תמלול מקורי — שיעור 61

שיעור א' - (המשך מ-60) יום ה' פר' חוקת, ג' תמוז תשנ"ו בישיבה שיעור לציבור הרחב ... ממש פיקוח נפש, כבר ממש מנסים בכל הכוח, אי אפשר, ממש פיקוח נפש, אין, צריכים לצאת, צריכים לברוח הם סבלו כפשוטו ואז הם יוצאים אבל יוצאים עם בעיטה, נותנים בעיטה הוא אומר אתה רואה? מי צדק? אנחנו צדקנו הלא ה חס ושלום, הנה אי אפשר לקיים את המצוות שלך זה מידי קשה המצוות שלך אבל לא יוצא כמו יהודי, יהודי יוצא, יהודי לא יכול לקיים מצוה, אז הוא יוצא בהכנעה הוא מבין שהוא לא ראוי, הוא מבין שהוא לא זכה, הוא מבין שלא היה לו את הזכות, שהוא בטח עשה איזה עבירה שלא נתנה לו לקיים את המצוה הקדושה הזאת, אז ה' את העולם בינם לבין היהודים, בינם לבין עם ישראל, אז לכן המצוה נקראת קלה, מצוה קלה, קלה זה גם גימטריא סכה, זה גימטריא מצה, וזה היתה הטענה של קורח: מדוע תתנשאו על קהל ה'? צריכים לתת מצוות קלות, המצוות שלכם זה מידי קשות, קהל זה אותיות קלה תנו לנו מצוות יותר קלות, יותר קלות, אותיות קלה שזה גימטריא ע"ב ס"ג והמוחין שלנו זה לא המוחין של משה, של משה רבינו זה לא המוחין של הדור שיצא ממצרים, שרצוי למדבר בלי כלום, "זכרתי לך חסד נעורייך אהבת כלולותייך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה, אדם יש לו עשרה ילדים, הולך למדבר, מילא אדם הולך לבד במדבר מילא הולכים שניים למדבר שלושה, אבל עשרה, עשרים, מאה, מאתיים, אלף? בקושי יש אוכל לאחד במדבר, איך אפשר לקחת אלף אנשים למדבר? בתשעים ריבוא.. כל אחד עם עשרה ילדים, עם תינוקות שנולדו היום, עם ישראל זה היה כזה עם, דור דעה, כזה דור מאז לא היה ולא יהיה כזה דור כמו דור דעה לא היה ולא יהיה סגרו את העיניים והם הולכים אחרי משה למדבר, שלא יהיה מים שלא יהיה אוכל, לא, בכלל לא חשבו, בכלל לא עניין אותם כלום משה הלך למדבר, הולכים למדבר, כזה דור לא היה ולא יהיה, כזה תמימות כזה דביקות בצדיק, כזה אמונה בצדיק, ללכת עם תינוקות שרק היום הם נולדו, אותו אחד יכל להגיד עכשיו נולד תינוק אני נשאר פה שבוע עם התינוק, לא, מי שנשאר כבר מת בימי החושך, נשארו רק אלה התמימים, הקדושים והטהורים שאותם לא מעניין שום דבר, כל מילה של משה, זה המילה אין מילה אחרת, משה אומר לצאת, יוצאים, למדבריות למדבריות, עוד לא ראו מן, עוד לא ראו מים, עוד לא ראו בארה של מרים, עוד לא ראו שום דבר, עוד לא ראו שום דבר, בכזה תמימות, בכזה תמימות, זה הדור שקיבל את התורה, זה הדור שהלך אחרי משה רבינו, אחרי כל מילה של משה רבינו כזה דור, אומר הזוהר, עוד לא היה ולא יהיה, זה הדור נקרא נשמות של לאה, אבל הדור הבא, ראה קורח אותו, הבנים שלהם, הולדת הבנים הבנים עוד לא זכו למסירות הנפש הזאת, על זה טען קרח, מילא הדור דור דעה שיצא ממצרים בכזו מסירות נפש, זרק את הכל רץ אחרי משה רבנו בעיניים סגורות, לא שאל מי ילך, אם לא ילך, לא שאל כלום, הוא רץ אל המדבריות, אז כזה דור לא היה ולא יהיה, אבל הבנים הם כבר גדלו בתפנוקים, כבר שתו מים טובים, אכלו את המן שהיה בו את כל הטעמים, הם מה יהיה הלאה עם גלידות ארטיקים, עוגות טובות הם רוצים. אם לא, אז הם יכולים, לצאת לתרבות רעה אם לא יהיה להם את כל התפנוקים אז הם יכולים לצאת לתרבות רעה, הם יכולים לרעות בשדות זרים ח"ו לקבל שם את הדברים האלה, אז קרח שאל את משה רבינו אתה יכול להנהיג את הדור החדש? את דור התפנוקים? את הדור הזה שצריך עכשיו עוגות וארטיקים, וצפיחית בדבש הוא צריך. אותם אתה יכול להנהיג? הוא אמר רב לכם אתם לא אז משה ענה לו: "רב לכם בני לוי" מה זה "רב לכם בני לוי"? הוא אומר רב, זה כולל את השם ע"ב יו"ד ק"י וא"ו ק"י, יו"ד וא"ו דל"ת, ה"י יו"ד וא"ו יו"ד וא"ו ה"י יו"ד וגם את השם - ק"ל, שזה אחרי מ"ה שזה אחרי מ"ה, יו"ד זה עשרים, י-ה זה עשרים ושש, י-ה-ו זה 39 י-ה-ו-ה זה 25 ביחד זה 130, 130, 132, זה רב לכם, רב לכם בני לוי אני יש לי את כל הדרגות אני מבין את הדור הצעיר, אני מבין את הדור החדש, אני מבין את הכל, אני מבין, יותר צריך להבין שמשה רבינו יצא רק למעלה ולא למטה, הוא רק בחי' של לאה, ולא את בחי' של רחל, זה מה שטענו המרגלים שמשה רבינו לא יכול לרדת לדרגות של הדור החדש היה הכל אותה טענה בדיוק, הטענה שטענו המרגלים, הטענה שטען קורח, הטענה שטענו עכשיו במי מריבה, הוא אומר במי מריבה גם טענו את אותה הטענה, כי עכשיו במי מריבה אחרי 40 שנה, אז נשאר הדור של רחל לא נשאר שום דבר מהנשמות של לאה נשארו רק הנשמות של רחל אחרי 40 שנה. מקורח לחוקת- עברו כמעט 40 שנה 38.5 שנה עברו בערך, מקורח עד חוקת, לכן קורח מתחיל ב-ק' קורח מתחיל ב-ק' כי ק' אומר הזוהר זה האות של הגיהנום, הגיהנום נברא בק', כי לו ששמה המתים חיו, אומר הזוהר, אז שם מאירה האות ט', והגיהנום נברא עם האות ק', ע"כ קורח מתחיל עם האות ק' כמבואר בזוהר, שקורח פשוט נכנס בו הגיהנום בעצמו, קורח פשוט נכנס בו הגיהנום בעצמו, זה ה-ק' זה האות של קורח, הגיהנום בכבודו ובעצמו, משה רבינו רצה לענות לו להסביר לו, פתאום ראה פה כבר ראה את כל הגיהנום, הדיבורים של קורח זה דיבורי גיהנום הגיהנום בעצמו בוער בו, הוא בעצמו הגיהנום, לא שהוא נפל לגיהנום הוא משך את הגיהנום אליו הוא בעצמו נהיה הגיהנום, משה לא נתן שום יאוש לבן אדם, הוא בעצמו הגיהנום, זה ה-ק', ה-ק' של קורח, שזה הגיהנום וכשנפלה אשתו של קורח, אומר המדרש אז היא כבר כיבתה את הגיהנום,היא היתה כבר גיהנום פי 2, היא היתה גיהנום חדש לגמרי, ואשתו שהיא היתה פי 2, אם אדם זכה כמו אשה כמו און בן פלת שהיא אומרת לו, אדוני מה קרה לך? מה אתה כועס על משה רבינו? משה רבינו כבר עשה לך דברים לא טובים, הוא אומר לא משה הוא מרמה משה רמאי משה אומר ככה, קח בקבוק יין ותלך לישון, תעזוב, תעזוב, יבואו החברים יקראו קח בקבוק יין תישן טוב, זה היתה האשה של און בן פלת היא ראתה אותו שהוא ככה מתלהב ככה תופס את ההתלהבות ככה החליט ללכת על האמת ללכת למען האמת היא אמרה קח בקבוק יין תירדם תישן עד שיגמר הסיפור, כמה? לא אמרו כמה בקבוקים, כמעט 24 שעות והוא עוד ישן, עכשיו רק תישן, באו החברים, באו הידידים לקרוא לו, מה זה? הוא ראה החבורה שלנו, היא יצאה באוהל היום כולם קדושים, ראו את הקדושה שלהם, זה פלא הרי אי אפשר לקלוט את זה, אז היא עמדה בפתח האוהל כולם יברחו, היא רק עמדה בפתח כולם ברחו, אמרו אשה היה אסור לעמוד בפתח פעם, אין כבר פתאום מתחבר, חדר עם חדר עכשיו גמרנו לא השתחווה לנו אין בקשה תיכנס תבוא, חבר ידיד אין דבר כזה צריך לעשות תשובה, אין בא חבר שיכנס, שישב בבית, לא מדברת איתו לא עושה כלום, לא, לא מכירה אותו, אז באו עם כזה קדושה, עם ענני כבוד בפתח כולם יברחו, אתה תראה אל תדאג, תבוא יסחבו אותי מהמיטה, יעירו אותי ישפכו עלי מים, אין כולם קדושים היו באמת קדושים וטהורים זה לא סתם כאלה קדושה היתה פתאום היא נעמדה כולם ברחו, אמרו פתאום ראו מיד ברחו, אי אפשר להיכנס לבית הזה, זה משהו לא בסדר שם בבית הזה מיד נעלמו ברחו מיד, ואז, על זה אומרת הגמ' " "חכמת נשים בנתה ביתה ואיוולת בידה תהרסנה", חכמת נשים בנתה ביתה זה אשתו של און בן פלת, אדם יש לו אשה טובה לצדיקים, תראה צדיקים, תאמין לדברי הצדיקים לא מרשה שתדבר על הצדיקים, יש אשה רעה היא עוד מדברת יותר ממנו, זה היתה אשתו של קורח היא היתה מדברת על משה עוד יותר ממנו, משה לא צדיק משה סתם מבלבל את המוח הוא עלה לשמים יש סיפור חיים פרחי שהיה ב... היה שר בדמשק, שר האוצר אז הוא היה שם עשיר אחד שממש כל יום שישי היה נוסע למכה, נכנס למרתף מעשן נרגילה מהבוקר עד הלילה והוא אומר אני הייתי במכה וכולם האמינו לו הגוים אנשים תמימים, יותר תמימים מהיהודים, הם היו ממש היו מאמינים, יום אחד ליד החלון עשו לו רעש תפס אותם שם אותם בבית סוהר, העירו אותו באמצע השינה, אחד החלונות שלו יהודים, הלכו עם לחיים פרחי הוא אמר אין בעיה אני כבר אקבע להם שישחררו את הילדים, הלך לקח מחרוזת, אצל ערבים יש מחרוזות בכנסיות הם לא מתפללים אז הם מסתכלים במחרוזות, או 33, או 66 או 99 אם חסר אחד זה כבר לא שווה, אז טוב הוא לקח מחרוזת יהלומים הביא שם לפחה של דמשק, הביא לו 98 במקום 99 הוא שמח סופר, הוא אומר חסר אחד זה לא שווה כלום, הוא אומר האחד שלך אה אחד חסר אני קניתי את זה במכה יש לי את הכתובת, רחוב ומספר הוא אומר החנות שיש שם, והשייח נוסע כל יום שישי למכה, הוא עף בקפיצת הדרך, אז תגיד לו שיביא לנו את היהלום הזה החסר אני אשלם את זה, בקיצור הוא קורא לשייח הוא אומר לו תשמע אתה כל יום שישי נכנס למכה, אז תביא לי חסר לי יהלום יש לי פה את הכתובת את הכל אני אשלם לך את זה, זה בסדר. אז השייח מה הביא לי כאן מחרוזת, השייח תפס את כל העניין, בא לחיים פרחי נפל על הרגליים בכה לפניו, ואמר תסלח לי אם עשיתי, רק תשחרר את הילדים וגמרנו ולקח את היהלום הזה ותתן את זה לפחה, אז זה דומה לאשתו של קורח, משה רבינו עולה לשמים אני איש שעולה לשמים? היא היתה עושה צחוק מכל דבר, יש אשה שמכל דבר עושה צחוק אבל זה האשה של קורח, אז אומר אז אומר המדרש, אשתו של קורח ירדה לגיהנום, כיבתה אותה, נהיה גיהנום חדש לגמרי, גיהנום חדש לגמרי וזה רואים מה זה להאמין בצדיקים, אם אדם לא מאמין בצדיקים לאן הוא יכול להגיע, הוא בעצמו נהיה הגיהנום לא עלינו לכן קורח מתחיל ב-ק' וחוקת כבר שמים את ה-ק' באמצע בחוקת, ובבלק כבר הק' בסוף, כבר נחת עלה לברכה, ולכן יש שלושה דברים: פי הארץ ופי, ופי הבאר ופי האתון, שלשה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות אז פי הארץ זה קורח, ופי הבאר זה הפרשה שלנו, ופי האתון שהוא נהפך לאתון בעצמו, בלעם הדיבור שלו ירד לאתון, והקללה נהפכה לברכה בע"ה והכל יהפך לברכה, נזכה לגאולה שלימה במהרה בימינו אמן. שיעור ב' - (המשך מ-62) יום ה' פר' מטו"מ, כ"ד תמוז תשנ"ו בישיבה עכ"פ, אז משה רבינו הוא ישר היה רואה מישהו יותר טוב ממנו הוא אומר אני מתפטר ישר אני מתפטר, הוא אומר יש לך את אהרן הכהן, מה אתה שולח אותי? שבע ימים מתווכחים עם הקב"ה שבע ימים, לא מתווכחים יום יומיים או שעה או רגע או דקה, קח את ההוא הוא יותר מוצלח טוב לוחצים עלי הסכמתי אחרי לחץ של חמש דקות, עשר דקות לשלוח, כבר עושים משלחות של ה... הסכמתי פה זה שבע ימים עם הקב"ה בכבודו ובעצמו, אומר החתם סופר מדבר עם משה רבינו, משה רבינו אומר אני לא ראוי תשלח את אהרן אני לא ראוי, אומר הרמב"ן: כל אחד יותר טוב ממני, אחרי 7 ימים ויחר אף ה' במשה גמרנו כמה אתה מתעקש? עם הקב"ה אתה מתעקש? אחרי הסיפור שכולכם מכירים אותו בפר' שמות אחרי שנה בערך משה עולה להר סיני, מגיע להר סיני, עולה לשמיים את מי רואה? את ר' עקיבא, הוא אומר רבונו של עולם מה אמרת שאין לך מישהו אחר? יש לך כאן מישהו אחר ר' עקיבא תוריד אותו עכשיו תוריד אותו עכשיו לעולם, תוריד אותו עכשיו שהוא יתן את התורה, מה פתאום אני? את הענווה של משה רבינו את השפלות של משה רבינו את ההכנעה של משה רבינו, זה אין בזה שום תפיסה ושום השגה, הוא התווכח עם הקב"ה שבע ימים, שאני לא ראוי לשום שליחות אני לא ראוי לשום דבר אני לא ראוי להנהיג את עם ישראל, ולכן מיד אחרי שהוא בא לפרעה ופרעה שם את הילדים בחומה, הוא אמר תבן ניתן לעבדיך, עבדיך מוכים חטאת עמך, בכל לבנה שחסר הוא שם ילד בחומה, אז הוא בא ואמר למה הרעות אז מה פירוש למה הריעות? מה השאלה הרי אני אמרתי לך זה שהתווכחתי איתך 7 ימים שאני לא ראוי לשליחות אם אני אלך יהיה יותר גרוע וזה הלמה הריעות? זה הפשט של למה הריעות ואחרי זה יש עוד סודות בזה, רבונו של עולם אני הרי אמרתי לך שאם אני אלך אני רק אקלקל, אני אלך יהיה רק יותר גרוע אני אלך יהיה רק אסונות מזה, תראה מה קורה מזה שבאתי, אז משה רבנו כל הזדמנות הוא היה מתווכח עם הקב"ה למה שלחת אותי? אין יותר גרוע ממני אין יותר שפל ממני, אין יותר פושע ממני כמו שאומר הרמב"ן הוא אומר שכל אחד יותר טוב ממני, יש פה רמב"ן? מקראות גדולות על שמות. "שלח נא ביד תשלח" הוא אומר כל יהודי יותר טוב ממני כל יהודי, אז שבע ימים היה מתווכח עם הקב"ה אני לא ראוי לתפקיד הזה, אני לא ראוי להיות המנהיג של עם ישראל, "שלח נא ביד תשלח" ביד תשלח צ"ז פס' י"ג פרק ד' אז רש"י אומר ביד מי שאתה רגיל לשלוח והוא אהרן, זה אומר רש"י, ואני אומר הרמב"ן והנכון בעיני, מביא כאן פירוש רש"י ואחרי זה הפירוש של אונקלוס , הוא מביא, הוא אומר, והנכון בעיני ומה שאני אומר, אומר הרמב"ן שלח נא ביד כל אשר תשלח, כל אדם בעולם יותר טוב ממני, כל אדם בעולם, 7 ימים הוא מתווכח עם הקב"ה תדע לך רבונו של עולם, מה אתה שולח אותי? מה אתה אותי שעיר לעזאזל? כל אחד יותר טוב ממני לשליחות הזאת כל אחד יותר טוב ממני להיות מנהיג, אז "שלח נא ביד תשלח" את כל אשר תשלח, כי אין אדם בעולם, אין אדם, כל אדם בעולם, מי שתיקח את הגוי הכי גרוע כל אחד יותר טוב ממני, אין אדם בעולם שלא יהיה הגון יותר ממני לשליחות, משה רבינו היה בטוח, לא האדם אומר, כן אני לא שווה אני כלום והוא חושב שהוא יותר חכם מכולם, שמשה העניו באמת החזיק את עצמו שאין יותר גרוע ממנו, שהוא הכי גרוע לא עשה כלום בחיים עדיין, מסתובב במדבריות ה' מתגלה אליו אומר בעל הטורים, בבמדבר אומר "בעל הטורים" אז ה' מתגלה אליך ה' מדבר אליך, אז אין לך שום הרהור מזה, שום הוא אמינא אולי אתה כן שווה משהו אומר בעל הטורים בויקרא, בויקרא טעיתי מתחיל ויקרא, ויקרא אומר בעל הטורים שמשה לא רצה לכתוב את הא' בשום אופן ה' אמר למשה כתוב ויקרא אל משה כתוב ויקרא, ויקר אני לא יכול לכתוב ויקרא כותב ו' י' ק' ר', א' הוא לא מסוגל לכתוב, 'ויקר' רבש"ע אני חושב זה דרך מקרה אתה מתגלה אלי, ויקרא ה' אמר למשה מתווכח עם הקב"ה מה הוא מתווכח, מה הוויכוחים? שאני לא ראוי לשליחויות אני לא רואה מה אתה שולח אותי אל תשלח אותי לשום שליחות, אתה אומר לי לכתוב תתחיל לכתוב ספר תורה מגיע ויקרא הוא לא יכול לכתוב ויקרא, מה זה ויקרא? רבונו של עולם אתה באמת קורא לי אתה באמת מדבר איתי אני באמת שווה משהו? חשבתי שאתה סתם קורא לי, מה זה סתם, אני מדבר אליך מה זה סתם? איך אתה חושב בכלל שזה סתם? איך אתה יכול לחשוב שה' סתם מדבר איתו, שומע בת קול כל יום "וידבר ה' אל משה לאמור" ה' מדבר איתך ממש, מדבר איתך כבר מהתגלות הסנה מדבר איתך כבר מדבר יום יום, שעה שעה, הוראות מצוות הלכות, לא רבונו של עולם אתה דיברת איתי דיברת איתי מתי דיברת איתי? ה' מדבר איתך, לא, מה פירוש לא, מה אתה אולי משה, אתה חוצפן מצידך ככה הוא יגיד לי, מה אני מדבר עם טיפש מה איתך? מה אתה לא שפוי אתה לא יודע שאני מדבר איתך! הוא אמר לא רבונו של עולם חס ושלום לא שאני חס ושלום כופר בזה שאתה מדבר איתי אלא אומר הבעל הטורים אני יודע שגם עם בלעם אתה מדבר, אז אולי אני כמו בלעם? מה עם בלעם אתה לא מדבר? אתה גם מדבר עם אליפז התימני, דיברת עם בלדד השוחי עם כל הנביאים אתה מדבר גם כן עם נביאים מאומות העולם אז משה רבינו את עצמו כמו בלדד השוחי כמו אליפז התימני שם כל הנביאים קמו מאומות העולם גם איתם ה' דיבר, הוא דיבר עם אבימלך בחלום הלילה, משה אפילו שהיה מדבר איתו כבר יותר משנה, יום יום שעה שעה, נבואות, נבואות של כל עמ"י גאולה עשר מכות, קריעת ים סוף כבר עלה לשמים קיבל תורה הוא אומר אולי אז בלעם, אולי אני בלעם, אולי אני בלעם מה עם בלעם אתה לא מדבר? אני חושב שאני גם כזה בלעם אחד. בלעם מס' 2 אולי בלעם מס' 1 אז אומר אומר בעל הטורים "ויקרא אל משה" משה, משה ממש מרגיש ככה משה בטוח אמנם ה' מדבר איתו כל יום, כל שעה, הוא יכול להכחיש את זה מי אמר שעם בלעם ה' לא מדבר אולי יש עוד שה' מדבר איתו כל יום וכל שעה, מה אני יודע? מה אני יודע? מי אומר שה' מגלה לי משהו? בלעם הלך בהרי קדם, היה שם בהרי טיבט, התבודד שם יהודי אדם מתבודד פתאום מקבל איזה נבואה אני הלכתי שם בהר סיני בהר פארן גם התבודדתי וקיבלתי איזה נבואה, אנשים הולכים במדבריות, פתאום ה' מתגלה אליהם אני יודע למה מדוע? גם לבלעם הוא מתגלה גם לאליפז התימני הוא מתגלה, לבלדד השוחי, ל הרמתי, כולם היו נביאים גם אליהם הוא מתגלה, אז אומר בעל הטורים, הוא אומר ויקרא כמו ויקר ה' אל בלעם, כולם קראו את הפרשה בטח, "ויקר ה' אל בלעם" אני בטוח שה' מתגלה אלי כמו לבלעם אני לא חושב שאני יותר טוב מבלעם אני אולי אפילו יותר גרוע מבלעם, ה' מתגלה אפילו לרשעים גדולים גם כן מי אמר שה' מתגלה אלי דוקא כי אני יודע מי אני אז אומר הרמב"ן רק משה רבינו היחידי בכל הדורות לא היה ולא יהיה כזה דבר אם יש צדיק שהוא בחי' משה רבינו כי משה רבינו באותו רגע מתעבר בו, הוא אומר לא היה מוצא ליבו להתגדל ולא היה לו שום לב להתגדל אדם תן לו טיפה כבוד ישר הוא מתגדל, דוד המלך אומר "לא גבה ליבי ולא רמו עיני" לא גבה ליבי הלב שלי לא התגדל מושחים אותו למלך דוד המלך מלך על כל ישראל שמואל מושח אותו לוקח אותו הוא אומר תדע עכשיו אתה נהיה מלך שמן המשחה משחתי עליך ה' לא גבה ליבי לא רמו עיני, לא גבה ליבי בשעה שמשחני שמואל למלך ולא רמו עיני בשעה שהרגתי את גולית, הרג את גולית הסתכל איך מסתכלים עליו הציץ ככה לראות איך אנשים מתפעלים, כלום הלך עם עיניים סגורות, הרג את גולית בלי פתיחת עיניים אפשר להרוג את גולית גם בלי לפתוח את העיניים ולא רמו עיני - הרגתי את גולית, לא הרמתי עין, לא פתחתי את העין, לא הסתכלתי איך מסתכלים עלי, אדם מסתכל איך מסתכלים עלי, איך אנשים מתפעלים, אמר דבר תורה, חידוד, חידוש איך אנשים מחייכים איך אנשים מתפעלים ומתרגשים, מעולם דוד המלך לא פתח את העיניים ולא רמו עיני אף פעם, אפילו כשהרגתי את גולית ולא גבה ליבי כשמשחני שמואל למלך, זה היה משה רבינו אומר הרמב"ן ענוותנותו הגדולה מכל האדם אשר ע"פ האדמה, שלא היה מוצא את ליבו להתגדל לדבר אל המלך, לא היה מוצא את ליבו להתגדל לדבר אל המלך הלב שלא לא התרומם כחוט השערה משום דבר כשה' מדבר אליו הלב שלו לא מתרומם, הוא עם בלעם ה' דיבר עם אליפז הוא דיבר עם בלדד השוחי עם הרמתי הוא דיבר ג"כ עם לבן בחלום הלילה, עם אבימלך, אבימלך בחלום הלילה אז גם איתי הוא מדבר, אולי יש כזה מנהג שמי שהולך במדבריות יום אחד ה' שולח אותו, כמו שעיר לעזאזל לך תגיד נבואות לך תגיד זה ככה הוא הרגיש לא הרגיש שום הרגשה מיוחדת, וכשהוא עולה לשמים וראה את רבי עקיבא רואה את ר' עקיבא אז הוא אומר רואה את ר' עקיבא אז הוא אומר רבונו של עולם יש לך כזה אדם כזו נשמה שעל כל תג ותג אומר תילי תילים של הלכות כאלה סודות אני עוד לא מבין את זה הוא עוד לא הבין ה' עוד לא גילה לו אז שלח אותו אמר לו שתוק! כך עלה במחשבה, לא יכול להסביר לך מדוע כי באמת הוא היה צריך לבוא עוד פעם בגלגול משה רבינו ולהראות שהוא מקיים את התורה במסרקות של ברזל עד עכשיו זה היה "לא כהתה עינו ולא נס ליחו" והוא הולך עם עשר מכות עם קריעת ים סוף, והוא הוריד מן, בארה של מרים, ענני כבוד סביב הארון הכל מוקף, ויניקהו דבש מסלע ש הכל ארטיקים גלידות הכל, כל הממתקים בעולם, זה נקרא לעבוד את ה'? תבוא עוד פעם בר' עקיבא ר' עקיבא זה משה עצמו, זה הוא עצמו אומר ר' אברהם בר' נחמן בתורה כ"ט כ"ז זה עצמו ותראה איך מקיימים את התורה כשסורקים אותם במסרקות של ברזל גם אתה מקיים את התורה, גם אתה צועק ה' אחד גם ואהבת את ה' אלוקיך, אהבה לא נפחתת כחוט השערה כהוא זה אז שואל משה רבש"ע רוצה לראות את השכר שלו, אז הראה, הראה את הדבר הנורא הזה, אומר זו תורה וזו שכרה? אמר לו שתוק כך עלה במחשבה, אז ה' גילה למשה רבינו שזה הדבר הכי גבוה בעולם אדם חוזר בתשובה כדי שיהיה לו טוב, ר' עקיבא כל מעשיו וכל פעולותיו היו "כל ימי הייתי מצטער מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי"? כל ימי הייתי מצטער כל מעשה ומעשה שעשה אמר מתי אני אזכה לרגע הזה שיסרקו את בשרי עם מסרקות של ברזל? וגם אני אצעק ה' אחד וגם אני "ואהבת את ה' אלוקיך" אפילו במסרקות של ברזל, אני רוצה לראות שאני יכול לעבוד את ה' בכל מצב בכל רגע וזה מה שקורה להרבה בעלי תשובה להרבה אנשים שמתקרבים ונסוגים, כי אין להם את הצד הזה כל ימי הייתי מצטער לעבוד את ה' בכל מצב אני בא לעבוד את ה' אני לא בא לעשות איזה כיף בברסלב, אדם בא לברסלב הוא בא לעבוד בעומק, לחרוש חריש עמוק, לקחת את עצמו לשבור את עצמו לחתיכות חתיכות לשמור את העיניים את הפה את האוזניים להתחיל לשפוך את הלב כמים נוכח פני ה' הוא נוסע לציון לשפוך את הלב כמים נוכח פני ה' לשפוך אוקיינוסים של דמעות על כל מה שהוא עבר, לקחת את עצמו בידיים ממש, בעבודה אמיתית אמיתית, עמוקה עמוקה, שזה השכל, הרבי אומר שזה שמש ממש ה' זה שמש וה' מראה לו כל העצות את כל הדרכים, וכל הנתיבים הוא לא צריך לשאול כבר אף אחד, כבר הכל מאיר לו כבר הכל ברור לו בזכות זה נזכה להיות ברסלבים אמיתיים ויבנה ביהמ"ק במהרה בימינו אמן. שיעור ג' - סעודת ברית של בן ר' י"צ שפירא, יום ג' ח' תמוז תשנ"ו ביחד עם חנוכת הבית וסעודת ברית בבית הר"ר אריה גולדבלום, בביתו במאה שערים (קטע לא מובן) תורה פ"ב תורה על ברית מילה, איתא בגמ' הנעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים עליהם הכתוב אומר "ואוהביו כצאת השמש בגבורתו" המדרגה הכי גבוהה זה כשמעליבים את הבנאדם והוא לא עונה זה מראה איך הוא מחזיק בקדושה, הוא מחזיק בטהרה איך הוא מחזיק בעבודת ה' כשמעליבים את הבנאדם כפי מה שהוא לא עונה בלב במחשבה ההיפך הוא יודע שזה מגיע לי אינו נודע יש 3 קליפות עד שאדם נמצא ב-3 קליפות לא יכול לסבול שום בזיון, או שהוא מחרף בחזרה או שזה כואב לו בפנים השלוש קליפות לא נותנים לו לקבל שום בזיון בעולם, זה רוח סערה ענן גדול ואש מתלקחת ו קליפת נוגה. אח (השיעור מאד לא ברור, יש הרבה רעש של אנשים (ילדים ונשים) שמדברים ורעש של כלים, רוב הדיבורים לא מובנים. השיעור הנ"ל מכיל בערך חצי קלטת צד שלם 50 דקות ולא נכתב. הערת המתמלל: אפשר לנסות לשכתב את השיעור הזה, קצת קשה אבל אפשרי, רק הרבה דברים לא יובנו) שיעור ד' - חלק משיעור ישן פר' משפטים תשנ"ה בשול במאה שערים אם אדם הוא לא יכול לכוון באותיות התפילה זה סימן שאין לו שום אמונה, האמונה היא רק כשאדם יכול לכוון באותיות של התפילה בלי זה זה לא נקרא אמונה בכלל אדם יודע שמישהו שומע, הרבי אומר בתורה קנ"ה שאם אינו מתפלל כראוי מחמת עצבות ועצלות מחסרון האמונה הרבי אומר זה רק מחסרון אמונה אם היה מאמין שה' עומד עליו ושומע כל דיבור שיוצא מפיו ומאזין לקול תפילתו... עצבות ועצלות וכבדות בתפילתו... מתפלל כראוי שהוא בא מחסרון אמונה, כשאדם לא יכול להתפלל בכוונה זה מחסרון אמונה הרבי אומר בתורה, הרבי מביא בתורה ס"ב הרבי מביא מקודם צריך הרבי אומר לחדד את השכל ובירור המאכלים זה ע"י האמונה שהאדם יוכל ע"י האכילה לבד להחזיר אנשים בתשובה אפין באפין, ע"י האכילה לבד להחזיר אנשים בתשובה, "ויאמר בועז אל רות לעת האוכל גשי הלום" לעת האוכל דייקא ע"י האוכל "גשי הלום"... ושכינתא "ויגש אליו יהודה" ד"א תקרבתא מלכא במלכא"... צריך להיות מאכל אחר שנתברר ואין בו שום תערובת... יוכל האדם לחטוא ברור של המאכלים ע"י אמונה, כי האמת מה שהגדיל ה' יתברך לשכל האנושי שיוכל להבין, לחדד את השכל זה לימוד הגמרא, להבין את הדבר על בוריו... מה שתשיב לאפיקורס כי יש חילוק בין הקושיות... יכול האדם להבין תירוץ על קושיא זו... "ודע מה שתשיב" שאינו באפשרי לשכל האנושי להבין תירוץ על קושיה כזו, רק לעתיד לבוא יתגלה התירוץ לעיין בהם, לעיין בהם... "כל באיה לא ישובון"... אסור לסמוך על שכלו, רק להעמיד על אמונה על זה הרבי מסביר איך אתה יכול לעבוד את ה' בשני יצרים, שיהיה ליבו שלם עם אלוקיו. שני יצרים ליבו חלק עליו חלק ליבם... ידיעה בלב שלם שמלוא כל הארץ כבודו, והוא עומד עליו בשעת התפילה ושומע התפילה זה נקרא אמונה שהוא מרגיש שהוא מדבר עם ה' בכל אות מדבר עם ה' אומר את האותיות לאט לאט בנחת בסבלנות, מאמין שה' עומד עליו בשעת התפילה ושומע את התפילה ודאי היה מתפלל בהתלבות גדול, והיה מדקדק מאד לכוין את דבריו. לא יודע ה' הוא לא מאמין שה' עומד עליו וה' רואה אותו ואינו מתלהב כ"כ, ואינו מדקדק כ"כ דקדוק זה שהוא לא מתלהב בתפילה, זה איבוד השכל, אין בו שכל והידיעה היא מהיצר הטוב שבלב... מהיצר הרע שבלב, זה שהוא לא מתפלל זה נקרא אפיקורסות לא צריך לחפש אפיקורסות אצל החופשיים אם נתקן את האפיקורסות שלנו אז לא יהיה חופשים בעולם, הסתרת הידיעה הן אפיקרוסות וקושיות שהיצה"ר מקשה את ליבו ליפול ברעה הוא לא מתפלל אות באות מילה במילה אז הרבי מסביר הלאה כאן, הרבי אומר שזה נקרא שלא יכול להתפלל בכוונה מילה במילה זה בגלל חוסר אמונה בגלל שהוא לא נמצא בתכלית התכלית שהוא ידבר עם ה' וכל אות היא יותר גדולה מכל העולם, וכל נקודה היא יותר גדולה מכל העולם, העולם הוא אפס אפסים הוא בכלל לא קיים, הוא לא בשלימות עולם מלא כשהאדם עומד להתפלל ומדבר דיבורי התפילה אז הוא מלקט ציצים ופרחים, וכל מילה זה פרח זה שושנה נאה כאדם ההולך בשדה... פרחים נאים אחת לאחת, וכל אות הרבי אומר כל אות זה פרח, זה שושנה אגודה אחת מלקט עוד אחת לאחת ועושה אגודה אחרת ומחברים יחד... מלקט ומקבץ כמה וכמה אגודות אגודות יפים ונאים... הולך בתפילה מאות לאות... כמה אותיות ונעשה מהם דיבור מאות לאות לא לוותר על שום אות ה' אחד... בתיבות שלימות... שתי התיבות.. ומלקט יותר, עד שגמור ברכה אחת אדם אסור לו לוותר על שום אות צריך את הכל להגיד בנחת עד שמונה, שמונה וחצי לאט לאט מלקט יותר ויותר מאבות לגבורות ומגבורות לקדושות וכן הולך להלן מאבות לגבורות מגבורות לקדושות ולפי האותיות שיגיד אז ככה יתמלא במשך היום חכמות התורה וכן להלן יותר הוא מתחיל הרבי מדבר על שמונה עשרה, אז ה' אחד גודל פאר הליקוטים והקיבוצים, שאדם מלקט ומקבץ בדיבורי התפילה וכשהדיבור יוצא יוצא מהנפש נפש חיה "רוח ממללא" וצריכים לשמור את הדיבור "השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך" והדיבור מבקש ומתחנן מהנפש המילה מדברת לבנאדם, כל אות מדברת לבנאדם, ל... הוא אומר ברוך אז הב' אומרת לו מה אתה הולך? ברוך אתה ה' מה אתה רץ? הוא אומר "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וציונו על נטילת ידים" שתי שניות מה, מה אתה רץ? תגיד לאט לאט, ברוך, אתה, ה', אלוקינו, מלך, העולם, אשר, קדשנו, במצוותיו, וציונו, על, נטילת, ידים בסה"כ כמה זה 6 שניות? כל 6 שניות נגיד תוסיף נגיד עוד 4 שניות מה קורה כאן? מה אתה ממהר? יש אחד עושה את הברכה בשניה צדיקים גדולים נסתרים יחידי סגולה זוכים לזה מה אתה מתנהג בפשוט כמו הצדיקים הנסתרים שעושים הכל בנסתר כל אות שיהיה שניה, שכל אות יהיה שניה אדם יגיד לאט לאט ברוך, אתה, ה', אלוקינו, מלך, העולם, המוציא, לחם, מן, הארץ. 9 שניות 10 אולי מה יש? 9 שניות מה קרה? אבל ה-9 שניות האלה זה עולמות, זה הכל זה עולמות מלאים "והיה לנפש חיה לרוח ממללא" הרבי אומר הכל תלוי באותיות התפילה הרבי אומר כי כל שמודדים את השכל זה כדי שנוכל להתפלל כי אדם בלי שכל לא יכול להתפלל, הרבי אומר בתורה ס"ב אדם מחדד את השכל שיוכל להתפלל השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך, את הברוך ברוך, תגיד את זה לאט לאט תגיד בָּ שניה בָּרוּךְ יש לך שתי הברות זה שתי שניות אתה זה שתי הברות - שתי שניות כי הא' אומרת לבנאדם תגיד אותי לאט את היא אומרת תגיד במקום 10 שניות עשרים שניות מה קרה? תוסיף עוד עשר שניות מה קרה? האוירון לא יברח מה יש? אז תגיד כל הברה בשניה מה יש ההברה מתחננת אליך הב' אומרת תגיד אותי לאט הר' אומרת תגיד אותי לאט ממש מדברים אליך תגיד אותי לאט ברוך אתה תגיד אותי לאט אותיות תיבת ברוך נפש לבל תיפרד ממנו איך תיפרד ממני? הב' תופסת את הבנאדם... האהבה שיש בינינו.. את יקר יופיי אתה לא רואה כמה אני יפה כמה אני זיוי הדרי ותפארתי... את עצמך לפרוד מאיתי איך אתה יכול ללכת מהב' לר' איך אתה יכול ללכת הב' אומרת איך אתה יכול לעבור מהב' לר'? אתה לא מרגיש נעימות ב-ב' רוצה ללכת יותר, אותיות יקרות וחמדות גדולות נכון אתה רוצה להגיד את התפילה, ולהספיק אותה מהר, אתה רואה אתה רוצה להספיק את התפילה ברבע שעה, תגיד ברוך לאט לאט אז רק תספיק להגיד רק עד ברכות קריאת שמע ברכות התורה וברכות השחר רוצה להגיד את כל התפילה ברבע שעה אתה צריך להספיק בשניה אחת להגיד, להגיד איזה עשר ברכות בשניה, אני מבין אז תנסה במקום רבע שעה להתפלל, להתפלל חצי שעה, ואחרי זה שעה ואחרי זה שעתיים, אתה מתחיל את התפילה בחמש וחצי בשש, אתה יכול להגיד עד 9 מה יש? 3 שעות סוזק"ש זה 8:25 אתה יכול להתחיל ב-6 עד קריאת שמע יש לך שעתיים עשרים וחמש להגיע מה יש? למה אתה צריך למהר? למה אתה צריך למהר? יש לך תירוצים, זה וזה, זה תירוצים זה לא תתפלל לאט אז הכל יסתדר מלבד ולא תשכח אותי ולא רק זה אלא לא תשכח אותי איפה שתלך שלא תשכח אותי ולא תיפרד ממני, הרבי דורש עוד יותר שאדם יזכיר את כל המילים לא שאני נמצא בה' אחד ואתה שכחת ממה טובו, "מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל" כתוב על "אמרי אמת", אז המילה צריכים להגיד לאט לאט מה טובו אהליך יעקב האמרי אמת רבי עקיבא איגר הוא היה אומר את זה לאט לאט "מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל" להשפיע לכל בתי הכנסת לכל הישיבות להשפיע לכולם, כתוב על חיי שרה פר' חיי שרה שר' עקיבא אמר לתלמידיו שהתלמידים הראשונים היה עיניהם צרה זו בזו אז הם נפטרו ואתם תראו שלא יהיה עיניכם צרה זו בזו אז באו אליו חמישה תלמידים תלמידי ישיבה כל אחד יפתח ישיבה שעיניכם לא תהיה צרה אחד בשני, בראש השנה מתכנסים כולם ביחד, כל הישיבות של ברסלב כל אחד מתעורר מהשני, זה בוכה, זה שר זה מתלהב, כל אחד מתעורר מהשני זה מדבר מיראה זה מדבר מאהבה כל אחד את העבודה שהוא עבד הוא מביא בראש השנה אז כתוב במדרש רבה חיי שרה, שאדם שר' עקיבא אומר שר' עקיבא אומר לתלמידים שלו התלמידים הראשונים היו לי 24 אלף תלמידים יש אומרים 24 אלף זוגות כולם נפטרו עוד מעט יהיה את ספירת העומר כולם נפטרו כי אדם צריך שיהיה לו עין טובה בכל אחד בכל אחד, ולהיפך כל אחד פותח לו ישיבה, כל אחד עסוק בלחפש לו תלמידים, כל אחד בלבנות תלמידים, ו תלמידים להיפך שאדם הרב אמר ש תלמידים צריך לשמוח הרבאהר'לאך מביא ה"אמרי אהרן" הוא מביא ש"ויעל אברהם הנגבה" אברהם עלה הנגבה אומר אברהם הנגבה החביא את עצמו, הנגבה זה אותיות גנבה, הנגבה הגנבה אז מביא שאברהם אבינו עלו איתו הרבה ממצרים הוא עלה כבד במקנה בכסף בזהב וגם באו הרבה מצרים, הוא ראה שהוא לא הולך להיפטר מהם ככה בערב רב התחיל מעשה אבות סימן לבנים, היה עשר מכות הזוהר אומר ששרה לקתה עשר מכות, אז בעשר מכות לאחר כך הוא ראה שנתערבב ערב רב, הוא לא ידע איך להיפטר מהם אז הנגבה הוא גנב את עצמו, אתם יודעי מי הרבי? הרבי זה לוט תאמינו לו היה תופס את הפנים אני התלמיד שלו הרבי פה זה לוט, אני כלום אז הוא אומר ככה הנגבה הוא גנב את עצמו להיפך אנשים שמחפשים רבי יפה רבי מאיר פנים מאירות, אז כולם רצו ללוט וזה כבר נהיה לו הרבה רועים והרבה זה, וכולם הלכו אחרי לוט רק נשאר לו כמה תלמידים ששרף אותם בארם נהריים אמר לכולם תלכו ללוט תלכו ללוט, וכולם הלכו ללוט כולם הלכו ללוט והוא הגניב את עצמו זה נקרא הנגבה, אותם אותיות הגנבה נסעו הנגבה כל הזמן רק הגניב את עצמו עד שהוא ראה כבר הולכים אחרי לוט כולם עם לוט ולוט רועה שיש לו רועים ולוט אומר אני היורש של אברהם אבינו, אברהם כבר זקן אברהם כבר היה אז בגיל 75 מה אתם הולכים אחרי זקן אחד? אני הצעיר תלכו אחרי לוט אמר אני יש לי את התורה של אברהם יש לי השגות חדשות, ויש לי עוד השגות ועוד השגות ועוד השגות, ואני אומר שלהיפך שמותר לגזול מותר לרעות בשדות אחרים, זה צער בעלי חיים, לקחת את הצאן למדבריות, אברהם לקח את הצאן למדבריות בשמש בקור בשלג צער בעלי חיים, אה מה עם גזל? שלנו לא תאמר, אני יודע שאברהם קיבל נבואה שאל אותי שאלות ואני היורש שלו אבל כולם רצו אחרי לוט, הוא לא דיבר איתם מציונות מארץ ישראל מעצמאות, אנחנו נקים פה מדינה יהיה לנו מדינה עוד מעט ונשלוט על הגויים פה, ואברהם ידע אסור להקים מדינה אין דבר כזה מה זה להקים מדינה? עוד לא הגיע משיח עוד לא ואברהם להיפך אמר תלכו אחרי לוט, אחרי לוט, לוט הוא הרבי שלכם, לוט הוא הרבי שלכם, וככה לוט בסוף אמר לו אל תהי מריבה ביני ובינך למה צריכים לריב? יש לו פה את הגן עדן, והיה עץ קול המשקה כגן ה' כארץ מצרים עד בואכה צוער, ממש גן ה' גן עדן הנה יש לך את הגן עדן אתה תהיה רבי בגן עדן לך תהיה רבי בסדום תוכל להיות רבי טוב, לך לסדום שם תוכל להיות רבי, שם תוכל לגזול, לחמוס, לעשוק, ואתה תהיה היחידי שתכניס אורחים אז ודאי שתהיה שם רבי אתה לא תכניס אורחים? תהיה היחיד שמכניס אורחים, כולם יגידו הנה צדיק האמת הגיע, אז, אז אומר הנגבה אדם צריך רק להיפך להגניב את עצמו להגניב את עצמו שלראות שיאכלו אצלו לראות שיגזלו אותו לעשות את כל הפטנטים כמו שהרבי כותב במעשה "מלך ועניו" עשה פטנטים שיגנבו אותו וירמו אותו כל הפטנטים הוא עשה בסיפורי מעשיות שם, ומלך עניו כל הפטנטים שיגנבו אותו וירמו אותו ויסדרו אותו ויגזלו אותו ויחמסו אותו, כל הפטנטים הוא חיפש איך שזה יגנוב אותו שזה יסדר אותו רק שעד שהוא גילה אחד שמשבחים אותו אז כל שבח הוא פשוט הזדעזע הוא פחד לראות שכל שבח שמשבחים אותו אז הוא, אז הוא, אתה אומר לי שיש לי ידיים אין לי ידיים בכלל ואני בכלל כמו שאומרים ב מה זה כלה נאה וחסודה? (השיעור הנ"ל נפסק באמצע) (סה"כ 40 דקות בערך שנכתבו מהקלטת הנ"ל)