Секрет приложения усилий: почему мы впадаем в грусть и как подсластить суды?

Урок № 86 | Урок 1 - Утро среды, 16 Нисана, 1-й день Холь а-Моэд Песах 5757 г. - в ешиве

Когда человек живет с ощущением, что он только \

Секрет грусти: ощущение "получающего"

Когда Ашем благословенный сотворил творение, еще не существовало служения со стороны творений. Все было по Его милости, безвозмездной милости. Тора милости, мир высшей милости. Поскольку это было так, мир находился исключительно в аспекте "получающего".

Отсюда мы понимаем корень грусти в душе человека. Почему к человеку приходит грусть? Потому что он находится в аспекте получающего. Потому что он чувствует, что ничего не делает для существования мира. Он не молится и не действует ради существования мира, и из-за этого на него нападает грусть.

Когда человек питается безвозмездной милостью, только от "итарута дэ-леила" (пробуждения свыше) и от милосердия Ашема, а сам совершенно не прилагает усилий — оттуда проистекает вся его грусть. В святых книгах сказано, что главная причина сурового суда и разбиения сосудов произошла из-за того, что мир был сотворен без "итарута дэ-летата" (пробуждения снизу). Адам Ришон согрешил сразу же, потому что еще ничего не сделал, чтобы оправдать свое существование и поддержать мир.

Опасность привычки и рутины

Когда все управляется судами, это означает, что человек ничего не делает со своей стороны. Он служит Ашему "как получается" — то встает, то нет, то молится слово в слово, то нет. Он не прилагает никаких особых усилий, и поэтому на нем пребывают тяжелые суды.

Даже человек, который совершил тшуву десять или двадцать лет назад и приложил тогда огромные усилия, может впасть в рутину. Если после этого он продолжает жить обычной жизнью, выполняя заповеди по привычке, он может оказаться под властью суровых судов. Все трудности, которые есть у человека — проблемы дома, трудности в воспитании детей — проистекают из того, что он больше не прилагает усилий со своей стороны.

Он привык к своему духовному состоянию. И поскольку он не прилагает особых усилий, он не подслащает суды. Все то время, пока человек находится в аспекте получающего, пока он не идет на самопожертвование, а только получает, он пребывает в грусти. Чтобы подсластить суды, требуются особое служение и постоянные усилия.

Сила праведного гера

У бааль-тшувы эти вещи очевидны, но у праведного гера они очевидны вдвойне. Как сказано в книге "Ерах Дваш", нужно целовать прах у ног праведных геров. В молитве Шмоне Эсре мы просим: "О праведных герах и о цадиках". Почему праведные геры упоминаются вместе с цадиками, и даже перед ними?

Ответ заключается в том, что праведный гер совершил истинное самопожертвование. Еврей, родившийся в своем народе, понимает, что должен соблюдать Шаббат, но гер оставляет свой народ, свою семью и все свое прошлое, чтобы прилагать усилия ради Ашема.

Рабби Натан объясняет, что в этом кроется секрет харосета в ночь Седера. Харосет предназначен для того, чтобы напомнить нам, что все произошло через Рут Моавитянку. Все царство дома Давида, все Избавление, все пришло благодаря ей.

"В память о глине... И главная суть харосета — чтобы мы знали, что из этого харосета вышло царство дома Давида. Царство дома Давида придет именно от геров, именно от простого еврея, который прилагает усилия на каждом шагу, в каждой молитве, в каждой букве."

Царство дома Давида: самопожертвование на каждом шагу

Рут Моавитянка была царской дочерью, внучкой Эглона, царя Моава. Она жила в роскошных дворцах, но оставила все и пошла собирать колосья в поле.

Мишна в трактате Пеа обсуждает законы лекета. Дом Шаммая, который обычно устрожает, облегчает в пользу бедных и постановляет, что даже три упавших колоса считаются лекетом, и бедняку разрешено их забрать. Дом Гиллеля постановляет, что только два колоса являются лекетом. Рут могла бы выбрать мнение Дома Шаммая, которое является "вершиной милости" по отношению к бедным, и собирать по три колоса, чтобы у нее было больше еды.

Но Рут предпочла устрожить для себя. Она отказалась от третьего колоса и последовала мнению Дома Гиллеля, только чтобы быть предельно осторожной. Именно из этого самопожертвования, именно от геров, возникло царство дома Давида. Достоинство геров безмерно велико, до такой степени, что Мидраш а-Гадоль говорит, что Ашем любит геров даже больше, чем Он любит цадиков.

Истинный цадик считает себя гером

Истинный цадик — это тот, кто чувствует себя гером. Он говорит себе: "Я вообще еще не еврей. Я еще не начал быть евреем. Я никогда в жизни не молился с намерением, никогда не читал Шмоне Эсре с намерением".

В книге "Аханат а-лев ла-тфила" приводится от имени рабби Йехезкеля из Шинявы, сына автора "Диврей Хаим" из Цанза:

"Стоит прожить тысячу лет, может быть, удастся удостоиться помолиться хотя бы одну молитву с должным намерением. Может быть, у меня хоть раз получится прочитать Шмоне Эсре как следует."

Гер сделал что-то — он оставил дом своих родителей и свою родину. Но человека, родившегося религиозным, Ашем спрашивает: "А что ты сделал ради Меня? Это ты получил от своих родителей. Что ты обновил? Какую молитву с намерением ты обновил?".

Вся грусть проистекает из того, что человек не делает ничего нового, не напрягается и не прилагает усилий. Он не встает на Хацот, не идет в поле для уединения, а просто живет своей жизнью. Из-за этого недостатка усилий приходит грусть, а из нее проистекают все суровые суды. Исправление состоит в том, чтобы каждый день начинать заново, прилагать усилия в служении Ашему и выходить из состояния "получающего" навстречу действию и истинному самопожертвованию.

Урок № 86