החיזוק היומי של מורינו, כ"ק הגה"צ הרב אליעזר ברלנד שליט"א – מחלוקת הרמב"ם והרמב"ן לגבי הריגת שכם ע"י שמעון ולוי לאחר חטיפת דינה בת יעקב אחותם

יום א', ו' אייר תשפ"ה – הרמב"ן טוען שהרמב"ם מחמיר במחלוקת, אבל לבסוף מחמיר יותר ממנו, אלה דברי קודשו:

האדם בגיל 13 כבר צריך לדעת שהוא צריך להתפלל במניין, הוא צריך להתפלל שלוש תפילות במניין מגיל 13!

שמעון ולוי בגיל 13 הלכו והרגו עיר שלמה, את שכם - אם לוקחים את האחות הורגים את כל העיר!

"כִּי מְכַרְתֶּם אֹתִי" (בראשית מה ה), יעקב רצה לעשות (לפתור את המקרה עם שכם) בדרכים דיפלומטיות. שכם, חמור, אפשר לעשות בדרכים דיפלומטיות, לא צריך דווקא להרוג אנשים, עיר שלימה. כולם היו באים להגן על שכם, אי אפשר היה להיכנס למלחמה עם שכם, כולם יבוא, 24,000 יבואו להגן עליהם - בסוף יעקב הרג מאות אלפים, "בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי" (בראשית מח כב).

אז אומר החתם סופר שזו היתה הדרשה של שמעון ולוי. מאיפה לומדים שצריכים להגיד דרשה בבר מצווה? משמעון ולוי!

כי יש מחלוקת הרמב״ם והרמב״ן בעניין. הרמב״ן תוקף את הרמב״ם, אבל בסוף הוא מחמיר יותר  ממנו. הרמב"ן אומר, שיש להם פשוט דין של בהמות, הוא אומר שדמם חשוב כבהמה, בסוף הוא נהיה יותר מחמיר מהרמב״ם.

הרמב״ם אומר שמה ששכם עשה זה דין של גזל, כי בן נח לא חייב על פנויה. אפילו אם הוא יאנוס אותה הוא לא חייב על פנויה, אבל הוא חייב על גזל.

גזלת ילדה מאבא שלה, כל העיר חייבים על הגזל. הנה תביא את השפת אמת פרשת וישלח (מבקש הרב שליט"א מהגבאי), הוא אומר שזו היתה הדרשה של שמעון ולוי. יש לנו שפת אמת שלם שזה על הדרשה של שמעון ולוי, שלפי הרמב״ן מגיע להם מוות מצד זה שהם בהמות, שהם ירדו לדרגת בהמות ודמם חשוב כבהמה ולפי הרמב״ם יש להם דין גזל.

כל אחד צריך ללמוד את הרמב”ן על הפרשה, שמעון ולוי צדקו זו היתה הדרשה שלהם לכבוד הבר מצווה. הם רצו להציל את האחות שלהם, אבל למה צריך להוריד את כל העיר? תהרגו את שכם לבד, "וַיַּעֲנוּ בְנֵי יַעֲקֹב אֶת שְׁכֶם וְאֶת חֲמוֹר אָבִיו בְּמִרְמָה" (בראשית לד יג). שאלו, איך צדיקים כאלה, צדיקי יסוד עולם שלעתיד לבוא יהיה כאלה שערים בכניסה לירושלים שאחד יכנס בשער ראובן, אחד בשער שמעון, אחד בשער לוי. יש שערים כל אחד לפי השבט שלו, אי אפשר להיכנס סתם, לא נכנסים ישר, יבחנו כל אחד אם הוא ראוי להיכנס לירושלים - לא לעולם הבא כהעולם הזה שם נכנסים כל אחד.

אז איך צדיקים כאלה עשו את זה לשכם? אבל באמת יעקב היה צריך להיות הראשון (שקופץ להציל את דינה)! אומרים לו, לא די שאתה כועס עליהם, הם הצילו לך את הבת ואתה בכלל לא מזדהה איתם, אלא אתה צריך להיות הראשון שתלך להציל את הבת שלך - "בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי", לקחו לך את הבת, גנבו לך את הבת, תלך להילחם איתם, כנס לבית של שכם תתקיף אותם. "ראה אחד שעבר על אחת מהן ולא דנוהו להרגו" (רמב"ם מלכים ט', י"ד), מי שלא דן הורגים אותו.

הרמב”ם מחמיר פי מיליון מהרמב”ן. נכון, מצד אחד הרמב”ן מחמיר יותר מהרמב"ם, הוא אומר, לא די שהוא חייב להרוג כל בן נח את הבן נח השני, אם הוא לא הורג אותו אז הוא עצמו חייב מיתה. אם אתה רואה בן נח שעשה  עבירה, גזל ילד לדוגמה, ואתה לא הורג אותו, אתה חייב מיתה - אז אם אנשי שכם לא הרגו את שכם בעצמם, אז הם חייבים מיתה, זה שיטת הרמב”ם. או שאתה הורג אותם את כל אנשי שכם, אם לא אז הם חייבים מיתה על כך שהם לא הרגו את שכם, את אנשי שכם. שכם בן חמור צריכים להרוג אותו, חמור בן חמור.

אתה רואה אחד לוקח נייר בלי רשות, נייר זה פחות משווה פרוטה, אז הוא חייב מיתה. הוא צריך לבקש רשות, אני יכול לקחת את הטישו? יש כאן פועל ערבי שמביא עכשיו מהמכולת, בדיוק האף מטפטף לו, הוא צריך להגיד, אתה  מרשה לי לקחת נייר? אם הוא לוקח בלי רשות אז הוא חייב מיתה, ואם אני לא הורג אותו אני חייב מיתה. לפי הרמב”ם אם אני לא הורג אותו אז אני חייב מיתה, דברים נוראיים. אומר הרמב”ן, זה לא יכול להיות, אבל בסוף הרמב”ן  מחמיר יותר מהרמב”ם.

הרמב”ם אומר, כל בן נח שלא הרג את בן הנח השני חייב מיתה. הוא אולי לקח טישו בלי רשות, שתה כוס מים בלי רשות, אלא דמם חשוב להם כמים. בא הרמב”ן ולמעשה מחמיר יותר מהרמב”ם - אומר שיש להם דין בהמות, אנשים שעושים כאלה מעשים זה דין בהמות. הדם שלהם זה מים, זה בכלל לא בני אדם.

( אחרי כל זה למה יעקב לא הרג את שכם בעצמו, ועוד הוכיח את שמעון ולוי על שעשו זאת?! ) אבל הרמב”ן אומר ש(אנשי) שכם רצו באמת להתגייר. הוא אומר שכל הכעס של יעקב (על שמעון ולוי שהרגו את שכם) היה על כך שהם רצו באמת באמת להתגייר, והם היו כבר גרים אמיתיים והיה אסור להרוג אותם.

בעזרת זה נזכה לגאולה השלימה

במהרה בימינו אמן