Глава Ваэтханан – тайна веры и служения в сердце

Вера: сосуд для получения Божественного изобилия

Ашем говорит: Так не пойдет! Я не только даю подарки! Я тоже хочу от тебя чего-то! Что ты даешь Мне? Тогда человек говорит: Что я могу дать Тебе, Ашем, мне нечего Тебе дать. У меня ничего нет. Я беден и нищ. Я не мудр. И я не понимаю.

"Ты даруешь человеку разум"

Ты даешь всё! Всё у Тебя, у меня нет ничего. Но есть одна вещь, которую ты всё же можешь дать. И это Ашем дать не может. Ни в коем случае Он не может этого дать! Только ты можешь. Этого нет у Ашема. Этого у Него нет, и этого Ему не хватает! И именно этого Он хочет от тебя. Веру. То, что ты веришь в Него, и ты надеешься на Него, и ты соединяешься с Ним, и ты связываешься с Ним — это та часть, которую даешь ты! И тогда ты создаешь сосуд, в который Он может дать тебе.

И это то, что делали праотцы. Они не видели совершенно ничего, они только верили и верили, отдавали свои души и выстаивали в испытаниях. Они создали этот великий, этот чудесный сосуд, они только готовили сосуды, сосуды, сосуды. Праотцы страдали, у них были тяжелые муки. Что сказал праотец Яаков в конце своих дней?

"Немноги и злы были дни лет жизни моей"

Народ Израиля выходит из Египта, скоро им будет хорошо. У них будет ман, у них будут перепела, у них будет колодец, облака будут сопровождать их, потом они придут в Землю Израиля, у них будут чудесные вещи, но что было у праотцев? У них не было ничего! Они только вкладывали, вкладывали и вкладывали, они создавали сосуд, и делали это для всех поколений, вплоть до прихода нашего праведного Машиаха. Потому что Ашем не дает бесплатно. Он говорит: Я хочу, чтобы вы дали Мне сосуд.

Служение в сердце: войти внутрь слов

"И молил я Ашема в то время, говоря" (Дварим 3:23)

Глава "Ваэтханан" названа так в честь молитвы и мольбы Божьего человека, Моше рабейну, мир ему. Учили нас мудрецы (Таанит 2а):

"Какое служение в сердце? Это молитва"

И смысл в том, чтобы молитва человека исходила из самых стен его сердца, из глубин его души и со святым воодушевлением, и чтобы все его органы участвовали в его молитве, в аспекте:

"Все кости мои скажут: Ашем, кто подобен Тебе!"

Такая молитва называется "служением", и как приводится от имени Баал Шем Това на стих:

"Войди ты и весь дом твой в ковчег" (Берешит 7:1)

Что человек, произносящий слова Торы или молитвы, должен ввести себя внутрь слов, которые он выпускает из своих уст, и сосредоточиться на каждом слове (тейва). И отсюда указание каждому человеку, что нужно молиться изо всех сил, чтобы его молитва и он сам не были двумя разными вещами, но чтобы они оба были единой сутью, как сказал царь Давид, мир ему: "А я — молитва". Я весь — молитва: все мои 248 органов и 365 жил — это молитва к Ашему. (по книге "Кдушат Леви")

И весьма берегите души ваши: между усердием и чуткостью

"И весьма берегите души ваши..." (Дварим 4:15)

Цадик рабби Ицхак Меир из Гура, автор "Хидушей а-Рим", вошел однажды в свой бейт-мидраш незадолго до рассвета и нашел там одного из своих выдающихся хасидов, сидящего и углубленного в книгу. Посмотрел Ребе на лицо хасида, усердно изучающего Тору, и сразу понял, что тот не смыкал глаз всю эту ночь.

Наклонился цадик к ученику и прошептал ему на ухо: "Что побудило тебя воздержаться этой ночью от сна? Ведь Тора заповедала нам 'и весьма берегите души ваши', и не дай Бог нам проявлять излишнее усердие за счет здоровья тела, которое является основой здоровья души!"

"Не из-за излишнего усердия я оставался все часы ночи в бейт-мидраше", — простодушно ответил хасид раву, — "а потому, что здесь находится человек, спящий на скамье, и края моего плаща подвернулись ему под голову. Я побоялся вытягивать свой плащ из-под него, чтобы не разбудить его ото сна, и поэтому оставался сидеть на своем месте в течение всей ночи..." (Бней Цион)