Nueva Oración para el Molad del Mes de Shevat por el Gaón y Tzadik Rabino

Nueva Oración para el Molad (Luna Nueva) del mes de Shevat por el Gaón y Tzadik Rav Eliezer Berland shlita:

Amo del Mundo, en el Molad de Shevat que equivale a Ish (Hombre) —como está escrito: "Hashem es un Hombre de Guerra, Hashem es Su Nombre"— que ocurre el viernes por la noche a las 5:15 y 8 jalakim (partes). Este es el momento en que leemos Shabat Shirá (El Shabat del Cántico), el Cántico del Mar y el Cántico de Débora, y ascendemos a Olam HaAkudim (El Mundo de las Ataduras). De allí provienen todas las victorias, cánticos y alabanzas. Porque la Nación de Israel recitó un cántico sobre el pozo, pero no recitaron un cántico sobre la caída de Sijón y Og. Por lo tanto, el Rey David vino y repitió el agradecimiento múltiples veces: "A Sijón, Rey de los Amorreos, y a Og, Rey de Basán" (Salmo 136). Porque estas dos terribles klipot (cáscaras de impureza) se nutrieron de los talones de Lea: Og del talón derecho y Sijón del talón izquierdo. Es imposible someterlas excepto a través de una iluminación de la Nukva d'Pardashka (Las Fosas Nasales del Rostro Divino), sometiendo a Og desde la derecha y a Sijón desde la izquierda. Y si hubieran recitado un cántico sobre la caída de Sijón y Og, el espíritu del Mashíaj habría despertado inmediatamente, tal como en los días de Ezequías, cuando cinco ciudades en Egipto cumplieron los 613 preceptos y el resto de la tierra juró en el nombre de Hashem, Amo de las Legiones.

Y si él [Ezequías] hubiera recitado un cántico, se habría revelado inmediatamente como el Rey Mashíaj. Habría rectificado las dos letras Nun [invertidas] que aparecen antes y después del versículo "Y fue cuando el Arca viajaba" (Números 10:35). Porque todos los viajes del Arca son para alcanzar Olam HaAkudim. Por lo tanto, todos los portadores del Arca volaban en el aire, incluido Kóraj, quien, en lugar de aceptar la humildad y anularse ante Aarón, se enalteció y pensó que era más grande que Moisés porque era uno de los portadores del Arca.

Porque solo aquel que alcanza un completo bitul (auto-anulación) —el cual ameritamos en Rosh Jodesh Shevat, el momento en que Moisés comenzó a explicar la Torá en setenta idiomas— es digno de esto. Porque él ameritó la Alef Zeira (Alef Pequeña) [111] + [288], que es la guematria de Rabí Akiva [399], cuya carne fue peinada con peines de hierro. Solo a través de él pudo Moisés recibir toda la Torá [Megalé Amukot sobre la Parashá Ekev]. Como escribe el Zóhar en la Parashá Balak (192b), solo al conectarse con aquellos que son asesinados por la Santificación del Nombre de Hashem, uno amerita que su oración y su Torá sean aceptadas.

Y cada 70 años, el Leviatán traga todas las aguas del mundo —"El abismo es considerado canoso (vejez)" (Job 41:24)— porque el Leviatán hace surcos en el mar, y solo después de setenta años el abismo recupera su fuerza. A través de esto, las acusaciones de la época de Ajab son anuladas. Porque en cada surco, él colocó dos ídolos, y descendieron inundaciones tales que era imposible salir de la casa, pues "Efraín está unido a los ídolos" (Oseas 4:17). Sin embargo, por el mérito de la unidad y de sustentar a los profetas, ameritaron torrentes de bendición como no se habían visto desde la creación del mundo. Porque el Profeta Elías elevó entonces a toda la Nación de Israel a Olam HaAkudim, donde no hay acusación, solo bendición y paz.

Y después de haber estado en la "hendidura de la roca" durante todo el mes de Tevet, en el secreto de "Ven conmigo del Líbano, novia mía, ven conmigo del Líbano" (Cantar de los Cantares 4:8), ameritaremos en el mes de Shevat —el mes del Cántico. Su acrónimo es "Ajen Rúaj Hi BeEnosh" (Ciertamente, hay un espíritu en el hombre) que forma la palabra 'Arbé' (Multiplicaré/Langosta)— a la revelación del cántico del Mashíaj ben David, el cual está compuesto por todos los cánticos del mundo. Entonces, en el mes de Shevat, en el decimoquinto día (Tu B'Shevat), leemos el Cántico del Mar, que incluye todos los cánticos del mundo hasta el final de todas las generaciones, e incluso después de la Resurrección de los Muertos.

El Molad del mes de Shevat será el viernes por la noche a las 5:15, 10 minutos después del atardecer, y 8 jalakim. En este momento, Moisés comenzó a explicar la Torá en setenta idiomas, con todos sus detalles, matices gramaticales y decretos hasta el final de todas las generaciones.

En ese momento, fue emanado el Cráneo de Zeir Anpín (El Rostro Pequeño/Microprosopo). Según Beit Shamai, esto es el 1 de Shevat; según Beit Hilel, el 15 de Shevat. Cuarenta días antes de la emanación del mundo es Zeir Anpín; la emanación del mundo es Zeir Anpín. La Cabeza de Zeir Anpín es la esencia del Cráneo que contiene la Jojmá (Sabiduría), Biná (Entendimiento) y Daat (Conocimiento) de Zeir Anpín. Sin embargo, con respecto a la esencia del Cráneo de Zeir Anpín —el secreto del Kéter (Corona)— no hay comprensión alguna, y nunca habrá ninguna comprensión, excepto para las cinco almas de Moisés. Porque el Kéter de Zeir Anpín está en lo más alto de las alturas; mojín (cerebros/mentalidades) muy supremos lo rodean, y dentro de la esencia misma del Cráneo, también hay mojín muy imponentes. Sin embargo, en cuanto a las Luces Circundantes del Kéter —que son las dos letras Shin de los Tefilín, la Shin de tres cabezas y la Shin de cuatro cabezas— su secreto solo puede ser captado a través de "peines de hierro". Por lo tanto, Moshé Rabeinu dijo el 1 de Adar: "Déjame cruzar ahora (Ebrá-na) y ver". 'Ebrá' es el acrónimo de Rabí Akiva Eliezer ben Hircano [Megalé Amukot sobre la Parashá Vaetjanán].

Porque Moisés quería que Hashem también lo peinara con peines de hierro, para poder decir "Hashem Ejad" (Dios es Uno). Esto corresponde a los mojín de las dos letras Shin de los Tefilín, que es la Luz Circundante del Kéter de Zeir Anpín, revelada el 1 de Shevat según Beit Shamai y el 15 de Shevat según Beit Hilel. Entonces la savia sube por los árboles, que son los nuevos mojín del Año Nuevo. Porque el Kéter de Zeir Anpín se forma a partir del tercio inferior de Tiféret (Belleza) de Imá Ilaá (La Madre Suprema), que es el secreto de la Teshuvá (Arrepentimiento). Porque "Desde mi carne veré a Dios", y "Amado es el hombre que fue creado a Imagen (Tzélem)". Este es el Tzélem que flota sobre el Kéter de Zeir Anpín = Kéter de Zeir Anpín. Porque amado es el hombre que amerita captar el secreto del Tzélem que flota sobre el Kéter de Zeir Anpín; este es el verdadero tzadik, el aspecto de Moisés, pues solo él puede captar el secreto del Tzélem.

Porque el Kéter de Zeir Anpín no tiene conexión alguna con Zeir Anpín en sí mismo, ya que proviene del aspecto externo del tercio de Tiféret, el aspecto de Lea. Porque toda la esencia y los recipientes del Kéter de Zeir Anpín —que fue emanado el 1 de Shevat (Beit Shamai) y el 15 de Shevat (Beit Hilel)— provienen de la esencia del tercio de Tiféret de Imá Ilaá. Solo Moisés, quien ameritó el nivel de Néfesh de Iejidá; Rabí Shimón bar Iojai, quien ameritó Rúaj de Iejidá; el Arí, quien ameritó Neshamá de Iejidá; el Baal Shem Tov, quien ameritó Jayá de Iejidá; y el Mashíaj, quien ameritará Iejidá de Iejidá —ellos ameritaron y ameritarán captar la esencia del Kéter de Zeir Anpín. Su iluminación se revela cada año el 1 de Shevat según Beit Shamai, cuando "Moisés comenzó a explicar", y el 15 de Shevat según Beit Hilel, cuando aparecen los brotes del fruto del almendro. Su iluminación es atraída desde el Kéter de Zeir Anpín. Por lo tanto, la almendra se llama Luz, la cual contiene el secreto de la Resurrección de los Muertos. Esto será revelado solo al Mashíaj, quien alcanzará Iejidá de Iejidá. Por lo tanto, en [la ciudad de] Luz, la gente nunca muere. Y así, "Jacob tomó para sí una vara fresca de álamo, y de almendro (Luz) y de castaño" (Génesis 30:37), con el fin de atraer el secreto del 'hueso Luz' y la 'Ciudad de Luz' donde uno nunca muere.

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