Глава Ки Теце – Тайна великого милосердия и сила Торы

И с великим милосердием соберу тебя: где скрывается милосердие?

«Вот, мир нуждается в великом милосердии, как в духовном, так и в материальном» (Ликутей Моаран, 105)

Мир нуждается в великом милосердии! В духовном и материальном, все нуждаются в милосердии, все нуждаются в спасении, чудесах, шидухах, исцелении для семьи и друзей. Каждый просит о милосердии, все просят о милосердии, но не знают, где оно. Спрашивают: «Почему нет заработка? Почему нет исцеления? Почему этот болен и тот болен? Где милосердие?»

Люди даже не знают, как просить о великом милосердии. На самом деле Ребе говорит, что милосердие в пределах досягаемости, милосердие не так уж далеко, милосердие совсем близко. «И милосердие перед глазами каждого, как написано: не далеко оно и не на небесах». Все просят о милосердии и не знают, где оно, а Ребе открывает, что милосердие «перед глазами каждого» – милосердие прямо перед твоими глазами!

Ашем хочет излить на тебя милосердие, Ашем хочет помочь тебе, сжалиться над тобой, Ашем любит тебя, Ашем хочет дать тебе все милосердие в мире, дать тебе заработок, спасение, чудеса, детей, исцеление, Тору, Ашем хочет дать тебе всё! Зачем Ашем сотворил тебя? Он не создал тебя для того, чтобы ты страдал, Он хочет дать тебе всё! Только будь хорошим ребенком, слушайся голоса Отца, Ашем благословенный не далек от тебя.

Пробудить молитву Ашема через изучение Торы

«Есть милосердие, и есть милосердие. Есть простое милосердие Зеир Анпин, и есть великое милосердие Атика Стимаа, как написано (Иешаягу 54): "И с великим милосердием соберу тебя". И мы нуждаемся в милосердии, но по множеству грехов наших в этом поколении нет того, кто мог бы так молиться, чтобы привлечь это милосердие... И Ашем Сам должен молиться об этом... И через что может прийти то, что Он, благословенный, будет молиться – через Тору».

Ребе говорит, что нужно пробудить милосердие в мире, великое милосердие Атика Стимаа, как написано: «И с великим милосердием соберу тебя». И нет никого, кто молился бы настолько хорошо, чтобы привлечь великое милосердие, потому что никто не знает, насколько велик Ашем, насколько Ашем бесконечен и насколько Ашем благ. Из-за великой нужды и бедности Ашем Сам должен молиться об этом. Лучше всего, чтобы Ашем Сам молился о привлечении великого милосердия, ведь насколько хорошо мы умеем молиться? Даже если мы придем к Стене Плача и будем молиться там, прочитаем весь Теилим – это прекрасно! Но это еще не та самая, истинная и совершенная молитва. Нужно, чтобы Ашем Сам молился!

Так как же нам сделать так, чтобы Ашем Сам молился за нас? Это возможно только через изучение Торы. Ребе говорит здесь потрясающее новшество: если мы будем учить Тору, то Ашем будет молиться за нас, и Он Сам позаботится о нас, и Он Сам даст нам всё: заработок, исцеление, детей, чудеса и спасение. Если мы хотим пробудить Ашема, чтобы Ашем Сам молился за нас и привлек на нас великое милосердие, это возможно только через изучение Торы, ибо кто может подсластить суровые приговоры? Только Сам Ашем!

Ашем хочет дать нам всё! Ашем просит, чтобы мы помогли Ему молиться, Ашем хочет, чтобы мы дали Ему энергию для молитвы, так сказать. «И обрадую их в доме молитвы Моей» – Ашем говорит: Я тоже молюсь! Помогите Мне молиться. Как только человек берет на себя обязательство учить Тору, к нему уже приходит милосердие, Ашем Сам молится за него. Человек думает, что можно управлять миром без изучения Торы, но такого не бывает! Люди просто не знают, у них нет веры в то, что через изучение Торы к ним привлекается милосердие.

Творить новые миры силой углубленного изучения

Ребе говорит, что мир нуждается в великом милосердии, но невозможно пробудить это милосердие иначе, как через изучение Торы, углубленное изучение. Даже если человек кричит, молится, но если он не учит Тору, то он не может пробудить милосердие у Ашема благословенного, потому что Ашем говорит ему: о чем ты кричишь, о чем ты молишься? Ты хочешь жить? Ради чего ты живешь? Чтобы съесть еще чолнт, еще кугель, еще пиццу? Ради этого ты живешь? Ты должен жить ради того, чтобы учить Тору Ашема, чтобы у тебя открылся разум.

Человек строит себя через Тору, без Торы еще нет человека. Если ты не учишь Гемару, в лучшем случае ты как овца, в худшем – как змея, ешь и пьешь как животное, спишь как животное. Ты еще вообще не человек, у тебя еще нет образа Всевышнего. Ты строишь себя только через буквы Торы: еще одна буква, еще один комментарий Раши, еще Гемара, еще Ритва. Так ты строишь себя по частям, так ты строишь свой разум, ты просто строишь себя через буквы Торы. Пока у тебя в голове нет всего Шаса (Талмуда), ты вообще не называешься человеком.

Ребе говорит в 105-й Торе, что тшува – это изучение Гемары. Если ты хочешь сделать тшуву, начни учить Гемару. Ты полон обид, полон дурных мыслей – учи Гемару, и у тебя не будет обид, не будет дурных мыслей. Держи Гемару в руках, и тогда всё у тебя наладится, мысли придут в порядок, всё устроится! Потому что твой разум рассеян, витает, разлетается во все стороны, поэтому тебе нужно соединить части своего разума, а соединить части разума, говорит Ребе, можно только через изучение Торы.

Когда человек учит Тору углубленно и вкладывает свой разум в Тору, тогда он творит новые миры! Тогда он творит новую реальность! Вдруг у него появляются новые законы! У него появляются деньги, чтобы поехать в Умань! И вдруг у него изобилие в духовном, изобилие в материальном! Потому что он сотворил новый мир: так он был в мире, где у него не было денег, а теперь он в мире, где у него уже есть деньги! Потому что это уже совершенно новый мир, ведь каждое мгновение человек творит новые миры, и если человек учит Тору углубленно, то он каждую секунду творит новые миры.

Свет лика Царя жизни: выйти из сокрытия к раскрытию

Жизнь – это сокрытие и раскрытие, сокрытие и раскрытие. Если сокрытие – это этот мир, это пустые вещи, это грусть, это иллюзии, это всевозможные надежды на то, что, как нам кажется, нам причитается, а мы разочаровались, и нам кажется, что мы находимся в каком-то провале – то это сокрытие мы должны устранить, выйти из этого сокрытия.

И даже если мы хотим только абсолютно духовных вещей, и только просим, чтобы наши успехи заключались в том, чтобы всё, что мы выучили, вышло в свет и т.д. и т.п., любая подобная вещь, если она в наших понятиях, в наших терминах, в нашем видении, в нашем мировоззрении и в нашем ощущении, и мы вложили туда самих себя, то, как бы прекрасно это ни было, это сокрытие. Потому что это, по сути, скрывает всю ту реальность, которая раскрылась в Пурим во всей своей мощи: что на самом деле нет ничего, абсолютно ничего, только Ашем.

Ведь в Пурим всё было как бы потеряно, как бы отчаяние, указ об уничтожении, и внутри этого ошибочного, запутанного, ограниченного, полного личных интересов человеческого бытия раскрывается точка Божественного откровения и освещает тьму. Это означает, что мы должны выйти из какого-либо сокрытия к раскрытию, к раскрытию Божественности. Что, по сути, и было уделом царицы Эстер, чье имя указывает на сокрытие, а ее свиток указывает на раскрытие.

Дополнения к недельной главе: сила общности в войне с дурным началом и Амалеком

«Когда выйдешь на войну против врагов твоих...» (Дварим 21:10)

В Гемаре сказано: не выходи иначе, как в стане. Хотя каждый отдельный человек должен сражаться со своим дурным началом, тем не менее, эта война должна вестись путем включения себя в общность народа Израиля. И его намерение должно быть направлено на то, чтобы весь народ Израиля преуспел в войне Ашема, ибо общее зависит от частного, и тогда вместе с ним выходит сила войны всей общины.

И сказали мудрецы, что «стан» – это органы человека. Ибо в каждой частности есть общая сила, и также каждый человек называется «малым миром», и в зависимости от того, насколько он включает все свои органы и собирает их все для этой воли, настолько он сможет включить себя в общность народа Израиля. (Сфат Эмет).

«Помни, что сделал тебе Амалек в пути... и перебил он у тебя всех ослабевших позади тебя» (Дварим 25:17-18)

Цадик рабби Симха Буним из Пшисхи говорил: заповедь «Помни, что сделал тебе Амалек» и примыкающая к ней заповедь «Сотри память об Амалеке» сказаны в единственном числе. И в этом заключается моральный урок для Израиля, что в каждом поколении Амалек мог победить одиночку в Израиле, который отделился от общности, и Облако Славы исторгало его за пределы стана (как объяснил Раши, что Амалек смог поразить тех людей – «...всех ослабевших», которых Облако исторгало из-за их грехов).

В отличие от этого, массы Израиля, которые держались друг за друга в братстве и дружбе, Облако защищало их, и они не пали от руки Амалека. Этот путь должен служить путеводной нитью для нас и наших детей после нас: до тех пор, пока Израиль будет пребывать в единстве, у «Амалека» (собирательное название врагов Израиля) не будет над ними власти.

Истории недельной главы: гет по Мишне и сила упования на Ашема

«И напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку»

Однажды молодая женщина вошла в комнату для занятий рабби Айзиля Харифа, раввина Слонима, и воскликнула со слезами на глазах: «Большая беда обрушилась на меня недавно – мой муж, мой кормилец, однажды утром покинул дом, и теперь я осталась как разбитый корабль, бросаемый по волнам». Рабби Айзиль срочно вызвал к себе мужа и начал увещевать его, чтобы тот вернулся домой и жил в мире со своей женой. Однако муж отверг все уговоры раввина и решительно заявил: «Эта женщина мне ненавистна, и у меня нет сил жить с ней под одной крышей!»

«Если таково положение дел...» – воскликнул рабби Айзиль, – «немедленно дай гет (разводное письмо) своей жене и освободи ее от положения соломенной вдовы!» Муж на мгновение задумался, а затем сказал: «Я готов дать гет своей жене в обмен на сто рублей...». Услышав это, жена, находившаяся в соседней комнате, горько расплакалась и воскликнула: «Где я возьму сто рублей? Ведь я нищая, и у меня нет ни гроша в кармане!»

Рабби Айзиль был очень тронут словами женщины, и без лишних слов взял из книжного шкафа трактат Кидушин, открыл его на первой странице перед глазами изумленного мужа и сказал ему: «Прочти вслух то, что говорит здесь Мишна: "Женщина приобретается (выходит замуж) тремя путями, и приобретает себя (освобождается от брака) двумя путями... через гет и через смерть мужа". Отныне выбор за тобой: выбери, каким из двух путей, указанных в Мишне, твоя жена освободится от уз брака, в которых она находится в данный момент...» Упрямый муж очень испугался слов раввина и согласился написать гет своей жене без всяких условий...

Сила упования на Ашема

История о одном деревенском жителе, который прожил со своей женой более десяти лет, но не был благословлен детьми. Сказали ему некоторые из его знакомых: «Пришло время тебе развестись со своей бесплодной женой и взять себе другую жену, которая вскоре одарит тебя плодом чрева». Однако простодушный крестьянин отверг это предложение своих знакомых, ибо своим простым умом чувствовал, что не подобает причинять душевную боль кошерной дочери Израиля.

Однажды в доме крестьянина гостил один хасид, который был из выдающихся учеников Магида рабби Исраэля из Кожниц. Излил перед ним крестьянин горечь своего сердца и попросил у него доброго совета, который вызволил бы его из беды. Сказал хасид-гость крестьянину: «Если послушаешь моего совета, поспеши к дверям великого Магида из Кожниц, который уже принес спасение и избавление многим бесплодным женщинам». Поспешили крестьянин и его жена, пришли к Магиду и умоляли его благословить их жизнеспособным потомством.

Старый Магид всмотрелся в лица пришедших и, наконец, решительно сказал им: «Если вы хотите сына, вы должны положить на мой стол пятьдесят два золотых – по числовому значению слова "бен"». «Пятьдесят два золотых?!» – в изумлении воскликнул крестьянин. – «Ведь это огромная сумма, которая есть только у сказочно богатых людей. Может быть, Ребе удовлетворится десятью золотыми?» Но Магид стоял на своем требовании, что человек должен как можно скорее принести пятьдесят два полновесных золотых.

За неимением выбора крестьянин вернулся домой и начал искать серебряные монеты. В конце концов он собрал полный мешок монет, сумма которых составила двадцать золотых, и пришел к Магиду. «Пусть Ребе посмотрит, как много денег в этом мешке!» – умоляющим голосом воскликнул крестьянин. – «И пусть удовлетворится тем количеством золотых, которое я принес на этот раз». «Ты должен принести пятьдесят два золотых», – повторил Магид, – «и не меньше».

Крестьянин в отчаянии воздел обе руки к небу и крикнул своей жене: «Пойдем отсюда, Ашем поможет нам и без Магида!». В тот же миг глаза рабби Исраэля просияли, и он уверенным голосом крикнул им вслед: «Идите с миром в свой дом, ибо близко ваше спасение, грядущее свыше». Не прошло и много дней, как слова цадика исполнились в полной мере, ибо велика сила упования на Ашема, исходящего из глубины сердца...

Молитва бедняка: открой мой разум для Твоей Торы

Владыка мира, полный милосердия, Всемогущий, для Которого нет ничего невозможного, Владыка мира, открой мне разум и мозг, чтобы они были открыты для изучения Твоей Торы, и чтобы я удостоился огромного желания учить Тору непрестанно днем и ночью, и ничто в мире не смогло бы оторвать меня от изучения Торы. И чтобы я почувствовал радость Торы и любовь к Торы во всех 248 органах и 365 жилах моих, и чтобы все мои органы напитались и насладились изучением Торы, и чтобы святой разум изучения Торы распространился во всех 248 органах и 365 жилах моих.