Недельная глава Цав - Суть абсолютной святости и сила раскаяния

В свете лика Царя Жизни: Суть святости

Святость — это не то, что звонит в колокола, это нечто настолько тонкое и простое, что его едва можно заметить. Но ее мощь колоссальна.

"Святы будьте, ибо свят Я"

Не делайте того-то и того-то, то-то и то-то вам запрещено, ибо свят Я. Всё время — ибо свят Я. То есть, если Я свят, Я хочу, чтобы и вы были святы.

Дело не в том, что Ашем на небесах, а мы на земле. Здесь нам нужен Ашем! Нам нужен Ашем в жизни, чтобы Он помогал нам, нам нужно, чтобы Он давал нам радость, нам нужно, чтобы Он давал нам пропитание, нам нужно, чтобы Он давал нам разум, чтобы давал нам, давал нам, давал нам. Но нет, здесь звучит призыв, который обязывает нас, несмотря на то, что все мы так далеки от совершенства. Ашем использует слово "святость". А святость — это совершенство. В святости нет компромиссов. Святость — это не что-то, что происходит потихоньку, шаг за шагом.

Святость — это то, что невозможно измерить. Это нечто сокровенное, хотя оно и прорывается наружу. Это абсолютное понятие. Оно намного выше чистоты. Чистота — это когда есть нечистота, и тогда очищаются, выходят из нечистоты и приходят к чистоте. Это промежуточное состояние. Но святость — это абсолютное понятие. И Ашем не уступает. Он не считает, что мы слабы, Он не считает, что мы не способны, Он не готов идти на компромисс.

Он всё время говорит: святы будьте, ибо свят Я. Что это за сравнение? Ведь мы — плоть и кровь, с нашим дурным началом, с нашими испытаниями, кто мы такие?! Ашем не готов идти на компромисс, не готов принять никакие уступки. Я свят, а вы произошли от Меня, и всё ваше существование — в Моей власти, и всё, ради чего Я сотворил вас — это ради Моей славы, и то, чего Я хочу от вас — это святость. И святость — каждый может сам попытаться проверить себя, попытаться расшифровать это слово, но одно ясно всем: слово "святость" означает отделение. Это не относится ко мне, а это относится ко мне.

Молитва Моше за Аарона

Мудрецы толковали в своем Мидраше:

"А все грехи покроет любовь" (Мишлей 10:12)

Молитва, которой молился за него Моше (в своей любви к Аарону) — именно она покрыла все грехи Аарона. И о чем молился Моше? От начала книги и до этого места написано: "И разложат сыны Аарона" и т.д. (и не упоминалось никакое служение самого Аарона, только его сыновей).

Сказал Моше перед Ашем: Неужели колодец ненавистен, а воды его любимы? Ты оказал деревьям почет ради их детей (их плодов), как мы учили в Мишне: все деревья годятся для поленницы (огня на жертвеннике), кроме оливкового дерева и виноградной лозы, поскольку их плоды идут на возлияния на жертвеннике — возлияния масла и вина, поэтому несправедливо, чтобы дерево, растящее эти плоды, сжигалось на жертвеннике. Так неужели Аарону Ты не окажешь почет ради его сыновей?!

Сказал ему Ашем: Клянусь твоей жизнью, ради тебя Я приближаю его, и более того, Я делаю его главным, а его сыновей — второстепенными. Об этом и сказано здесь:

"Заповедуй Аарону и сынам его, сказав: вот закон всесожжения..."

Закон повинной жертвы (Ашам): Достоинство раскаяния и тшувы

"И вот закон повинной жертвы (ашам): святая святых она" (Ваикра 7:1)

Известно, что когда человек грешит и знает, что согрешил, это засчитывается ему так, как если бы он начал совершать тшуву (раскаиваться), поскольку он знает, что согрешил, и, несомненно, глубоко сожалеет об этом, раскаивается в своем грехе, и возвращается, и исцеляется.

Но человек, который согрешил, и не знает, и не чувствует, что согрешил, его грех увеличивается многократно, поскольку он никогда не совершит тшуву, ведь он наверняка считает себя цадиком и праведником, и ему не в чем раскаиваться. Как сказано в Писании:

"Вот, Я буду судиться с тобою за то, что ты говоришь: 'я не согрешила'" (Ирмиягу 2:35).

И об этом говорит Писание: "И вот закон повинной жертвы (ашам)" — человек, который на каждом шагу чувствует себя виноватым (ашам) и грешным, тогда "святая святых он". Такой человек считается "святая святых", поскольку все свои дни он пребывает в раскаянии и угрызениях совести, и, несомненно, приложит все возможные усилия, чтобы не вернуться к своей глупости (ко греху).