Молитва — Молитвы во время лечения

БЕЗ ГОЛОВЫ, БЕЗ СЕРДЦА Владыка Мира, удостой меня быть могучим и сильным, как Шимшон (Самсон) богатырь [гематрия 696], чья мощь исходила от Атик Йомин (Ветхого Днями) [696]. И во все свои дни да удостоюсь я следовать за истинным цадиком (праведником) без сердца, без головы и без каких-либо вопросов или сомнений. Пусть я не буду подобен разведчикам (мераглим), которые думали: "Как мы будем пахать землю и сажать каждое дерево?", не зная, что в тот момент, когда они войдут в Землю, каждый гранат и инжир будет весить тонну или полторы, а каждая виноградина заполнит пространство повозки или корабля, как приводится в трактате Ктубот (111б), что каждая виноградина заполняет повозку или корабль. Таково колено Звулуна, о котором сказано, что они служили "без двойного сердца" (Диврей а-Ямим I 12:34), ибо Звулун был народом, рисковавшим своими жизнями вплоть до смерти. Даже когда пришла пророчица Двора и пророчествовала о выходе на войну, говоря: "Разве не повелел Ашем?" (Шофтим 4:6), Раши объясняет, что Ашем не повелевал этого явно, но она вывела это через каль ва-хомер (вывод от легкого к тяжелому): Если Сыны Израиля исполняют мицву (заповедь) приа (открытия венца при обрезании) должным образом, как сказано: "Когда совершаются посвящения [бе-фроа праот] в Израиле" (Шофтим 5:2), тогда уже можно выходить на войну. И Рамбам говорит в Илхот Йесодей а-Тора (7:7): "Пророк — возможно, что его пророчество предназначено только для него самого, чтобы расширить его сердце и приумножить его знание, пока он не познает то, чего не знал прежде об этих великих материях. И возможно, что он послан к одному из народов земли, или к жителям города или царства, чтобы наставить их и сообщить им, что они должны делать, или чтобы отвратить их от злых дел, которые в их руках. Когда он послан, ему дается знамение и чудо, чтобы люди узнали, что Ашем воистину послал его. Не каждому, кто совершает знамение или чудо, верят, что он пророк, но только тому человеку, о котором мы с самого начала знали, что он достоин пророчества благодаря своей мудрости и делам, в которых он превзошел всех своих сверстников, и который ходил путями пророчества, его святости и его отделения [от мирских дел]. Если после этого он совершает знамение или чудо и говорит, что Ашем послал его, Это мицва — слушать его, как сказано: 'Его слушайте' (Дварим 18:15). И возможно, что кто-то может совершить знамение или чудо и не быть пророком, и у этого знамения есть скрытая причина. Тем не менее, это мицва — слушать его. Поскольку он великий и мудрый человек, достойный пророчества, мы утверждаем его в его предполагаемом статусе, ибо так нам было заповедано, точно так же, как нам было заповедано решать судебное дело на основании двух кошерных свидетелей. Относительно этих и подобных им вещей сказано: 'Сокрытое принадлежит Ашему, Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим навеки' (Дварим 29:28), и сказано: 'Ибо человек смотрит на внешность, а Ашем смотрит на сердце' (Шмуэль I 16:7). И откуда мы знаем, что только откровение на горе Синай является доказательством его [Моше] пророчества, что оно истинно и безупречно? Как сказано: 'Вот, Я прихожу к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, когда Я буду говорить с тобой, и чтобы они также поверили в тебя навсегда' (Шмот 19:9). Это означает, что до этого события они не верили в него верой, которая длится вечно, но скорее верой, за которой следуют колебания и сомнения. Получается, что те, к кому он послан, являются свидетелями его пророчества, что оно истинно, и ему не нужно совершать для них знамение, ибо они и он едины в этом деле — как два свидетеля, которые видели одно и то же вместе, где каждый является свидетелем для своего товарища, что тот говорит правду, и ему не нужно приводить доказательства своему товарищу. Так же и с Моше Рабейну: весь Израиль — свидетели после откровения на горе Синай, и ему не нужно совершать для них знамение". И относительно Йеошуа бин Нуна, Гемара в трактате Сота (34б) говорит, что разведчики называли его "отсеченной головой" (рейша ктиа) — то есть человеком без головы, без независимого мышления и без критического чутья. Напротив, он всегда действует с совершенной темимут (непорочностью и простотой), делая всё, что говорит Моше, даже если нужно войти в Землю и вспахать её. Как сказали Эльдад и Мейдад: "Моше умрет, а Йеошуа введет их". Бааль а-Турим говорит, что аббревиатура слова "пророчествуют" (מִתְנַבְּאִים) расшифровывается как "Моше, да упокоится твоя душа в Саду Всесильного; Йеошуа введет их" (מֹשֶׁה תָנוּחַ נַפְשְׁךָ בְגַן אֱלֹקִים יְהוֹשֻׁעַ מַכְנִיס). Разведчики в своем злодействе не поняли слова пророчества и спорили с Моше, и они не вошли в Землю. Но Йеошуа бин Нун, которого они прозвали "без головы", понял слово пророчества — что Моше жив, существует и никогда не может умереть. Только Корах и его община были поглощены землей, но слово Моше Рабейну пребывает вовеки. И вовеки невозможно завоевать Землю Израиля, как сказано в Книге Эйха (4:12): "Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима". Только Йеошуа бин Нун, который был "без головы" и никогда не имел головы [собственной независимой логики], только он мог понять странное слово пророчества о том, что Моше умрет, что произойдет за 3 секунды до Тхият а-Мэтим (Воскрешения из мертвых), вскорости в наши дни, Амен. Так же да удостоюсь я быть подобным Звулуну и Йеошуа бин Нуну — без головы и без сердца, лишь бы верить в истинного цадика без головы, без раздумий и без сомнений. И поэтому Давиду, который был вершиной темимут, Ашем сказал не выходить на войну, пока он не услышит шум листьев на вершинах тутовых деревьев [это ангелы, шествующие по верхушкам деревьев — Раши на Шмуэль II 5:24]. И филистимляне уже приблизились на расстояние четырех амот (локтей), но он не начинал войну. И в конечном итоге, благодаря своей великой простоте и непорочности, он уничтожил их всех [Диврей а-Ямим I 14]. Бе-Сията Дишмая, Ле-Шем Йихуд, Бе-Эзрат Ашем Йитбарах (С помощью Небес, Во имя Единства, С помощью Ашема, да будет Он благословен) МОЛИТВА – УДОСТОИТЬСЯ ПРИНЯТЬ ШАББАТ ВОВРЕМЯ – ДО НАСТУПЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ, А НЕ В ПОСЛЕДНЮЮ МИНУТУ... Владыка Мира, Всемогущий, в заслугу того, что я принимаю Шаббат рано, за 40-72 минуты до захода солнца, и рано зажигаю свечи, да удостоюсь я воскресить всех мертвых в мире. И быть подобным Серах [гематрия 508], дочери [402] Ашера [501], и Давиду [14] = 1425 Царю, мир ему, и увидеть Ашема лицом к лицу, как сказано: "Когда я приду [+ 10 = 435] и предстану пред Богом?" (Теилим 42:3). Ибо в заслугу раннего принятия Шаббата они преуспели в воскрешении всех мертвых в мире, точно так же, как удостоилась Серах [508], дочь [402] Ашера [501] = 1411. В ее заслугу да подчиним мы всех врагов Израиля, как сказано: "И обернулось всё наоборот, так что Ашер [501] властвовали [355] иудеи [80] они [508] над ненавистниками своими [414]" (Эстер 9:1), и через это мы подчиним 11 вождей Эсава = 1411. И в заслугу моего раннего зажигания свечей, спаси меня от всякого зла, приходящего в мир. "Счастлив [511] тот, кто помышляет [400] о [31] бедном [34]; в день [58] бедствия [275] спасет его [100] Ашем [26]" = 1435 (Теилим 41:2). И в заслугу ангелов, шествующих по верхушкам деревьев в пятницу вечером — которых может увидеть каждый, кто созерцает заход солнца в пятницу вечером — в заслугу этих ангелов, которым мы поем ангельскую песнь: "Придите с миром, ангелы мира, ангелы Всевышнего", да удостоюсь я исцелить всех больных в мире. В заслугу того, что я принимаю Шаббат рано, и в заслугу того, что я не буду ждать последней минуты, да удостоюсь я того, чтобы Ты открыл для меня пятидесятые врата из Пятидесяти Врат Понимания (Бины), особенно в канун Рош а-Шана 5778 [778] года, ибо "В приход [415] Машиаха [363] = 778, я верю".