Глава Цав – Тайна постоянного огня и истинного воодушевления

Тайна постоянного огня: превосходство души над ангелами

«Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет» (Ваикра 6:6)

Душа приходит из высших миров, душа спустилась в этот мир, чтобы выстоять в испытаниях: «Душа, которую Ты дал мне, чиста...». Душа выше ангелов, она была сотворена до ангелов. В грядущем мире каждый будет властвовать над ангелами. Ангелы не могут подниматься со ступени на ступень; какими Ашем сотворил их в начале творения, такими они остаются во веки веков. А человек, чтобы подниматься со ступени на ступень, должен взять все страсти, которые горят в нем, и превратить их в языки пламени, «огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет» — в языки пламени ради Ашема. Для этого была сотворена душа, и поэтому она более велика, чем ангелы.

Преходящее воодушевление в сравнении с внутренним огнем

Ребе говорит в Торе 158: «Многие люди рассказывали, что иногда видели издали горящий огонь, а когда приближались туда — там ничего не было... Так же есть много людей, чье сердце иногда загорается к Ашему, и они начинают служить Ашему, а через час это проходит, и они возвращаются к своему прежнему состоянию...». У человека есть воодушевление, есть огонь, а затем воодушевление угасает. Почему мое воодушевление улетело? Почему мое воодушевление растаяло? Почему испарилось? Я пришел с такой простотой, с таким теплым воодушевлением, с пылающим огнем к Ашему, и вдруг это исчезло, было отнято у меня, хотя я не грешил, не совершал беззаконий и не преступал.

Рабейну говорит, что это было ничто, это было лишь воображение, это вообще не называется воодушевлением. Это хорошая вещь, хорошая точка, что есть воодушевление, но не более того. Если человек хочет достичь истинного воодушевления, сердечного тепла в молитве, сердечного тепла в учебе — это очень, очень глубокая работа. Говорит рабби Натан: Все воодушевление, которое есть у человека, — это просто пустые фантазии (букв. летящая ворона). Это хорошо, что человек воодушевляется, это лучше, чем быть куском дерева или камнем, но это ему ничем не поможет, пока он не обретет внутреннее воодушевление — воодушевление с разумом (даат), воодушевление с глубиной, с глубоким пониманием.

Человек должен знать, что нужно достичь глубокого внутреннего воодушевления, чтобы это было «огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет», постоянный огонь, который не прекращается. Человек думает, что у него есть воодушевление... всё, он уже станет Моше Рабейну, через день он увидит пророка Элиягу. Но если бы он знал, что воодушевление постепенно угаснет, улетучится, тогда он начал бы углубляться. И это то, о чем говорит Рабейну: иногда сердце человека загорается к Ашему, и он начинает служить Ашему, воодушевляется, радуется, танцует. И действительно, есть из-за чего танцевать, есть чему радоваться, есть из-за чего танцевать 120 лет без остановки.

Человек совершил тшуву, пришел оттуда и отсюда, оставил все идолопоклонства... Слава Ашему, несомненно, это радость — «Радуюсь я слову Твоему, как нашедший великую добычу». Но сколько можно танцевать, день или два, если это не постоянный огонь? Если это не внутренний огонь, если он не работает над своими качествами (мидот) в глубине, не изучает Гемару в глубине, если он не работает над «и примешь ты к сердцу своему», тогда ему ничего не поможет. Он не делает отверстие в сердце, он не готовит место для огня, чтобы огонь мог зацепиться, чтобы у него был постоянный огонь.

Сила изучения Торы для зажигания сердца

Человек горит, но чем ты горишь? Это истинное горение? Это истинное горение из глубины сердца? Ведь это горение на мгновение. У тебя сейчас кипит кровь, бурлит кровь, поэтому ты горишь к Ашему. Вскоре кровь успокоится, горение закончится, и всё. Один горит месяц, другой год, но после этого... это заканчивается. Ребе говорит в Торе 21, что пламя сердца должно подниматься само по себе. Как достичь пламени сердца? Что зажигает сердце? То, что зажигает сердце, — это только разум, то, что движет сердцем, — это движение разума. Человек думает, глубоко понимает Гемару, тогда разум приходит в движение и порождает тепло в сердце.

Если человек хочет, чтобы у него был разум, чтобы пламя поднималось само по себе, чтобы у него был огонь в сердце, чтобы у него было истинное горение, прежде всего он должен изо всех сил стараться начать изучать Тору. И знать, что то, чего Рабейну хочет от нас, — это только разум, потому что только разум очистит сердце, только разум может принести нам воодушевление сердца, принести нам чистоту в сердце. Если нет разума, если нет углубленного изучения, тогда человек воодушевляется день-два, а после этого он может так сильно упасть, что даже не будет знать, откуда эти падения. Поэтому всё, что приходит к человеку без изучения Торы, все эти вещи, все эти воодушевления, они сразу исчезают. И только когда человек изучает Тору и по-настоящему углубляется, он удостоится истинного воодушевления и удостоится того, что «огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет».

Святость: требование совершенства и обособленности

Святость — это такая вещь, которая не звенит в колокола, это нечто настолько тонкое и простое, что это едва можно заметить. Но ее мощь колоссальна.

«Святы будьте, ибо свят Я»

Не делайте того-то и того-то, то-то и то-то вам запрещено, ибо свят Я. Все время: ибо свят Я. То есть, если Я свят, Я хочу, чтобы и вы были святы. Не то чтобы Ашем на небесах, а мы на земле. Здесь нам нужен Ашем! Нам нужен Ашем в жизни, чтобы Он помогал нам, нам нужно, чтобы Он дал нам радость, нам нужно, чтобы Он дал нам пропитание, нам нужно, чтобы Он дал нам разум (даат), чтобы Он дал нам, дал нам, дал нам. Но нет, здесь есть призыв, который обязывает нас, несмотря на то, что все мы так далеки от совершенства.

Ашем использует слово «святость». А святость — это совершенство. В святости нет компромиссов. Святость — это не что-то такое, что происходит понемногу. Святость — это то, что невозможно измерить. Это нечто сокровенное, хотя оно и прорывается наружу. Это абсолютное понятие. Это гораздо больше, чем чистота (тагара). Чистота — есть нечистота (тума), затем очищаются, выходят из нечистоты и достигают чистоты. Это нечто среднее. Но святость — это абсолютное понятие. И Ашем не уступает. Он не думает, что мы слабы, Он не думает, что мы не способны, Он не готов идти на компромисс.

Он все время говорит: святы будьте, ибо свят Я. Что это за сравнение? Ведь мы — плоть и кровь, с нашим дурным началом (ецер а-ра), с нашими испытаниями, кто мы такие?! Ашем не готов идти на компромисс, не готов принять никакой компромисс. Я свят, а вы произошли от Меня, и вся ваша реальность существует Моей силой, и все, для чего Я сотворил вас, — это ради Моей славы, и то, чего Я хочу от вас, — это святость. И святость — каждый может сам попытаться проверить себя, попытаться расшифровать это слово, но одно ясно всем: слово «святость» означает обособленность. Это ко мне не относится, а это ко мне относится.

Молитва Моше за Аарона

Мудрецы толковали в своем Мидраше:

«А все грехи покроет любовь» (Мишлей 10:12)

Молитва, которой молился за него Моше (в своей любви к Аарону), — она покрыла все грехи Аарона. И о чем молился Моше? От начала книги и до этого места написано: «И разложат сыны Аарона и т.д.» (и не упоминается никакое служение самого Аарона, только его сыновей). Сказал Моше перед Ашемом: Неужели колодец ненавистен, а воды его любимы? Ты уделил деревьям почет ради их детей (плодов), как мы учили в Мишне: все деревья годятся для поленницы (огня на жертвеннике), кроме оливкового дерева и виноградной лозы (поскольку их плоды идут на возлияния на жертвеннике, возлияния масла и вина, поэтому несправедливо, чтобы дерево, растящее эти плоды, сжигалось на жертвеннике), а Аарону Ты не уделишь почет ради его сыновей?!

Сказал ему Ашем: Клянусь твоей жизнью, что ради тебя Я приближаю его, и более того, Я делаю его главным, а его сыновей — второстепенными. Об этом сказано здесь: «Заповедуй Аарону и сынам его, сказав: вот закон всесожжения и т.д.». (Сефер а-Паршийот)

Достоинство признающего свой грех: Святая Святых

«И вот закон о повинной жертве (ашам): святая святых она» (Ваикра 7:1)

Известно, что когда человек грешит и знает, что он согрешил, это засчитывается ему так, как если бы он начал совершать тшуву, поскольку он знает, что согрешил, и, несомненно, он очень сожалеет об этом, раскаивается в своем грехе, и возвращается, и исцеляется. Но человек, который согрешил и не знает, и не чувствует, что согрешил, его грех умножается многократно, поскольку он никогда не совершит тшуву, ведь он наверняка думает о себе, что он цадик и хасид, и ему не в чем раскаиваться, как сказано в Писании (Ирмиягу 2:35): «Вот, Я буду судиться с тобой за то, что ты говоришь: "я не согрешила"».

И об этом говорит Писание: «И вот закон о повинной жертве (ашам)» — человек, который на каждом шагу чувствует себя виноватым (ашем) и грешным, тогда «святая святых он» — этот человек считается «Святая Святых», поскольку все свои дни он пребывает в раскаянии и угрызениях совести, и, несомненно, он приложит все усилия, которые в его силах, и не вернется к своей глупости (ко греху).

Любовь к Торе и Храму рабби Аарона из Белза

«И воскурит коэн все это на жертвеннике; это всесожжение, огнепалимая жертва, благоухание, приятное Ашему» (Ваикра 1:9)

Цадик рабби Аарон из Белза осиротел, потеряв мать, когда был трехлетним малышом. Большую часть детских лет он провел в доме своего деда, рабби Йеошуа, и учился у него путям Торы и хасидута. Будучи еще совсем маленьким ребенком, Аареле однажды зашел к своему деду, рабби Йеошуа, и попросил его дать ему по серебряной монете в каждую руку. Спросил его рабби Йеошуа с любовью: Зачем тебе серебряные монеты? Разве тебе чего-то не хватает в моем доме? Ответил ребенок, ласкаясь к деду: Я хочу собрать себе большую сумму денег.

И что ты будешь делать с деньгами, которые соберешь? — спросил рабби Йеошуа, нежно обнимая внука. Я куплю на эти деньги книги, — ответил ребенок радостным тоном. Какие книги ты собираешься купить? — добавил и спросил рабби Йеошуа, полный восхищения от неожиданной просьбы своего малолетнего внука. Книги, которые уже написаны, и книги, которые будут изданы в будущем, — ответил ребенок напевным голосом и добавил как бы невзначай: Я действительно люблю книги!

Рабби Йеошуа погладил правой рукой по голове внука и воскликнул: А что ты будешь делать со своими деньгами, когда придет Машиах, и больше не будут писаться книги? Маленький Аареле на мгновение задумался, а затем сказал: Когда придет Машиах, ведь будет построен Храм, и тогда я куплю на свои деньги жертвоприношения. Рабби Йеошуа был очень тронут постижениями своего любимого внука и протянул ему горсть монет, сказав: Эти монеты полагаются тебе за слова мудрости, которые ты мне только что сказал. Дай Бог, чтобы ты удостоился купить на эти деньги жертвоприношения для служения Творцу, благословен Он... (Бней Цион)

И грех твой искупи милостыней: практическое искупление грехов

Цадик рабби Леви Ицхак из Бердичева однажды оказался на трапезе в честь исполнения заповеди (сеудат мицва), и его взгляд упал на одного из богачей города, который прослыл скупцом, сжимающим руку от любого дела милосердия (цдаки). Рабби Леви Ицхак подошел к этому богачу и начал упрекать его за то, что он удерживает себя от заповеди цдаки, которой можно искупить любой грех и проступок. Богач прервал слова цадика из Бердичева и высокомерно воскликнул: У меня есть более дешевый способ искупить грехи и проступки, не давая цдаку. Ведь уже учили нас предки, что молитва в наше время установлена вместо жертвоприношений, которые искупают грехи Израиля, как написано: «И мы возместим быков устами нашими» (Ошеа 14:3). И вот, ты должен знать, что все свои дни я остерегаюсь пропускать ежедневные молитвы, и с того дня, как я стал самостоятельным, я не пропустил ни одной молитвы в миньяне (в обществе).

Да придет на тебя благословение! — воскликнул рабби Леви Ицхак своим сердечным голосом. Однако правда в том, что мудрецы, постановившие «молитва вместо жертвоприношения», имели в виду только постоянную жертву (тамид). А вот обязательные жертвоприношения, которые человеку заповедано приносить, чтобы искупить свои грехи, — их невозможно заменить молитвой, а только делами цдаки и милосердия, как приводится в книге Даниэля (4:24): «И грех твой искупи (избавь) милостыней (цдакой)». И более того, подобает каждый день предварять молитву делом цдаки, как рассказывается в трактате Бава Батра (10а): Рабби Элиэзер давал пруту бедняку, а затем молился, ибо Писание говорит: «Я в справедливости (цедек) узрю лицо Твое» (Теилим 17:15), и комментирует Раши: «Я в справедливости» (в деле цдаки) сначала, а затем «узрю лицо Твое» в молитве...

Молитва о том, чтобы удостоиться желания изучать Тору

Владыка мира, полный милосердия, Всемогущий, для Которого нет ничего невозможного (Владыка мира), открой мне разум и мозг (чтобы они были открыты) для изучения Твоей Торы, и пусть я удостоюсь огромного желания изучать Тору непрестанно днем и ночью, и ничто в мире не сможет оторвать меня от изучения Торы. И пусть я почувствую радость Торы и любовь к Торе во всех моих 248 органах и 365 жилах, и пусть все мои органы насытятся и насладятся изучением Торы. И благодаря этому я буду гореть к Тебе пылающим огнем, и не захочу ничего из дел этого мира, а буду желать только Тебя, как написано: «Как лань стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Всесильный».