Недельная глава Матот - Тайна огня, горящего в еврее, и его превращение в святой огонь

"Всё, что проходит через огонь, проведите через огонь"

Каждый должен знать, что в нем есть огонь! И этот огонь горит в нем днем и ночью! Как говорит Зоар, еврей всегда находится в движении! Нееврей может стоять прямо, ровно, весь день! Но еврей — это нечто совершенно иное! Еврей не может быть в покое! Он весь день горит! Он весь в движении весь день, весь день он ищет, что бы сделать, каждый день он ищет из-под земли, что бы сделать! Нееврей работает восемь часов, затем напивается восемь часов, и спит восемь часов, и так по кругу. Но еврей, после того как учится восемь часов, ищет из-под земли, что бы еще сделать!

Говорит наш Ребе в Торе 156:

"...ибо в противовес тому, что он воспламенялся и горел ради греха или дурного вожделения, не дай Бог, от чего осквернилось его сердце, в противовес этому нужно, чтобы его сердце воспламенялось и горело к Ашем, да будет Он благословен, и благодаря этому очистится его сердце, как сказано (Бемидбар 31): всё, что проходит через огонь, проведите через огонь..."

Человек, совершивший много грехов, обязан сжечь себя в огне! И в каком огне он должен себя сжечь? В огне слов! У него должны быть слова, горячие как угли огненные! Потому что человек — это весь пламенный огонь к Ашем, да будет Он благословен! Весь — пылающий огонь! "Огонь постоянно должен гореть на жертвеннике, не угасая", и нужно, чтобы он весь горел к Ашем, да будет Он благословен, чтобы у него не было никакого другого горения! Чтобы у него не было никакого горения к вожделениям и грехам, не дай Бог, он должен гореть к Ашем весь день и всю ночь, пока не сможет спать, пока не сможет есть от того, насколько сильно он будет гореть к Ашем.

Превратить огонь ситра ахра в святой огонь

Все грехи, которые человек совершил за всю свою жизнь, происходят от огня, приходящего свыше. Ибо почему еврей совершил грех? Как вообще грех может относиться к еврею? Ведь еврей высечен из Престола Славы! Ведь еврей — это частица Б-га свыше! Невозможно, чтобы еврей совершил грех! Но грех приходит от огня, который спускается свыше! Есть огонь свыше, который спускается на человека, и он не знает, куда деть этот огонь! Он не знает, куда направить этот огонь! Он направляет этот огонь, это воодушевление, эту силу в вожделения и грехи.

И этот огонь нужно превратить! Нужно превратить его в святой огонь! В огонь чистоты! В огонь, который постоянно горит на жертвеннике и не угасает. Нужно взять весь огонь ситра ахра и превратить его в святой огонь! В пламенный огонь! В огонь молитвы! В огонь Торы! В огонь любви к Израилю! Вместо того чтобы вредить другому, вместо того чтобы красть у другого, вместо того чтобы насмехаться над другим, он должен превратить этот огонь в святость, и тогда он обретет огромную любовь к другому, он обретет огромную бесконечную любовь к другому, он обретет любовь к каждому еврею, он получит силу исполнять волю каждого еврея.

С тем же огнем, которым он вредил до сегодняшнего дня, с тем же огнем он будет знать, как любить каждого еврея душевной любовью, с тем же огнем он будет искать возможность помочь другому, поддержать другого, сосуд превратится для него в пламенный огонь к Ашем, да будет Он благословен. До сих пор он не знал, откуда берется этот огонь! Откуда эта энергия! Откуда эта сила! Он думал, что это просто огонь ситра ахра, не дай Бог. Пришел наш Ребе и научил нас, что этот огонь в своем истоке свят и чист! Огонь в своем истоке исходит от святого огня, от "искр ее — искр огня, пламени Г-спода". Пришел наш Ребе и научил, как его превращать.

Свеча Ашмадая или пламенный огонь к Ашем

Моше Рабейну был весь огонь! Когда Моше поднялся на гору Синай, гора пылала огнем! Вся гора горела огнем! Потому что тот, кто чист от вожделений, весь превращается в святой огонь! Как говорит Гемара в трактате Хулин о Раве и Рабби: когда они говорили слова Торы, было видно, как искры огня вылетают из их уст! Было видно, как снопы искр летят от одного к другому. То, что человек живет, — это благодаря теплу, которое есть в его теле. Почему ты живешь? Потому что есть некий огонь, который спускается на тебя всё время, есть некий огонь, который изливается на тебя всё время, и нужно использовать этот огонь для святости! Чтобы всё было огнем! Гори как огонь! Используй этот огонь для Торы! Для молитвы! Чтобы учеба была огнем!

Не растрачивай этот огонь на вожделения! Не растрачивай этот огонь на глупости! Не воодушевляйся глупостями! Вложи этот огонь, это воодушевление в буквы Гемары! В буквы молитвы! Начни изучать Тору в святом огне! Молись, кричи к Ашем в пламенном огне.

Однажды к рабби Йонатану Эйбешюцу привели одного ученика и сказали ему, что этот ученик — гений и знает весь Талмуд наизусть... Он сказал им: "Уведите его! Не хочу его видеть!" Пошли, навели о нем справки, и выяснилось, что этот ученик — какой-то священник, который пришел в иешиву, чтобы сфабриковать кровавый навет! Он пришел изучать Гемару, чтобы найти всевозможные доказательства для кровавых наветов на евреев. Спросили рабби Йонатана Эйбешюца: "Как ты узнал?" Он ответил им: "Я увидел, что он не раскачивается! Я увидел, что он не воодушевляется! Я увидел, что он сидит в иешиве вот так прямо, не двигается, учится с холодком, и тогда я понял, что он нееврей".

Человек, который учится и молится, и он не горит к Ашем! Он не горит в огне! Он не пламенный огонь! Это всё от ситра ахра! Это всё от бесов! "Что ты спишь" (Ма леха нирдам), говорит рабби Авраам Абулафия: "спящий человек" (иш нирдам) — это "свеча Ашмадая" (нер Ашмадай), это точно те же самые буквы! "Иш нирдам" — это буквы "нер Ашмадай"! Если ты не горишь к Ашем, да будет Он благословен! Если ты не горишь в Торе и в молитве в огне, с воодушевлением, ты зажег свечу Ашмадаю! Если ты засыпаешь, то ты весь в вожделениях! Ты зажег свечу Ашмадаю! Ты весь внутри Ашмадая! Ты внутри бесов! Внутри духов! "Иш нирдам" — это "нер Ашмадай"! Ты изучаешь Тору, молишься в сонливости — ты зажег свечу Ашмадаю.

Подсластить Гвурот воодушевлением святости

Человек должен выйти из всего своего тела, из всей своей мутности, из всех своих вожделений, и знать раз и навсегда! Для чего я здесь? Для чего я в Бреслев!? Для чего я пришел к нашему Ребе!? Здесь есть только одна работа! Выйти из вожделений! Вожделения — это огонь! Это Гвурот (суды/строгости)! Преврати этот огонь в святой огонь! На тебя всё время спускается огонь с небес!! Ты всё время получаешь Гвурот! И нужно подсластить Гвурот через Хасадим (милости)!

Потому что Гвурот приходят с судами, с обвинениями, и чтобы подсластить эти Гвурот, этот огонь, нужно использовать Гвурот правильным образом, нужно вложить этот огонь, это воодушевление в Тору и в молитву! Нужно вложить всю энергию и весь размах в святость! Равнодушный человек, у которого нет огня, — он ничто! Он ничего не сделал. Когда ты изучаешь Тору, нужно, чтобы всё было пламенным огнем, чтобы всё было искрами огня! На тебя всё время спускается огонь с небес! Начни гореть к Ашем! Иди в поле, кричи! Поезжай в Хеврон! В Меарат а-Махпела! Не засыпай! Если хоть на одно мгновение ты засыпаешь! Если хоть на одно мгновение ты садишься! Тогда приходят все вожделения.

Человек должен воодушевляться в молитве, вкладывать свой огонь в молитву, раскачиваться в молитве. Потому что если отец воодушевляется в молитве, раскачивается в молитве, то и ребенок воодушевляется и раскачивается в молитве! Отец — это пример для ребенка! На самом деле, уже с трехлетнего возраста нужно раскачиваться вместе с ребенком! Нужно приучать детей, правнуков раскачиваться в молитве, не стоять как статуи! Как доски! Говорит Зоар: еврей — это огонь! Еврей — это пламенный огонь к Ашем, да будет Он благословен! Огонь горит в нем!

Когда человек молится, он должен раскачиваться, он должен воодушевляться! Если он не раскачивается, он просто еще не еврей! Потому что и неевреи в мечети молятся, и тоже кланяются, но они сидят прямо, не двигаются, не воодушевляются, не раскачиваются. Пишет рабби Аарон из "Шомрей Эмуним" в своей книге: "Мне это уже не нужно! Но чтобы приучить своих хасидов, я продолжаю совершать движения с воодушевлением". Нужно начинать раскачиваться с ребенком уже с малого возраста, и нечего над этим смеяться! Нужно брать ребенка в синагогу в шаббат и стоять рядом с ним! Стоять рядом с ним! Даже если он немного мешает отцу молиться! Это важнее, чем молитва отца! Этот ребенок уже будет настоящим цадиком и принесет полное Избавление в скором времени, в наши дни, амен.

Сила цадика: не нарушит слова своего

"Не нарушит слова своего, всё, что выйдет из уст его, сделает" (Святой Раши объясняет "не нарушит слова своего": "не сделает слова свои будничными" — то есть не осквернит/не изменит своего слова).

Рассказывают о цадике рабби Леви Ицхаке из Бердичева, который, как известно, был опытным моэлем. И обычаем цадика было делать обрезание только утром, сразу после утренней молитвы (Шахарит). И вот, когда дочь рабби Леви Ицхака из Бердичева родила сына, все хасиды пришли утром, чтобы принять участие в бриту внука цадика. Однако сразу после утренней молитвы цадик сказал своим хасидам подождать его, вошел в особую комнату, закрыл за собой дверь и оставался там четыре часа подряд.

Все были этому удивлены. Отец ребенка, а также роженица очень огорчились из-за этого, когда увидели, как публика расходится, и там остался лишь небольшой миньян. Спустя четыре часа цадик вышел из комнаты и с великой радостью сделал обрезание сыну, и назвал его именем Йегуда Лейб. Зять рава, отец ребенка, увидев это, очень огорчился в тот момент, так как думал назвать своего сына другим именем, но промолчал из уважения к цадику.

На праздничной трапезе (сеудат мицва) рава спросили о причине его уединения в комнате на четыре часа, а также почему он назвал новорожденного Йегуда Лейб по собственному усмотрению. Ответил им цадик: "Когда я пришел сюда утром, я увидел черное облако и сильный шум внутри облака, поэтому я сразу побежал в комнату, чтобы услышать и увидеть, что происходит на небесах. И действительно, я услышал из-за завесы, что скончался цадик — основа мира, и имя его рабби Йегуда Лейб из города Апта. И в тот же миг вышли группы цадиков из Ган Эдена с бубнами и танцами, чтобы встретить почетного гостя".

"Когда вся эта свита проходила мимо Геиннома, цадик рабби Йегуда Лейб внезапно покинул всю сопровождавшую его компанию и прыгнул в Геинном. Сказали ему сопровождающие: 'Рабейну, что ты делаешь?' Он ответил им: 'Я свидетельствую о себе, что при жизни я исполнял заповедь выкупа пленных, а также исполнял «не нарушит слова своего, всё, что выйдет из уст его, сделает», и поскольку Ашем обещал, что каждому человеку, который «не нарушит слова своего» (не осквернит/не изменит своего слова), Ашем, да будет Он благословен, даст так, что «всё, что выйдет из уст его, сделает» (Ашем будет уважать и исполнять всё, что исходит из уст этого человека), в аспекте «цадик постановляет, а Ашем исполняет». И поэтому я не сдвинусь отсюда, пока не совершу здесь, в Геинноме, выкуп пленных'".

"Пошли цадики к Ашем и спросили Его, что делать с рабби Йегудой Лейбом. Сказал им Ашем, чтобы они открыли книгу выкупа пленных, чтобы посмотреть, сколько душ спас при жизни рабби Йегуда Лейб. И поскольку обнаружилось, что он спас двести двадцать душ в течение своей жизни, ему было дано разрешение поднять с собой 220 душ из Геиннома. Что сделал рабби Йегуда Лейб? Он спустился в седьмой отдел, где находятся те души, которые спускаются и не поднимаются, и вывел оттуда вдвое больше, чем ему было дано, и из каждого отдела, через который он поднимался, он также выводил души".

"Возопил ангел, назначенный над душами в Геинноме, и сказал ему: 'Что ты делаешь? Ведь ты уже взял больше чем вдвое...' Сказал ему рабби Йегуда Лейб: 'Это — подарок!' И ввел все эти души в Ган Эден". И завершил рабби Леви Ицхак из Бердичева: "Когда я увидел силу этого цадика, я назвал своего внука в его честь, чтобы и он удостоился совершать великие дела в своей жизни..."

Освобождение от обетов перед одним специалистом (яхид мумхэ)

"И говорил Моше главам колен... Если человек даст обет Ашем и т.д." (Бемидбар 30:2)

Раши в этом месте объясняет, почему Моше говорил главам сынов Израиля именно о вопросе нарушения обетов больше, чем об остальных заповедях, потому что "освобождение от обетов происходит перед одним специалистом". Как известно, тот, кто дает обет, идет к мудрецу, и тот освобождает его от обета. И достаточно одного мудреца, в отличие от освобождения от обета перед другими людьми, не являющимися раввинами, когда для освобождения требуются три человека.

Когда однажды Маарил Дискин хотел проиллюстрировать своим ученикам, что означает освобождение от обетов перед одним специалистом, и почему нужен именно специалист, он рассказывал следующую историю:

Когда его отец, гаон рабби Биньямин Дискин, занимал пост раввина в Ломже, однажды в город пришел праведный человек, аскет (паруш), который отделил себя от всех мирских привычек, пришел, сел в синагоге и дал обет, что не выйдет за порог синагоги всю свою жизнь, а будет сидеть и изучать Тору днем и ночью. Это причиняло большую печаль жителям города, которые беспокоились о его благополучии и здоровье и каждый день приносили ему еду и питье в синагогу, и особенно в дни шаббата, когда была проблема с переноской вещей в городе, так как в городе не было эрува.

В один из дней гаон рабби Акива Эйгер, благословенна память праведника, прибыл в город Ломжа, чтобы принять участие в торжестве одного из своих потомков, и пришел навестить отца, местного раввина (мара дэ-атра). Сидели два мудреца Торы и говорили слова Торы, а также вели обычные беседы мудрецов Торы, и в ходе разговора раввин рассказал рабби Акиве Эйгеру о том мудреце Торы, который сидит в синагоге и посвящает всю свою жизнь изучению Торы, и также об обете этого мудреца Торы рассказал раввин.

Услышав это, рабби Акива Эйгер сказал отцу: "Если в вашем городе есть такой мудрец Торы, разве не подобает пойти и поприветствовать его в бейт-мидраше, и я хочу, чтобы уважаемый местный раввин сопроводил меня в бейт-мидраш". Так они и сделали... Тотчас же они вышли по направлению к бейт-мидрашу, и поскольку жители города увидели это, они собрались и все пошли вслед за великими мудрецами Торы по направлению к бейт-мидрашу.

Когда они пришли в бейт-мидраш, рабби Акива сказал тому мудрецу Торы: "Я слышал, что господин — человек Торы, и я захотел увидеть его, но поскольку ты не можешь выйти из бейт-мидраша из-за своего обета, я взял на себя труд и пришел сюда". Огорчился тот мудрец Торы из-за больших хлопот, которые он причинил великим людям поколения и всем жителям города, и сказал: "Горе мне, что я утруждал вашу честь Торы". Сказал ему рабби Акива: "А если бы ты знал, что так будет, разве ты дал бы обет?" Сказал мудрец Торы: "Не дай Бог, конечно, я предпочел бы бежать как олень, чтобы поприветствовать уважаемого рава". Тотчас же провозгласил рабби Акива: "Разрешено тебе, разрешено тебе, разрешено тебе", и весь народ ответил: "Разрешено тебе, разрешено тебе, разрешено тебе", и так они освободили его от обета.

Завершил Маарил Дискин и сказал: "Придите и посмотрите, насколько верны слова мудрецов, которые сказали: «Освобождение от обетов перед одним специалистом»! Ибо представьте себе, что было бы, если бы рабби Акива Эйгер позвал посланника, чтобы тот пошел и убедил того аскета освободиться от обета, несомненно, аскет стоял бы на своем и заявлял, что «обет есть обет» и его нужно исполнять, и что всё его желание — быть отделенным от жизни этого мира. Но рабби Акива Эйгер — тот самый один специалист — понял, с кем имеет дело, и косвенным образом сделал то, что сделал, и тем самым привел того аскета к освобождению от обета, и снял бремя, которое легло на жителей Ломжи".

Лик Царя: соединиться с истиной и душой

Всё то немногое хорошее, что есть у нас в сердце, — это потому, что мы выходим за пределы самих себя и думаем о чем-то более высоком, о душе, и это то, что радует нас всё время, что за нашу чистую душу можно ухватиться. Потому что душа, источник ее силы, проистекает от Ашем. Она сама является частицей Б-га свыше и проистекает от Него, да будет Он благословен.

Нам не так легко выйти за пределы самих себя и думать об Ашем всё время, но как бы то ни было, мы чувствуем душу, она находится внутри нас, мы знаем, что когда есть что-то очень тяжелое, очень болезненное, это что-то, связанное с душой больше, чем с делами тела. И тогда мы само собой вспоминаем, что есть вещи более высокие, что мы связаны с более высокими мирами, мы — сыновья еврейского народа, вечного народа, мы связаны с вечностью.

Только когда мы возвышаемся к чему-то более высокому, когда мы смотрим с другой перспективы на всю реальность, как когда фотографируют что-то сверху и видят всё совершенно иначе, чем когда фотографируют с моего угла, только тогда мы увидим истину. Свет — это истина. Истина освещает нам путь. Все остальные вещи, когда мы чувствуем тьму, наши личные интересы, наша грусть, наши боли, наши обиды, наши трудности, всё-всё-всё — это потому, что это не истина, это наш односторонний взгляд, так нам это кажется. Но если мы возвышаемся к истине, то там, по сути, у нас есть свет, а не тьма: "Пошли свет Твой и истину Твою, они поведут меня".

Свет — это истина. Свет — это радость. Свет — это реальность, в которой душа может жить, где ей хорошо, где она может выстоять в испытаниях, где она соединяется с чем-то более высоким.

Передать глупца: чистое намерение цадика

Относительно того, что он иногда совершает поступки, которые в глазах людей являются величайшими загадками, и мир заблуждается в отношении его дел, которые он совершает. Ибо каждый вводит себя в заблуждение и думает про себя, что ради этого он сделал это, а другой вводит себя в иное заблуждение. Как, например, в вопросе его поездки в Умань, когда каждый впадал в иную глупость и заблуждение о том, каково было его намерение в этом (а на самом деле его намерением были очень высокие вещи, и, несомненно, он не преследовал никакой личной выгоды вообще, а только ради Имени Его, да будет Он благословен).

Ответил он и сказал: очень хорошо, когда передают глупца в мир, ибо каждый дурачит одного, и этот один — он сам, то есть он ошибается и дурачит самого себя. А тот, кто остерегается, чтобы не обманывать самого себя, тогда он вводит в заблуждение весь мир. То есть каждый ошибается в нем, каково было его намерение, и ему вообще не нужно вводить их в заблуждение, потому что они сами вводят себя в заблуждение, ибо каждый впадает в иную ошибку относительно его дел, как сказано выше.

Объяснение этого: каждый человек обманывает самого себя, ибо нет того, чье намерение во всех его делах было бы во имя Небес в совершенстве, без всякой личной заинтересованности, только каждый обманывает самого себя. А тот, кто делает все свои дела исключительно во имя Небес, без всякой личной заинтересованности и намерения ради собственной выгоды, и совершенно не обманывает самого себя, тогда все его дела являются величайшими загадками в глазах людей. И каждый обманывает самого себя на его счет, ибо невозможно постичь его высокое намерение. Получается, что он передал свою ошибку в мир, потому что не хотел обманывать самого себя, и поэтому мир сам обманывается в нем, и пойми это, ибо невозможно объяснить это в письменном виде (Хаей Моаран, 200).

Оказывается, из слов нашего Ребе, благословенна его память, проясняется чудесная слава относительно мощи его величия и достоинства, что все его дела и поступки — все они во имя Небес, без всякой личной заинтересованности и намерения ради собственной выгоды, до такой степени, что ты не найдешь ошибки в его поступках и делах даже по неведению, и всё это в абсолютном совершенстве, со дня его рождения и до его ухода из мира. И нечто подобное встречается также у всех цадиков, что недоумения и загадки, которые возникают вокруг них, происходят только из-за того, что их поступки поистине во имя Небес.

И наоборот — чем больше их достоинство и чем чище их намерение, тем дальше они от остальных евреев, чье намерение не столь чисто, и поэтому на них обрушивается больше недоумений, загадок и множества более трудных вопросов. Всё это именно из-за того, что они совершенно не обманывают самих себя, чтобы сделать какое-либо движение не ради Имени Его, да будет Он благословен. И как рассказывается о рабби Цви Гирше из Жидачова, что однажды, возвращаясь домой из бейт-мидраша, облаченный в талит и тфилин, он услышал Глас с Небес (бат-коль), провозглашающий: "Воздайте почести образу Царя", а мгновение спустя случилось так, что он забылся и передвинул какой-то предмет без объединения Имени Его, да будет Он благословен, и услышал Глас с Небес, провозглашающий: "Горе такому-то, который восстал против своего Господина" (книга "Эсер Кдушот").

И теперь, каждый, кто всё еще обманывает самого себя и не служит Ашем во имя Небес должным образом, а имеет намерение ради собственной выгоды хотя бы немного, и нечего говорить, если его намерение вообще не во имя Небес, или еще хуже — что он иногда совершает поступки, которые прямо противоречат воле Ашем, всё его исправление происходит через того цадика, который совершенно не обманывает самого себя, ибо именно он может вывести весь мир из их заблуждений.

И так учит Моарнат эти слова: ибо это правило и основа всей Торы целиком, что нужно очень остерегаться, чтобы не обманывать самого себя в этом мире, и как кричал он, благословенна его память, перед своим уходом из мира и сказал: "Это примите от меня — чтобы вы не позволяли обманывать себя в этом мире", потому что мир полностью обманывает нас и т.д., как напечатано в "Сихот а-Ран" (беседа 51). Но спастись от заблуждений этого мира, которых очень-очень много, почти без меры, невозможно спастись от них иначе, как через приближение к истинному цадику, который не обманывал самого себя в этом мире ни в малейшей степени (и как немного объясняется из этой беседы в книге "Хаей Моаран") (Законы посланников, закон 5, пункт 40).

Счастливы мы, что держим этот листок в своих руках, ибо тем самым мы уже держимся за него, благословенна его память, и так мы удостоимся и добавим еще, пока полностью не выйдем из заблуждения этого мира, ибо "это примите от меня — не позволять миру обманывать себя".