יש לנו עכשיו יש לנו כאן 6 ו7 שם היה פעם חמישית בפסוק י"א היה פעם חמישית זה היה המקום אשר יבחר ה' זה היה פה היה פעם חמישית פעם חמישית כאן פסוק פסוק - פסוק י"ד זה היה פעם חמישית עכשיו 6,7 זה שני פסוקים סמוכים שצריכים לאכול בירושלים מעשר שני למען תלמד ליראה את ה' אלוקיך את ה' כי לא תוכל שאתו כי ירחק ממך המקום אשר יבחר ה' אלוקיך לשום שמו שם יש מקום לשום שמו שם ונתת בכסף והלכת אל המקום אשר יבחר ה' אלוקיך בו אנחנו כבר נמצאים עכשיו ב6,7 בפעם שביעית הגענו לפעם שביעית חמישית 6 6,7 עכשיו אנחנו מגיעים עכשיו יש לנו עוד 3 פעמים עוד 3 פעמים חלק ונחלה עימך עכשיו בפרשת המועדים פרשת המועדים יש לנו עוד 3 פעמים פרשת המועדים כאן לא תוכל לזבוח את הפסח באחד שערך נותן לך כי אם אל המקום אשר יבחר ה' אלוקיך לשכן שמו שם תזבח את הפסח בערב צאתך ממצרים זה לגבי פסח אחרי זה לגבי שבועות ביום השביעי לא תעשה מלאכה עכשיו בשבועות משאת נדרך נדרך עוד פעם עכשיו כתוב עוד פעם - אשר יבחר ה' אלוקיך בו ובסוכות עוד שתיים עוד ארבע פעמים ביחד במועדים במקום אשר יבחר ה' פעמיים במקום אשר יבחר ה' שלוש פעמים בשנה יראה כל זכורך במקום אשר יבחר ה' אז כמעט עשר פעמים כבר עשר פעמים כתוב רק המקום אשר יבחר ה' והר גריזים הר עיבל מסמנים בדיוק ועדיין זה מחלוקת איפה זה אם זה מול הגלגל או מול אלוני מורה וזה לא סתירה כי אנחנו מדברים על 400 פרסאות אז זה לא סתירה אז המקום אשר יבחר ה' זה רק יכול להיות עם תפילות ועם בכיות רק אז אפשר להגיע למקום אשר יבחר ה' ולכן אמר ירבעם בן נבט שהמקום אשר יבחר ה' זה שכם שם נמצאים הר גריזים שם נמצא הר עיבל זה המקום אשר יבחר ה' והוא נעץ חרב אמר מי שיעלה לרגל ידקר בחרב ידקר בחרב אז אנחנו חוזרים עכשיו לעניין שלנו שהיה לחזקיה המלך היה הרהור גאווה זה אתה יכול כבר לקחת לחזקיה המלך היה הרהור גאווה אז אז אז אומר היה לו הרהור גאווה קודם שאלנו איך איך דוד קידש את מירב שאלנו איך דוד קידש את מירב אז לכן צריך לומר שבא דוד לפני שאול והלבישו את מדיו אז זה אמר לו התנאי ואמר לו תדע לך אני רוצה לדעת אם אתה אני רוצה לתת לך את בתי אחרי זה הוא התחרט מיד הוא התחרט שתהיה מקודשת לי ואז היה קול ברור ודוד היה ברור לשאול שדוד הוא שדוד הוא השידוך וכשהלבישו את מדיו והמדים התאימו לו ואז אמר דוד תהא מקודשת לי ככה הוא קידש את מירב מקודשת לי בזה ולא הוי קידושי מלווה אלא שכירות כי הגמרא אומרת שמצד מלווה הוא לא יכול לקדש אותה כל זה אנחנו מסבירים לפי שיטת ר' יוסי שהיא הייתה צריכה למות לפי שיטת ר' יוסי היה פה קידושי וודאי עכשיו עכשיו הוא הולך להבין איך היה פה קידושי וודאי שהיא צריכה למות כי לפי ר' יהושע בן קרחה היה קידושי טעות אז היא לא צריכה למות הקידושין לא חלו כי זה היה מלווה הוא קידש אותה בעושר הגדול הוא לא קידש אותה בפרוטה לא היה לו פרוטה ולא טבעת אז אז לפי לפי ר' יהושע בן קרחה זה היה קידושי טעות כי זה הוא קידש אותה במלווה כלומר בהבטחה הוא לא עשה קניין רק בהבטחה שאשר יכנו אשר יכנו יעשרנו המלך עושר גדול ואת העושר גדול הזה הוא נתן לשאול במתנה תמורת קידושי מירב אבל לפי ר' יוסי שהיא הייתה צריכה למות כלומר שהיה פה כן קידושין לכן היא הייתה צריכה למות אז למה הייתה צריכה למות ולא קשה מידי דוודאי אומר תנאי לדוד שהלבישו מדיו ואמר לו היא תהיה מקודשת לי אז רוצה להגיד המהרי"ל שהשאלה הייתה מתי הוא אמר מקודשת לי ואולי היא אמרה לו וזה אסור כי הם לא ידעו את ההלכות בדיוק אז אז ולא אמר דוד מתי הוא אמר מקודשת לי אז רוצה להגיד המהרי"ל בשעה שהוא הלביש את מדיו בשעה ששאול הלביש את את מדיו לדוד והבטיח עושר גדול אז הוא אמר בעושר הזה שאתה מבטיח לי אני מקדש את מירב ביתך כי מירב כנראה הייתה לפני עוד לפני גיל 12 הייתה נערה האיש מקדש בו ובשלוחו ואז אמר דוד תהיה מקודשת לי הוא חייב באמת לבדוק שהיא נערה 12 וחצי הוא יכול לקדש את בתו ואז אמר דוד תהיה מקודשת לי בזה ולא הוי קידושי מלווה אלא שכירות הוא שכר אותו כאילו הוא שכר אותו הוא אמר מי שיכנו יקבל עושר גדול זה היה קידושי שכירות והוי כמי שאומר בשכר שאעשה עמך מה שאדבר אליך המלך בזה לא צריך שום קניין אם אדם שלח האת מישהו לעשות משהו איזה שליחות ברגע שהוא עשה את השליחות הוא התחייב בממון והוא לא צריך שום קניין - לשלטון ולא הוי ליה מלווה כלל וזה בכלל לא מלווה למאן דאמר אין --- בפרק העומד דף ס"ג ובסנהדרין דף י"ט משמע דהוי מלווה לכולי עלמא סנהדרין י"ט שם משמע שזה כן היה מלווה אז לכן הוא סותר את המהרי"ט המהרי"ט רוצה להגיד שהוא אמר הרי את מקודשת לי בשעה שהוא הלביש לו את מדיו דהוי מלווה לכולי עלמא אבל לפי מה שאמר - בחידושי סימן כ"ח אבני מילואים מה מה שהקצות חידש באבני מילואים כי צריכים ללמוד יחד עם הקצות אבני מילואים כי אחד משלים את השני מה שהוא לא מסביר פה הוא מסביר באבני מילואים שם הוא מדבר בהלכות קידושין אז זה בדיוק מתאים לנושא הזה שם הוא שואל את השאלה הזאת בסימן כ"ח סעיף ל"ט הוא אומר שצריכים להגיד שהמקוש האחרון היה בו שווה פרוטה עכשיו יש פה שאלה אם המכה האחרונה שהוא הכה את גלית היה בה שווה פרוטה הוא רוצה עכשיו להגיד שהוא הכה הכה את גלית במכה במכה שהוא נתן לו באבן אז עכשיו השאלה אם האבן הזאת שהוא שהוא שהוא הכה אותו אם המכה הזאת הייתה שווה פרוטה אז הוא אומר שזה שאלה חדשה לגמרי אז צריכים להגיד שהמקוש האחרון שווה פרוטה מקודשת ואפילו לדידן דקיימא לן -- מתחילה ועד סוף והוא לפי שיטת הרשב"א עכשיו זה שיטת עכשיו הולכים לפי שיטת הרשב"א כדי להסביר איך דוד קידש קידש את מירב אז אומר הקצות אנחנו צריכים להגיע לשיטת הרשב"א וגבי דוד שהכה לגלית ודאי צריכים להגיד ודאי שבהכאה הזאתי שהוא יירה את האבן ודאי שבהכאה הזאת היה שווה פרוטה אלא שאול אמר זה להתחייב האיש אשר יכנו עושר גדול קודם שדיבר מעניין קידושין ואחר כך ואחר כך - לגלית - עושר גדול ולא סתם עושר הוא התחייב לו עושר גדול ואז בא דוד ואמר היא תהיה מקדשה לי באותו מלווה מקדשה לי באותו מלווה ואם כן שמע מינה התחייב שאול באותו חוב דאם לא כן לא נקרא מלווה כלל וזה פשוט אז עכשיו דיברנו כאן על קצות החושן כי הרב'ה אומר שאדם צריך ללמוד הלכה ואם הוא רוצה שיפתחו לו שערי גן עדן שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך בכל שעריך אדם צריך ללמוד הלכה הרב'ה מביא כאן בסוף חלק א' שופטים ושוטרים שהעיקר זה ללמוד את ההלכות כי כתוב טבעו בארץ שעריה זה שערי ההלכה טבעו בארץ שעריה זה שערי ההלכה שהם טבעו בארץ זה שערי בית המקדש דוד בנה אותם חסדי דוד הנאמנים זה הלכות ויש גן עדן שאדם נכנס בקצות החושן הוא נכנס בנתיבות המשפט הוא נכנס לתקפו כהן הוא נכנס לחושן משפט הרב'ה אומר פשוט הוא נכנס לתוך הגן עדן כי יש גן עדן ויש שני בחינות יש גן ויש עדן וכל השופטים והשוטרים בכל שעריך מדברים פה על שערי גן עדן שמגיעים לפרשת שופטים ושוטרים בכל שעריך נכנסים לתוך הגן עדן לתוך הגן עדן וזה חוכמה עילאה חוכמה תתאה כי עיקר תענוג הגן עדן זה השגת חוכמות אלוקות כי אתה לא יכול להגיע לשום חוכמה אלוקית כי עיקר תענוג גן עדן הוא השגת חוכמות אלוקות חוכמה עילאה חוכמה תתאה אתה לא יכול להגיע לשום השגה אלוקית לראות את ה' עין בעין רק אם אתה, לשום חוכמה עילאה רק חוכמה תתאה שזה לימוד הפוסקים גן עדן אך לזכות לזה אי אפשר כי אם על ידי השערים צריכים שערים וזה שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אתה צריך לבנות את השערים כדי לפתוח את השערים אתה צריך לבנות את השערים אוי למי שיש לו חצר ואין לו שער אם קנה חצר ואין לו שער אתה צריך לקנות שער ולבנות את השער ולחבר את השער ולהלחים את השער וכל זה על ידי לימוד הפוסקים אז אי אפשר על ידי שערים ואת השערים אתה צריך לבנות אותם בעצמך כי יש שערים והם שערי גן עדן שעל ידם נכנסים לתוך הגן עדן וזה חוכמה עילאה חוכמה תתאה ואלה השערים אחרי חורבן בית המקדש הם גנוזים וטמונים בארץ נמצאים השערים הגשמיים ואנחנו צריכים ברגע שיתגלו השערים הגשמיים גם יתגלו השערים הרוחניים שעל ידי זה זוכים להיכנס לגן עדן זה השגת חוכמה עילאה וחוכמה תתאה אך אלו השערים גנוזים וטמונים בארץ טבעו בארץ שעריה וזה בעל בית על הארץ את הראש בית צריכים את הבעל בית להגיד בזכות רבנו ואז השערים יצאו טבעו בארץ שעריה ומתי שאדם יש לו תקלה איזה משהו יגיד בזכות רבנו ואם הוא רואה שהתקלה עוד לא הסתדרה יגיד תיקון הכללי חכמה תתאה אז אלו השערים גנוזים וטמונים בארץ טבעו בארץ שעריה לזה בעל בית על הארץ יש בעל בית אומרים בזכות רבנו אומרים תיקון הכללי אז הבעל בית מתערב הוא הבעל בית הוא נתן את העצה המה היוצרים - הוא ישב עם הקב"ה בעצה אחת ונתן איך לבנות את כדור הארץ והוא יודע למה נחרב בית המקדש ואיך יבנה בית המקדש ואז בעל בית על הארץ שהוא יהיה מושל על הארץ אפשר להוציא ולהקים ולהעמיד את השערים שנטבעו בארץ אז איך מוציאים את השערים כתוב טבעו בארץ שעריה לכן הט' היא קטנה הט' היא ט' קטנה שם כי באמת הם לא טבעו הט' היא קטנה כי באמת הם לא טבעו זה רק למראית עין באמת הם לא טבעו זה רק למראית עין הם נמצאים ועומדים רק למראית עין אז אז איך מעלים את השערים אז הרב'ה אומר רק על ידי לימוד הפוסקים רק על ידי לימוד הפוסקים זוכים על ידי לימוד הפוסקים זוכים להיות מלך ומושל בארץ אם אדם רוצה להעמיד את השערים הוא צריך לקום חצות שמים את האפר ממתיקים את הפ"ר דינים ואז ממשיכים את הפרנסה כי ירושלים זה שפע פרנסה כל הפרנסה זה בירושלים שבחי ירושלים את ה' הללי אלוקיך ציון כי חיזק בריחי שערייך זה השערים בריחי שערייך - לימוד הפוסקים - רק בירושלים כי חיזק בריחי שערייך פה אפשר להעלות את השערים שגרים בירושלים בריחי שערייך ברך בנייך בקרבך השם גבולך שלום פה יהיה שלום בית חלב חיטים ישביעך פה יש חלב חיטים פה יש מיליארדים מיליונים טריליונים רק אל תישן אל תשכב במיטה אל תיפול ביאוש צא לשדה תצעק תקום ותיקין תקום חצות שבחי ירושלים את ה' הללי אלוקיך ציון כי חיזק בריחי שערייך ברך בנייך בקרבך השם גבולך שלום חלב חיטים ישביעך השולח אמרתו ארץ עד מהרה ירוץ דברו הנותן שלג כצמר כפור כאפר יפזר אז יש מלך שמעמיד את שהוא מושל על הארץ וזה רק בירושלים עיר הקודש פה פה שבחי ירושלים את ה' הללי אלוקיך ציון כי חיזק בריחי שערייך ברך בנייך בקרבך פה פה אפשר לגלות את השערים של בית המקדש אז איך איך מקימים את השערים אומר הרב'ה רק על ידי שאנחנו לומדים פוסקים כתוב שהרב'ה מבעלזא בגיל 18 הקודם ר' אהרון גמר עד גיל 18 את כל את כל קצות החושן ועל ידי לימוד הפוסקים זוכים להיות מלך מושל בארץ ולהקים את השערים -- דייקא שהוא משפטי ודיני התורה דהינו לימוד פוסקים שהקב"ה ודיני התורה - ועל ידי זה נעשה מלך ומושל ויוכל להעמיד את הארץ ואז מעמיד מקים ומגלה את השערים ואז מגלה את השערים שטבעו בארץ השערים טבעו בארץ זה זה חודש שבט זה שבט זה ראשי תיבות טבעו בארץ שעריה זה השבט זה שבט זוכים כנ"ל וזה שופטים ושוטרים שרק על ידי משפטי התורה מתגלים כל השערים שטבעו בארץ וזה השופטים והשוטרים מקימים את השערים שנבלעו בארץ לשבטיך לשבטיך זה ראשי תיבות טבעו בארץ שעריה הם מקימים ומגלים את השערים שנתעלמו טבעו בארץ שעריה והם מקימים אותם על ידי המשפט שלהם מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט זה זה להעמיד על ידי המשפט ללמוד חושן משפט אז מוציאים את השערים הגנוזים בארץ ומגלים אותם רואים את שערי המקדש זה בית המקדש לימוד הפוסקים מלך במשפט יעמיד ארץ וזה וזה שאומר המדרש יש לנו עוד עשר דקות זה שאומר המדרש בשיר השירים הוא אומר שבאו באו לחזקיה המלך ואמרו לו חזקיה כי המדרש שואל איך אתה יכול להגיד ויגבה לבו המלך הכי צדיק מכל המלכים שעמד להיות מלך המשיח אתה אומר ויגבה לבו איך זה ויגבה לבו ויגבה לבו ולא כגמול ידיו השיב לו מה זה גמול ידיו הוא נעץ חרב בבית המדרש למדו תורה כגמול ידיו השיב לו חזקיה כי גבה לבו מה זה גבה לבו כזה מלך כזה צדיק אתה אומר גבה לבו אלא בא ישעיהו לחזקיה וסיעתו הוא הלך לסנהדרין הוא בא ואמר לסנהדרין תכריזו שצריכים לעשות ריקודים ושירים שיעשו עכשיו עד הבוקר שירים וריקודים השמש הלכה אחורנית עשר שעות שיתחילו לעשות ריקודים ושירים עכשיו צריכים עכשיו מתחיל חצות לילה שירים עד הבוקר כמו דוד המלך שהיה מנגן עד הבוקר שירים וריקודים אמר חזקיה איזה שירים איזה ריקודים מה פתאום אמר לו זמרו לה' תתחילו לשיר למה למה לשיר אנחנו לומדים תורה למה לשיר הוא אמר לא ראיתם את הניסים אמר אז מה יש אם ראינו את הניסים התחילו להתווכח איתו כי גאות עשה אמרו לו כבר מודעת זאת בכל הארץ אמר רבי אבא בר כהנא אנחנו עכשיו לומדים תורה אמר ר' לוי בר כהנא אמר חזקיה התורה שאני עוסק יותר חשובה מהריקודים שלך אמר חזקיה תורה שאני עוסק בה מכפרת על השירה התורה יותר חשובה מהשירה וזה הייתה הטעות פה הייתה הטעות הגורלית שלכן נחרב בית המקדש אמר ר' לוי אמר חזקיה אמר אמר חזקיה מה צריך להגיד ניסים נפלאות כולם ראו את השמש זורחת חוזרת בחזרה כולם התפעלו בסדר כולם התרגשו כולם ראו את זה מסוף העולם ועד סופו כל העולם ראה שהשמש הולכת אחורה עשר שעות אמר ר' יהושע בן לוי זה הייתה הגאווה של חזקיה שהוא לא רצה להגיד שירה לא רצה לנגן שאילו אמר חזקיה שירה על מפלת סנחריב והיה יוצא בריקודים ברחובות ובשירים בנבל וכינור הייתה מיד הגאולה היה בא מלך המשיח סנחריב היה נהיה גוג ומגוג היו מכריתים אותם כמו שכתוב כמו שנכנסו לארץ ישראל כולם עפו וכולם נתרזו וכולם נהפכו לאבק אז אם חזקיה היה נהיה מלך המשיח לא היה נשאר מכל הגויים כל שונאי ישראל שום זכר והיו נהפכים להן גויים הן גויים כמר מדלי וכשחק מאזניים נחשבו הן גויים כדק יטול וזה שאנחנו מסבירים כאן הנה נגמור כאן את הקטע הזה על על הבעלי תשובה שדיברנו שאדם צריך להרגיש את הכאב של החטאים שלו וברגע שהוא ירגיש את הכאב של החטאים שלו אז כל העולם יעשה תשובה הרב'ה אומר כל העולם יזדעזע וזה שה' זרק אותנו לכאלה מקומות נמוכים בפרט הבעלי תשובה זה הכל מחושב גם כן כי ה' ידע שהם יתעוררו והם יחזרו לקדושה ביתר שאת ויתר עוז בהתלהבות כזאתי שכל העולם יתעורר דווקא על ידי הבעלי תשובה האלה דווקא הם מעוררים את העולם וזה אמר ר' יצחק שכל החובות קשורים אחד בשני וכשאדם עושה תשובה אז כל העולם עושה תשובה זה הזהר אומר שכל החובות כולם קשורים זה בזה וברגע שאדם מתעורר בתשובה אז הוא מעורר את כל העולם בתשובה ומי מעורר אותם דווקא הבעלי תשובה כל זה מובא כאן בדף ט"ו עמוד ב' ומי אז אמר ר' יהודה מתי קוראים לזה תשובה למה זה תשובה למה זה תשובה כי צריכים לחזור לאמא עילאה כמו כמו שאומר כאן הזהר שיש שני מיני זיווגים שכל שכל מאז חורבן בית המקדש הסתלקה אימא האימא אימא הסתלקה אימא נעלמה לנו שלח תשלח את האם האם הסתלקה האם הסתלקה ועכשיו צריכים להחזיר את האם אז להחזיר את האם ה' צריך לזרוק אותנו לכאלה מקומות נמוכים שנצעק כאלה צעקות שעם הצעקות האלה תחזור האימא עילאה ויהיה אבא אבא ואימא כחדא שריין כחדא נפקן כחדא שריין ואחר כך מתלבשים הנצח הוד יסוד דאמא לתוך זעיר אנפין ואז נהיה והאם רובצת על האפרוחים כי מאז חורבן בית המקדש אז התקיים בנו שלח תשלח את האם האימא עילאה הסתלקה אין אימא עילאה והאפרוחים זה הזעיר והמלכות הם הם בלי אימא עילאה ורק הבעלי תשובה יכולים להחזיר את האימא עילאה - הנוקבא כשהיא מזדווגת עם זעיר אנפין פנים בפנים שיהיה פנים בפנים זעיר אנפין עם נוקבה אז צריכים שיהיה עכשיו פנים בפנים וזה רק הבעלי תשובה יכולים להחזיר את אימא ואבא פנים בפנים לכן קוראים לזה תשובה שמחזירים את האימא לבנים אז למה זה למה קוראים לזה תשובה שיקראו לזה חרטה שיקראו לזה ווידוי למה דווקא תשובה קוראים לזה כי עיקר התשובה להחזיר את האימא אם הבנים שמחה הללויה עכשיו היה ראש חודש אמרנו הלל אם הבנים שמחה הללויה - בקיומא ומאן דהוה סגיר תב לאתריה כל מה שהיה סגור חזר למקומו וכולהון תבין חד לחד כולם חזרו אחד לאחד כולם חזרו אחד לאחד ומתברכאן כל חד מחד כולם התברכו כל אחד ואחד ואז זה נקרא תשובה זה נקרא תשובה למה זה תשובה להחזיר את אימא לבנים להחזיר את אימא לבנים אם הבנים שמחה הללויה אמר ר' יצחק כאד מתקשר עלמא כולא מתקשר כחדא כי - ה' רוצה להחזיר את כל העולם בתשובה וזה שהרב'ה אומר בתורה קמ"א אם אדם עושה תשובה באמת הוא מתחרט באמת אז כולם מתעוררים עכשיו כולם כל העולם מתעורר בתשובה בפרט לכל אחד יש 60 ריבוא נשמות משורש נשמתו אז כולם וזה ומל ה' את לבבך ואת לבב זרעך מה זה נקרא זרעך כל ה60 ריבוא נשמות הרב'ה אומר ששייכים לאותה נשמה כי עד שהוא לא עושה תשובה אמיתית לא מזדעזע מהחטאים שלו וליבו ערל ואטום אי אפשר לו להרגיש באמת שימול ימול את ערלת לבבו יהיה לו חלל בלב את גודל כאבו ויצטער ויתחרט באמת מגודל החרטה ירגישו כל הלבבות שאדם הלב שלו מתעורר אז כל הלבבות של כל ה60 ריבוא שהם משורש נשמתו וכל אחד גם כלול מכל עם ישראל רק 60 ריבוא זה ממש שורש נשמתו אז כל עם ישראל מתעורר בתשובה בפרט אלה ה60 ריבוא שהם משורש נשמתו ושהלב שלו מתעורר גם הלב שלהם מתעורר כל הלבבות מתעוררות ש- במקום שהם ונתהוו מהם בניו ושאר איברים כי כל כי לכל מקום יש לב ואיברים ושהלב שלו מתעורר כל הלבבות מתעוררים וכשימול לבבו וירגיש לבבו את גודל כאבו ויתחיל להצטער להתחרט באמת - כל הלבבות של כולם ויתוודע להם האמת יראו את האמת יראו את ה' עין בעין למה עזבנו את ה' למה הלכנו אחרי שרירות ליבנו הרע ומוטלים במקום טינופת שאול תחתיות וזה גדול מעל שמים חסדך כי ברגע שאדם שהבעל תשובה עולה למעלה מהשמים הצדיקים נמצאים במלכות מתחת לשמים והבעלי תשובה עולים למעלה מהשמים ועליהם נאמר גדול מעל שמים חסדך יש יש גדול עד שמים זה הולך על הצדיקים הרגילים ומעל שמים זה הולך על הבעלי תשובה שהם עולים מעל השמים מעל השמים אימא עילאה -- לתתא ואלה שמתקשרים --- של בני אדם למטה ועולים מים נוקבין אל המלכות והמלכות מעלה אותם לאימא ונהיה יחוד אבא ואימא ואז ה' מחזיר את האם אל הבנים ואבא ואימא אימא כחדא שריין כחדא כחדא שריין כחדא נפקאן ואז התגלה האור של עתיקא קדישא כי כל חתונה מתגלה האור של עתיקא קדישא הארת אריך אנפין -- לזעיר אנפין וחוזר להאיר על זעיר אנפין והאימא מאירה בזעיר אנפין ואז יש שמחה בכל העולמות - דעת אימא שהוא עולם השמחה וכולם הם בשמחה כולם הם בשלימו ונהיה ברכות בכל העולמות - ברכות וכל הברכות מתקיימות --- רחמים פשוטים ונהיה רחמים בכל העולמות - ישוב ירחמנו יכבוש עוונותינו ותשליך במצולות ים כל חטאתם כל חטאתם וישוב לאתגלייא וזעיר אנפין משפיע רחמים לכל עם ישראל לכל עם ישראל זה על ידי הבעלי תשובה שעולים לספירת הבינה ועל ידי זה יבנה בית המקדש במהרה בימנו כהרף עין אמן.
