Cada día - El secreto de la constancia en la redención • Clase del Shabat

Lección impartida en el Kidushá Rabá de Parashat Vaera por el Gaón y Tzadik Rav Eliezer Berland shlita – sobre el poder de la perseverancia, la rectificación de los deseos y el camino hacia la redención.

A continuación, la lección completa:

La sierva cambió a los recién nacidos, como Batia, la hija del Faraón, que iba cada día. ¿Por qué iba cada día? ¿Está loca? Cada día iba a buscar a Moshé Rabeinu. ¿Por qué cada día?

También sobre Mordejai está escrito: "Y cada día Mordejai se paseaba [frente al patio de la casa de las mujeres, para saber del bienestar de Ester y qué se haría con ella]" (Ester 2:11). ¿Por qué cada día? Que fuera una vez al mes, una vez cada dos meses. ¿Por qué cada día? Y este era el peor lugar del mundo, un lugar de libertinaje. Cada día él iba. Entonces, ¿qué importa si es su esposa? Yo voy a ver a mi esposa una vez al mes, él iba una vez al año. ¿Por qué cada día?

Y esto suma varios años, porque en el tercer año del reinado de Ajashverosh colgaron a Vashti (Ester 1:3). ¿Estuviste allí? Y en el séptimo año tomaron a Ester (Ester 2:16), y en el duodécimo año fueron los decretos (Ester 3:7). Entonces, ¿cuánto suma esto? De siete a doce, cinco años. Cinco años Mordejai yendo cada día. ¿Qué, se volvió loco? ¿Cada día yendo a ver a su esposa?

Rebe Shmuel Shapira iba a ver a su esposa una vez al año. Entonces el Arizal dice que él iba cada día para estudiar con ella el Nombre Inefable, para despojarla del demonio, para separar al demonio de ella. Todos los deseos son un demonio. El hombre mismo no quiere ningún deseo, es solo el demonio.

Rebe Najmán dice: ¿Quién te obliga? El hombre mismo no quiere ningún deseo, él no quiere cometer transgresiones. Todos quieren ayunar en Yom Kipur. Dicen así: En Yom Kipur, ¿quién necesita comer? Y en Tishá BeAv, ¿quién puede comer? ¿Quién puede comer en Yom Kipur? Dobale me trajo en Yom Kipur diez para beber, y la Rabanit también me trajo diez para beber, pero ¿quién puede comer en absoluto en Yom Kipur? Al salir Yom Kipur, saltan un poco sobre los rugelaj, pero el hombre mismo no quiere nada, solo el demonio del hombre es el que quiere los deseos.

Un joven se casa. Hasta el matrimonio sabe que la mujer es un Satán, el Yetzer Hará. Ven a una mujer y se cruzan a la otra acera. Éramos jóvenes en Haifa, veíamos a una mujer y nos cruzábamos a la otra acera de la calle. Al principio pensé que era solo yo, después vinieron los instructores y gritaron, entonces entendí que no era solo yo, todos hacen así.

No hay diferencia entre antes del matrimonio y después del matrimonio. Después del matrimonio van a estudiar, van a estudiar por medio año. Entonces uno tiene envidia del otro, entonces quiere casarse. Hay que trabajar sobre la envidia. Pero inmediatamente después del matrimonio van a estudiar por medio año. Dejan la casa, van a estudiar. En las Yeshivot de Jafetz Jaim iban medio año después del matrimonio a estudiar, e iban a pie. Y por eso existe el "Bein HaZmanim", porque cerraban las Yeshivot en Rosh Jodesh Nisán, y tomaba dos semanas caminar a pie hasta la casa.

Como el hijo del Tosefet Yom Tov, él fue desde la Yeshivá a pie desde Metz (Francia) hasta Praga (República Checa). Son mil kilómetros. Mil kilómetros caminó a pie, un loco total. Entonces caminaba a pie con los zapatos en la mano, para que los zapatos no se destruyeran, porque no había otros zapatos, no había fábricas. Entonces caminaban con los zapatos en la mano.

Y cuando llegó a Praga, le dijeron que había una sentencia de muerte sobre su padre, que iban a matarlo, y lo trasladaron de Praga a Viena (Austria) para recibir un sello en la sentencia, porque allí todo estaba ordenado. Tenía que recibir un sello, no como en Shuvu Banim, allí todo estaba ordenado. Y él estuvo varios meses en la cárcel. Todos los Tzadikim estuvieron en la cárcel. Rebe Natán estuvo en la cárcel. El jueves tuve una audiencia, no sé qué resultó de la audiencia, pero todos los Tzadikim estuvieron en la cárcel. Y él caminaba con los zapatos en la mano, no tenía zapatos.

Como en el caso de Yosef HaTzadik, que lo vendieron por un par de zapatos, porque ellos caminaban sin zapatos. Pero, ¿qué pasó hasta entonces? Reuvén ya tenía veintitrés años. ¿Qué, veintitrés años no caminó con zapatos? Porque Yosef tenía diecisiete años, y Yosef nació cuando Reuvén tenía seis.

En el futuro, en cuanto una mujer conciba, inmediatamente dará a luz. Está escrito: "Preñada y dando a luz al mismo tiempo" (Isaías 66:7). Que en ese mismo segundo la mujer dará a luz.

Entonces, ¿por qué los hermanos caminaban sin zapatos y solo entonces necesitaban zapatos? ¿Y por qué vender a un hermano? ¿No tenían algún cordero para vender? Está escrito en Parashat Vayetzei que un millón doscientos mil perros son solo los guardianes del rebaño de Yaakov, y cada rebaño es un millón de ovejas. Entonces, ¡mil millones de ovejas! ¡Que vendieran algún cordero! ¿Quién vende a un hermano por unos zapatos? No hubo tal cosa en la historia. Leí mil libros sobre el Holocausto, ¡no se encuentra tal cosa de que vendieran a un hermano!

Dice el Pelaj HaRimon, que hasta entonces no caminaban con zapatos en la Tierra de Israel, porque estaba en la santidad de "Santo de los Santos". Toda la Tierra de Israel era "Santo de los Santos" hasta la venta de Yosef. Esta es la tierra por la que pasearon los patriarcas: Abraham, Itzjak y Yaakov. No necesitaban zapatos. Hasta que ellos dañaron con la venta, no había aquí Klipot (cáscaras de impureza). Tenía que haber redención, resurrección de los muertos. Y por eso no entendieron el sueño de que el sol, la luna y las estrellas se inclinaban ante Yosef (Génesis 37:9).

Pero ellos no entendieron, porque no había ninguna Klipá. Tenía que haber resurrección de los muertos. Hay que saber mover el sol. Existe un control remoto con el que se puede mover el sol. La puesta de sol hoy es a las cinco y cuatro [17:04], ¡hay que saber mover el sol!

La Guemará dice en el tratado de Sucá, página 28a, que Hilel tenía treinta alumnos que sabían detener el sol. Shuvu Banim está en contra del tratado de Sucá, pero esto también está escrito en Bava Batra.

¿Conoces Bava Batra? ¿Babushka Batra? ¿No conoces a Babushka Batra? ¿Cómo se llama tu abuela? Hay una Baba, una abuela, la llaman Bava Batra.

Esto fue en el juicio de Beilis. ¿Conociste a Tuvia Beilis? Teníamos un vecino en Bnei Brak, en la calle Rashbam. Tuvia Beilis, ¿no lo conociste? En Sucot seguramente lo recuerdas. Nosotros vivíamos en Rashbam 23, y él vivía enfrente, en Rashbam 7 o 5.

Lo llamaban Tuvia Beilis. Él era un converso justo, que se convirtió porque hizo un trabajo sobre el juicio de Tuvia Beilis, y se emocionó tanto que se convirtió, y se llamó a sí mismo Tuvia Beilis por el nombre de Tuvia Beilis.

Pero después de algunos años regresó a Estados Unidos. No había una Yeshivá de Shuvu Banim o algo que lo retuviera, así que no aguantó, regresó a Estados Unidos.

Pero él se convirtió porque hizo un trabajo sobre el juicio de Beilis, y de tanto que se emocionó, se convirtió.

Entonces estaba el sacerdote en Tashkent en el juicio de Beilis, porque ellos decían que los judíos necesitan sangre para las Matzot. La madre del niño que encontraron se llamaba Vera, y él tenía cuarenta y nueve puñaladas. Entonces dijeron que seguramente fueron los judíos, y esto es según la Cábala, cuarenta y nueve puñaladas.

Nicolás dijo: Sé que no todos los judíos usan sangre, pero hay una parte que sí introduce sangre en las Matzot. No todos, pero una parte, ciertamente introducen sangre.

Y había uno, lo llamaban Yankel Frank. Entonces él dijo que esto está incluso en las siglas de "Detzach Adash Beajav". Hay muchas siglas. Hay que imprimir un libro sobre todas las siglas de "Detzach Adash Beajav". Hay que decirle a Rubinstein que imprima.

Yankel Frank dijo que estas son las siglas: "Sangre necesitan todos" (Dam Tzerijim Kulam) - por algo que hicieron nuestros padres - sobre aquel hombre en Jerusalén.

Entonces fue el juicio. Y entonces llegó el Rabino de Rusia, tal vez era el Rabino Maze. Llegó el sacerdote, que dijo que él conoce todo el Talmud, y él sabe que está escrito que hay que introducir sangre dentro de las Matzot.

Entonces le preguntó el Rabino: ¿Conoces todo el Talmud? Entonces tal vez me digas, ¿quién es Bava Batra? Babushka Batra, ¿la conoces? ¿Sabes quién es?

Entonces él dijo: ¿Quién puede ser? ¿Tal vez la madre de Sara? No. ¿Tal vez la madre de Rivka? Tampoco. ¿Tal vez la madre de Rajel y Lea? No sabemos cómo se llamaba.

Entonces él no sabía quién era Bava Batra. Entonces le dijeron: Si no sabes qué es Bava Batra, entonces ¿cómo dices que conoces todo el Talmud? Entonces no conoces todo el Shas. Y anularon el juicio.

Entonces la disputa entre los hermanos, ¿por qué vendieron al hermano? Porque discutían quién haría zapatos para la Shejiná, porque los Tzadikim son los zapatos de la Shejiná. Cada Mitzvá que hacemos, hacemos zapatos para la Shejiná.

Subimos a la festividad, hacemos zapatos para la Shejiná. "¡Qué hermosos son tus pies en las sandalias!" (Cantar de los Cantares 7:2). Un hombre llega a pie desde Merón hasta el Beit HaMikdash, y camina con un sacrificio, un cordero, con un animal. De repente la oveja se le escapa, y él la busca. Le preguntan: ¿Qué sacrificio es este? Entonces él dice: Sacrificio por pecado (Jatat). Le dicen: ¿Por qué traes un Jatat? Y él se avergüenza, y dice: Incliné la lámpara, como el Rabí Ishmael que inclinó la lámpara, y él escribió en su cuaderno que cuando venga el Mashíaj traerá un Jatat gordo.

Entonces un hombre camina a pie, de eso se hacen zapatos para la Shejiná. Y esa es la disputa entre los hermanos: quién hará zapatos para la Shejiná, quién coserá zapatos para la Shejiná.

Estaba la historia de que escondieron el "pekele" (paquete) dentro de los zapatos. Ahora leí la historia con Yehuda Sheinfeld, que hubo uno que escondió el paquete dentro de los zapatos de su hijo. El paquete de Santa Claus, reparten paquetes en esta festividad.

Y esto va así: si hay diez niños, compran cinco. Si hay dos niños, compran uno. Porque no tienen para comprarles a todos. Y si no tiene nada para comprar, esperan a que Santa Claus venga, toque la puerta y reparta regalos.

Él viene, toca la puerta, tú le abres la puerta. Él tenía dos niños, y compró un paquete, y lo escondió en el zapato de uno de los niños. Y el segundo niño lo encontró dentro del zapato, y entonces empezaron los golpes entre ellos, a quién le pertenece.

Porque él argumentaba que le pertenecía a él, porque el patio de una persona adquiere, y su zapato lo adquirió por ley de patio, por adquisición de patio. Y el otro dijo: ¡Qué va! Es mío, yo lo encontré.

Y entonces empezaron los golpes entre ellos, golpes mortales. Y la madre dijo: Compraré otro. Pero el padre dijo: ¡Qué va! Golpéalo, desármalo, rómpele los huesos, aplástalo, haz de él puré de tomate, hasta que haya sangre, como en Shuvu Banim. En Shuvu Banim no se calman hasta que no ven sangre. Después de eso, la madre no se recuperó por medio año.

Ahora, esta es la Parashá de la redención, el Éxodo de Egipto. Y hay una contradicción en los versículos: en Génesis está escrito cuatrocientos años (Génesis 15:13), y en Parashat Bo está escrito cuatrocientos treinta años (Éxodo 12:40). Es un error serio, hay que imprimir el Jumash de nuevo, hablar con Blum para que imprima de nuevo y corrija el error.

Entonces hay que ver de imprimir esto de nuevo y corregir el error. ¿Cuánto tiempo estuvieron en Egipto, cuatrocientos años o cuatrocientos treinta años?

Entonces la respuesta es: que en Génesis cuentan desde el nacimiento de Itzjak, que son cuatrocientos años. Y en Parashat Bo contamos desde el Pacto entre las Partes, entonces son cuatrocientos treinta años. Porque Abraham en el Pacto entre las Partes tenía setenta años, entonces son otros treinta años hasta el nacimiento de Itzjak, y eso suma cuatrocientos treinta años.

Que esto es en Guematria, cinco veces "copa" (Kos), cinco veces "Dios" (Elokim). Porque ahora leímos sobre las cuatro expresiones de redención: "Sacaré", "Salvaré", "Tomaré", "Redimiré", que en contra de esto bebemos cuatro copas en Pesaj, en contra de las cuatro expresiones.

Y existe la quinta copa, que es en contra de "Traeré", entonces en total son cinco copas. Y cinco veces "copa" es ochenta y seis. Guematria de cuatrocientos treinta.

O que los hijos de Yosef, Menashé y Efraim, nacieron cinco años antes de que Yaakov llegara a Egipto. Y Yosef les puso nombres, porque "Dios me hizo olvidar" (Nashani Elokim), que él está feliz de haber olvidado a su padre, olvidó a su familia, está feliz de haber olvidado la casa de su padre. Exactamente lo opuesto a Binyamin: Binyamin dio diez nombres, todos en nombre de su hermano Yosef, para recordar a Yosef.

Y Yosef da nombres para olvidar a su familia, porque Binyamin no era Shuvu Banim, él está ordenado. Él da nombres en nombre de su hermano. Pero Yosef era Shuvu Banim, entonces él da nombres para olvidar a su padre.

El Bnei Yisajar explica esto, pero esto ya está escrito en Likutei Moharan. Rebe ya trae esto en la Torá 97. El Bnei Yisajar fue después de Rebe, así que parece que él vio esto en Rebe.

Y él dice que él dio nombres porque olvidó la casa de su padre, porque él servía a Hashem como si no tuviera ningún linaje. Él servía a Hashem como si no hubiera rezado ayer, como si fuera la primera vez que reza. Él no se jactaba de su servicio a Hashem, de que rezó ayer y anteayer. Cada rezo era para él como si rezara de nuevo, como si fuera su primera vez.

Rebe trae esto en la Torá 97. No estudies la Torá 97, no te conviene, te lo digo. Entonces Rebe dice que él rezaba cada día de nuevo, como si nunca hubiera rezado.

Y ahora, esta es la Parashá de la redención. Damos diez plagas, y en mérito de esto mereceremos la construcción del Beit HaMikdash pronto en nuestros días.

Siete horas y media más, Minjá. Cada uno estudiará siete páginas de Guemará. Las mujeres dirán dos veces Tehilim, y cada uno estudiará con su esposa las leyes de agradecimiento 6.