Суккот и Симхат Тора: Глава Аазину – Проложить путь к Древу Жизни

Проложить путь к Древу Жизни

Вся работа человека в эти дни, а именно в Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Ошана Раба, Шмини Ацерет и Симхат Тора, заключается в том, чтобы удостоиться «Древа Жизни», что означает служение Ашему. Ибо после того, как согрешил Первый Человек, путь к «Древу Жизни» был закрыт, Ашем поставил «острие вращающегося меча» и крувимов охранять путь, ведущий к «Древу Жизни». С тех пор перед каждым, кто хочет войти к «Древу Жизни» (служению Ашему), встают препятствия и задержки со стороны крувимов и «острия вращающегося меча».

Раши объясняет: «крувимов» (=ангелов-разрушителей), «острие вращающегося меча» (=которое угрожает ему, чтобы он больше не входил в сад). Оно угрожает и пугает его, не давая войти к «Древу Жизни». Человек боится учить Тору, боится вставать в полночь (хацот), делать итбодедут, идти в поле, боится ездить на могилы цадиков, боится арабов. Что такое арабы?! Арабов вообще не существует, как написано: «Вот, народы как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах», их вообще не существует, их вообще нет.

Реб Натан объясняет: в эти дни мы должны открыть путь к «Древу Жизни». В эти святые дни мы должны преодолеть всё, прорваться и раскрыть путь к «Древу Жизни», путь к служению Ашему. Пока человек находится в Древе Познания добра и зла, у него есть препятствия, страхи, сомнения, путаница, он не находит совета в своей душе. А через веру в мудрецов удостаиваются войти в Древо Жизни, как говорит реб Натан:

«И совершенного совета в служении Ашему невозможно удостоиться иначе, как через истинных цадиков поколения» (Ликутей Алахот, Сукка, 3).

Человек должен найти цадика, который сможет привести его прямо к «Древу Жизни», передаст ему разум от Древа Жизни, введет его в «Древо Жизни», и тогда у него не будет никаких сомнений в советах, никакой путаницы, никаких страхов, и он удостоится преодолеть все препятствия, все задержки, исходящие от крувимов и «острия вращающегося меча», и войдет в служение Ашему.

Отбросить мнимый разум

«Народ подлый и немудрый» (Дварим 32:6)

«Главное и основа, от которой зависит всё, — привязать себя к цадику поколения и принимать его слова обо всем, что бы он ни сказал, будь то малое или великое дело». (Ликутей Моаран, 123)

Всё, что происходит с человеком на протяжении всей жизни, полностью зависит от того, удостоился ли он верить в цадика поколения, всё держится на вере в цадика. Человек должен аннулировать все свои мысли, все свои желания, аннулировать свою личность перед цадиком. Принимать его слова во всем, что бы он ни сказал, даже если он говорит ему нечто противоположное его собственному разуму, будь то великое или малое дело.

И нужно отбросить от себя все мудрости, ведь человек рождается с мудростями, у каждого есть своя мудрость, и эта мудрость мешает ему приблизиться к цадику и вернуться к Ашему. И нужно устранить свой разум, как будто у него вообще нет никакого разума, потому что цадик — это тот, кто наделяет всеми разумами, и пока у человека есть какой-то свой собственный разум, он не считается полностью привязанным к цадику. В тот момент, когда у человека есть хоть капля своего разума, капля собственного понимания, он не привязан к цадику.

«И у Израиля во время дарования Торы были великие мудрости» (там же). Израиль знал все мудрости всех египетских жрецов, они учились у жрецов и умели вычислять созвездия, умели вычислять всё. И поэтому «Бней Иссахар» объясняет, что Моше должен был сказать «около полуночи», именно «около полуночи», а не «в полночь». Поскольку фараон рассчитал, что эта полночь выпадает между Марсом и Юпитером. Марс — это суд, суровость. Юпитер — это милосердие. Как раз заканчивается влияние созвездия Марса и начинается влияние планеты Юпитер — это точка полуночи по системе фараона.

И если бы Моше сказал «в полночь», то фараон сказал бы, что Моше занимается колдовством, притягивая силы от созвездия Марса, чтобы совершить казнь первенцев. Поэтому Моше хотел сдвинуть время полуночи на несколько секунд, на полминуты. Чтобы уже вошло влияние Юпитера, и тогда все узнали бы, что это рука Ашема, а не мудрости и не колдовство, и поэтому он сказал «около полуночи».

Так же было и с Корахом, когда народ Израиля сказал Моше и Аарону: «Вы умертвили народ Ашема», вы рассказываете сказки, что Ашем разверз землю... вы сделали так, что земля разверзлась с помощью мудрости! Ведь с помощью мудростей можно разверзнуть землю! Пока они не увидели, что все уже мертвы, тогда они поняли, что это рука Ашема. И действительно, народ Израиля во время дарования Торы отбросил все мудрости, поверил в Ашема и в Моше, раба Его.

И это то, как перевел Онкелос «народ подлый и немудрый» — «народ, который принял Тору и не помудрел», потому что суть принятия Торы заключалась в «и не помудрели». Человек рождается с огромной мудростью, и у каждого человека есть много разума, но разум нужен только для того, чтобы понимать Гемару, понимать Ришоним, Ахароним, и только в Тору нужно вкладывать свой разум. И то, что написано «наваль» (подлый) — содержит намек на 32 («лев») пути, что указывает на святую Тору, которая является истинной мудростью, перед которой аннулируются все мудрости. Сделать атомную бомбу и убить миллионы людей разом — это убийство, а не мудрость. Мудрость — это спасти миллионы людей! Ведь на самом деле с помощью одной буквы Торы можно спасти миллионы людей, с помощью одной буквы можно исцелить миллиарды, все мудрости мира ничтожны по сравнению с одной буквой святой Торы.

Тайна разбиения и сокрушенное сердце

Человек проходит через всевозможные тяжелые страдания, и он должен постоянно знать, что все его суды и все беды, через которые он проходит, — всё это соединения нижних миров с более высокими мирами. Когда человек знает, что всё, что с ним происходит, предписано свыше, спланировано и имеет скрытый смысл, даже если ему не раскрыли всех намеков. Мы держим веревку внизу, а есть Тот, Кто держит веревку наверху, и когда мы так раскачиваем веревку, то и там она раскачивается. Нельзя позволить веревке выскользнуть из наших рук. Нужно держать веревку крепко.

И когда нам тяжело, когда нам больно, и когда что-то нас злит, когда хочется кричать, и хочется говорить, излить то, что на сердце, мы будем двигать веревку, и она будет двигаться и наверху, и благодаря этому мы всегда будем связаны с тем, что наверху. Наша реальность в мире построена из разбиения и исправления, разбиения и исправления — постоянно. Даже неевреи верят, что есть что-то наверху, но в очень абстрактной форме, в чем-то ни к чему не обязывающем, у них есть такой окружающий свет, далекий, но у еврея это уже нечто внутреннее.

И все наши изгнания, и все наши страдания, и все наши реальности каждое мгновение, всё, что с нами происходит, в духовном и материальном, всякие тяжелые вещи — вся наша работа заключается лишь в том, чтобы слиться со всем, что делает Ашем. И всё, что делает Ашем, Он знает, Он знает, как сотворить из небытия бытие и снова превратить бытие в небытие. Все эти вещи — это такое Божественное творение, с которым мы каждую минуту сталкиваемся, и не принимаем, и нам тяжело, и мы ломаемся.

Но это разбиение, когда мы каждый раз ломаемся и снова встаем, «а мы встали и ободрились», — именно из этого «встали и ободрились» происходит наше строительство. Наше строительство происходит именно после множества разбиений, каждое мгновение происходит «встали и ободрились». Каждый проходит через то, через что проходит, и чем больше он видит, и чем больше слышит, вблизи, он видит, что у каждого есть свой путь, и так лучше всего, со множеством исправлений, со множеством страданий, со множеством трудностей, таких вещей, которые невозможно вообразить, и всё-всё это — в Божественном плане, в плане строительства.

Осколки — это самое великое, что есть в мире. Человек может построить из собственных осколков огромные здания. Осколки — это сокрушенное сердце, и когда есть сокрушенное сердце, тогда есть возможность, чтобы Божественность вошла в него. Нет ничего более целого, чем разбитое сердце. Ибо если сердце не разбито, то вообще не с кем говорить, тогда это непроницаемое сердце. Люди путаются, думают, что если что-то не целое, то это проблема. Но разбитые Скрижали — это самая чудесная вещь, каждое мгновение разбиваются наши личные Скрижали, Ашем каждое мгновение разбивает нам Скрижали. Тора не нашла более прекрасного завершения, чем разбиение Скрижалей. По сути, это разбиение спасает нас и приводит нас к цели.

Дополнения (парпараот) к песне Аазину

«Внимайте, небеса, и я буду говорить» (Дварим 32:1)

Во всех словах этой песни Моше хотел показать им, сколько благих достоинств у цадика, ибо он правит в страхе Божьем, и слава его над небесами, и даже высшие служители, чья слава на небесах, подчиняются ему, ведь поэтому станы ангелов пришли сопровождать Яакова, и даже к Агари, служанке Сары, присоединились три ангела, ибо все миры Ашем положил под его ноги.

Однако над людьми, обитателями земли, поскольку они обладают свободой выбора, цадик не будет властвовать, и об этом он говорит: «Внимайте и успокойтесь, небеса», даже их обитатели сначала, чтобы говорил я, ибо цадик властвует над теми, кто не обладает свободой выбора. И даже когда я буду говорить с ними в аспекте суровости, что является сутью слова «говорить».

Но о людях, обитателях земли, обладающих свободой выбора, он говорит: «И да услышит земля», но не в форме приказа, и также не говорит, чтобы они поспешили услышать до того, как я заговорю, а только во время исхода речений из моих уст, и чтобы они не обращали внимания на меня самого, чтобы говорил я, будучи говорящим. А чтобы они действовали ради самих речений, исходящих из моих уст, ибо они от Него, благословен Он, и в форме любви, как отец к сыну, а не в аспекте суровости.

Ибо это не пустое слово для вас

«И закончил Моше говорить все эти слова всему Израилю»

Для чего это сказано? Чтобы научить тебя, что не осталось ни одного в народе, кто остался бы на середине своей учебы и не успел бы выучить из уст Моше всё, что ему надлежало выучить, но «И закончил Моше говорить все эти слова» — всю Тору и все ее намеки в песне Аазину — «всему Израилю» — ни один из них не остался лишенным чего-либо из Торы, которой учил его Моше.

«И сказал им: обратите сердце ваше ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали их вашим детям» и т.д.

«Обратите сердце ваше» — ко всем 613 заповедям, которые вытекают из 613 слов в этой песне. (Их 614, но одно из них соответствует самой Торе). «Чтобы вы заповедали их вашим детям соблюдать и исполнять» — заповедайте им перед смертью, подобно тому, как заповедал Давид своему сыну Шломо. «Ибо это не пустое слово для вас» — сказал рабби Мана: «Ибо это не пустое слово», а если оно пустое — то это исходит от вас, почему? — потому что вы не трудитесь над Торой и т.д.

«Ибо это жизнь ваша» — в то время, когда вы трудитесь над ней — ведь в соответствии с трудом в Торе, так обновляются и раскрываются слова, наполняются, расширяются и светят. И это Устная Тора, которая каждый день постоянно проистекает из сердца человека. А когда не обновляют из своего сердца и не наполняют слова Торы — горе людям от оскорбления Торы, ибо они представили ее как пустой сосуд. И каждый день исходит голос с горы Хорев и так взывает.

«Ибо это не пустое слово» — ведь вся Тора — это намеки в душе на возвышенные и постижимые вещи. «А если оно пустое» — если они кажутся, не дай Бог, просто историями, — то это «от вас», ибо из-за греха золотого тельца, который они совершили, Торе пришлось облачиться в истории.

«Ибо это не пустое слово для вас» — сказано по отношению к песне в особенности, чьи смыслы глубоки и возвышенны, и она включает в себя всё бытие. То есть Тора — это не случайность в вас, нечто внешнее по отношению к вам, от чего вы можете опустошиться, а сама ваша суть, и у вас нет существования без нее.

«Ибо это не пустое слово» и т.д. — сказали в Гемаре: если человек шел по грязным переулкам, читал «Шма» и прервался — о нем Писание говорит: «И этим словом продлите дни». «Ибо это не пустое слово для вас, ибо это жизнь ваша» — невозможно вам полностью опустошиться и освободиться от слов Торы, так же как живому человеку невозможно освободиться от своей жизненной силы.

Радоваться в Симхат Тора

Цадик рабби Нафтали из Ропшица однажды сказал своим приближенным: «Никогда ни один человек не побеждал меня в словах, кроме одного извозчика. И дело было так: во время акафот в ночь Симхат Тора я наблюдал за одним извозчиком, как он танцует и поет с огромным воодушевлением, и его радость не знает границ.

По окончании акафот я подошел к этому человеку, которого знал как невежду и простолюдина, и сказал ему в шутку: "Что означает эта радость, которая охватила тебя в эту ночь? Разве велика твоя доля в изучении Торы во все дни года, что ты так радуешься в радость Торы?" Извозчик посмотрел на меня удивленными глазами и воскликнул энергичным голосом: "А если мой брат устраивает 'радость' (симха), разве я не должен радоваться его радости...?"»

Самопожертвование ради великолепного этрога

«И возьмите себе в первый день плод великолепного дерева...»

Однажды был большой недостаток в этрогах, и у святого рава рабби Хаима Меира Йехезкеля, да защитят нас его заслуги, не было этрога, и поэтому цадик пребывал в великой печали. Ближе к празднику хасидам стало известно, что на Кипре у одного богача есть этрог, великолепный в высшей степени. Хасиды немедленно поехали к нему и умоляли его продать им свой этрог для Ребе, однако богач ни в какую не соглашался.

Затем он сказал им: «Если Ребе пообещает мне сына, я отдам ему этрог в подарок». Хасиды пообещали ему, что передадут это условие Ребе, и Ребе наверняка благословит его, чтобы он был благословлён детьми, сыном. Богач отдал им этрог, но добавил, что если обещание о сыне не исполнится в этом году, рав не исполнит свою обязанность с этим этрогом.

Когда хасиды пришли в канун праздника к Ребе с этрогом, он наполнился великой радостью, и всю ночь не спал, а стоял и ждал утреннего света, чтобы иметь возможность произнести благословение на этрог. Когда наступил утренний свет, рав с великим воодушевлением приготовился произнести благословение на этрог, и тогда хасиды рассказали ему об условии богача, владельца этрога.

Радость Ребе тут же сменилась печалью, и, не говоря ни слова, он отложил этрог из рук и начал ходить по своему дому из стороны в сторону, чтобы найти совет в своей душе и поискать другой выход. И так прошел у него почти весь день. Ближе к вечеру, когда рав увидел, что солнце почти зашло, и еще немного, и он уже не сможет произнести благословение на этрог, он встал и сказал: «Будь что будет! Я уже должен пообещать богачу!» И он пообещал этому богачу сына, а затем встал и произнес благословение на этрог. И действительно, в тот же год у этого богача родился сын...