Prière - Prières pendant le traitement

SANS TÊTE, SANS CŒUR Maître de l'Univers, accorde-moi le mérite d'être puissant et fort comme Chimchon (Samson) le puissant [guématria 696], dont la force provenait de l'Atik Yomin (l'Ancien des Jours) [696]. Et tous mes jours, puissé-je mériter de suivre le véritable tsadik sans cœur, sans tête, et sans aucune question ni aucun doute. Que je ne sois pas comme les explorateurs qui pensaient : « Comment allons-nous labourer la terre et planter chaque arbre ? », ne sachant pas qu'au moment où ils entreraient dans le Pays, chaque grenade et chaque figue pèserait une tonne ou une tonne et demie, et chaque grain de raisin remplirait l'espace d'un chariot ou d'un navire, comme il est rapporté dans le traité Ketoubot 111b, que chaque grain de raisin remplit un chariot ou un navire. C'est la tribu de Zévouloun, à propos de laquelle il est dit qu'ils servaient « sans un cœur double » (Divrei HaYamim I 12:34), car Zévouloun était un peuple qui risquait sa vie jusqu'à la mort. Même lorsque la prophétesse Déborah vint et prophétisa de partir en guerre, en disant : « Hachem ne l'a-t-il pas ordonné ? » (Choftim 4:6), Rachi explique qu'Hachem ne l'avait pas explicitement ordonné, mais qu'elle l'avait plutôt déduit par un kal va'homer (un argument a fortiori) : Si les Enfants d'Israël accomplissent correctement la mitsva de pri'ah (le dévoilement de la couronne lors de la circoncision), comme il est dit : « Quand des actes de dévouement sont accomplis [bifroa pra'ot] en Israël » (Choftim 5:2), alors il est déjà possible de partir en guerre. Et le Rambam dit dans Hilkhot Yessodei HaTorah (7:7) : « Un prophète — il est possible que sa prophétie soit pour lui seul, afin d'élargir son cœur et d'accroître sa connaissance jusqu'à ce qu'il sache ce qu'il ignorait auparavant de ces grandes choses. Et il est possible qu'il soit envoyé vers l'une des nations de la terre, ou vers les habitants d'une ville ou d'un royaume, pour les affermir et leur faire savoir ce qu'ils doivent faire, ou pour les empêcher de commettre les mauvaises actions qui sont entre leurs mains. Lorsqu'il est envoyé, on lui donne un signe et un prodige afin que le peuple sache qu'Hachem l'a véritablement envoyé. Ce n'est pas quiconque accomplit un signe ou un prodige qui est cru comme prophète, mais seulement une personne dont nous savions dès le début qu'elle était apte à la prophétie par sa sagesse et ses actes, par lesquels elle surpassait tous ses pairs, et qui marchait dans les voies de la prophétie, de sa sainteté et de sa séparation [des affaires mondaines]. Si par la suite il accomplit un signe ou un prodige et dit qu'Hachem l'a envoyé, C'est une mitsva de l'écouter, comme il est dit : "C'est lui que vous écouterez" (Devarim 18:15). Et il est possible que quelqu'un accomplisse un signe ou un prodige sans être un prophète, et que ce signe ait une raison sous-jacente. Néanmoins, c'est une mitsva de l'écouter. Puisqu'il est un homme grand et sage, apte à la prophétie, nous l'établissons sur son statut présumé ('hezkat kacherout), car c'est ainsi qu'il nous a été ordonné, tout comme il nous a été ordonné de trancher une affaire juridique sur la base de deux témoins valables. À propos de ces questions et de choses semblables, il est dit : "Les choses cachées appartiennent à Hachem notre Dieu, mais les choses révélées sont à nous et à nos enfants pour toujours" (Devarim 29:28), et il est dit : "Car l'homme regarde à l'apparence extérieure, mais Hachem regarde au cœur" (Chmouel I 16:7). Et d'où savons-nous que la révélation au mont Sinaï est à elle seule la preuve de sa prophétie [celle de Moché], qu'elle est vraie et sans défaut ? Comme il est dit : "Voici, Je viens vers toi dans une nuée épaisse, afin que le peuple entende quand Je te parlerai, et qu'ils croient aussi en toi pour toujours" (Chemot 19:9). Cela implique qu'avant cet événement, ils ne croyaient pas en lui d'une foi qui dure pour toujours, mais plutôt d'une foi suivie d'hésitations et de remises en question. Il s'avère que ceux vers qui il est envoyé sont les témoins de sa prophétie, attestant qu'elle est vraie, et il n'a pas besoin d'accomplir un signe pour eux, car eux et lui ne font qu'un dans cette affaire — comme deux témoins qui ont vu la même chose ensemble, où chacun est un témoin pour son compagnon qu'il dit la vérité, et il n'a pas besoin d'apporter de preuve à son compagnon. Il en va de même pour Moché Rabbeinou : tout Israël est témoin après la révélation au mont Sinaï, et il n'a pas besoin d'accomplir un signe pour eux. » Et concernant Yéhochoua ben Noun, la Guémara dans Sota (34b) dit que les explorateurs l'appelaient « une tête coupée » (reicha keti'a) — c'est-à-dire une personne sans tête, sans pensée indépendante et sans esprit critique. Au contraire, il agit toujours avec une parfaite tmimout (innocence et intégrité), faisant tout ce que Moché dit, même d'entrer dans le Pays et de le labourer. Comme l'ont dit Eldad et Meidad : « Moché mourra et Yéhochoua les fera entrer. » Le Baal HaTourim dit que l'acronyme hébraïque de « prophétisent » (מִתְנַבְּאִים) signifie « Moché, que ton âme repose dans le Jardin de Dieu ; Yéhochoua les fera entrer » (מֹשֶׁה תָנוּחַ נַפְשְׁךָ בְגַן אֱלֹקִים יְהוֹשֻׁעַ מַכְנִיס). Les explorateurs, dans leur méchanceté, n'ont pas compris la parole de prophétie et ont argumenté contre Moché, et ils ne sont pas entrés dans le Pays. Mais Yéhochoua ben Noun, qu'ils avaient surnommé « sans tête », a bel et bien compris la parole de prophétie — que Moché vit et perdure et ne peut jamais mourir. Seuls Kora'h et son assemblée ont été engloutis par la terre, mais la parole de Moché Rabbeinou perdure à jamais. Et pour toujours, il est impossible de conquérir la Terre d'Israël, comme il est dit dans le Livre de Eikha (4:12) : « Les rois de la terre ne croyaient pas, ni aucun des habitants du monde, qu'un adversaire ou un ennemi pourrait entrer dans les portes de Jérusalem. » Seul Yéhochoua ben Noun, qui était « sans tête » et n'a jamais eu de tête [avec sa propre logique indépendante], seul lui pouvait comprendre l'étrange parole de prophétie selon laquelle Moché mourrait, ce qui se produira 3 secondes avant la Résurrection des Morts, rapidement de nos jours, Amen. De même, puissé-je mériter d'être comme Zévouloun et comme Yéhochoua ben Noun — sans tête et sans cœur, seulement pour croire au véritable tsadik sans tête, sans pensée et sans doute. Et c'est pourquoi David, qui était le sommet de la tmimout, Hachem lui a dit de ne pas partir en guerre jusqu'à ce qu'il entende le bruissement des feuilles au sommet des mûriers [ce sont les anges qui marchent dans la cime des arbres - Rachi sur Chmouel II 5:24]. Et les Philistins s'étaient déjà approchés à moins de quatre amot (coudées), pourtant il n'a pas commencé la guerre. Et finalement, par sa grande innocence, il les a tous détruits [Divrei HaYamim I 14]. B'Siyata Dichmaya, L'Chem Yi'houd, B'Ezrat Hachem Yitbarakh (Avec l'Aide du Ciel, Pour l'Unification, Avec l'aide d'Hachem, qu'Il soit béni) PRIÈRE – POUR MÉRITER D'ACCUEILLIR LE CHABBAT À L'HEURE – AVANT L'HEURE, ET NON À LA DERNIÈRE MINUTE... Maître de l'Univers, le Tout-Puissant, par le mérite de mon accueil anticipé du Chabbat, 40 à 72 minutes avant le coucher du soleil, et de l'allumage des bougies tôt, puissé-je mériter de ressusciter tous les morts du monde. Et d'être comme Sera'h [guématria 508] la fille de [402] Acher [501] et David [14] = 1425 le Roi, que la paix soit sur lui, et de voir Hachem face à face, comme il est dit : « Quand viendrai-je [+ 10 = 435] et paraîtrai-je devant Dieu ? » (Tehillim 42:3). Car par le mérite d'accueillir le Chabbat tôt, ils ont réussi à ressusciter tous les morts du monde, tout comme Sera'h [508] la fille de [402] Acher [501] = 1411 l'a mérité. Par son mérite, puissions-nous soumettre tous les ennemis d'Israël, comme il est dit : « Et ce fut le contraire qui arriva, car Acher [501] dominèrent [355] les Juifs [80] eux [508] sur ceux qui les haïssaient [414] » (Esther 9:1), et par cela nous soumettrons les 11 chefs d'Essav = 1411. Et par le mérite de mon allumage précoce des bougies, sauve-moi de tout le mal qui vient au monde. « Heureux [511] celui qui se penche [400] sur le [31] pauvre [34] ; au jour du [58] malheur [275] Hachem le délivrera [100] Hachem [26] » = 1435 (Tehillim 41:2). Et par le mérite des anges qui marchent dans la cime des arbres le vendredi soir — que quiconque contemple le coucher du soleil le vendredi soir peut voir — par le mérite de ces anges à qui nous chantons le cantique des anges, « Venez en paix, anges de paix, anges du Très-Haut », puissé-je mériter de guérir tous les malades du monde. Par le mérite de mon accueil anticipé du Chabbat, et par le mérite de ne pas attendre la dernière minute, puissé-je mériter que Tu m'ouvres la cinquantième porte des Cinquante Portes de la Compréhension (Bina), en particulier à la veille de Roch Hachana de l'année 5778 [778], car « En la venue du [415] Machia'h [363] = 778, je crois. »