Le secret de l'intellect et de la foi le quinze Av

Cours n° 106 | Cassette 106 Cours n° 1

Le quinze Av n'est pas seulement un jour de rencontres, mais un moment de volonté suprême où la sainteté est attirée depuis le Saint des Saints. En ce jour se révèle le secret du tsaddik qui relie l'intellect à la foi, et par son intermédiaire, toutes les sagesses et compréhensions sont déversées sur l'homme pour toute l'année.

Le quinze Av et Yom Kippour sont des jours d'une joie immense, au cours desquels tous s'élèvent au niveau de "Ima Ila'a" (la Mère supérieure) et méritent une expiation complète. Ces jours constituent un adoucissement et une très grande réparation pour toute la peine des neuf jours et de Ticha BeAv. Il est dit de ces jours que les filles d'Israël y sortent vêtues de vêtements blancs empruntés, et c'est le secret du verset :

"Sortez et contemplez, filles de Sion, le roi Salomon, avec la couronne dont sa mère l'a couronné le jour de ses noces et le jour de la joie de son cœur."

C'est précisément le quinze Av et à Yom Kippour que se révèle la réparation de sainteté du mariage et des noces. C'est un moment de volonté suprême, où s'accomplit l'union parfaite entre Hachem et Sa Présence divine, et entre l'assemblée d'Israël et Hachem.

La sainteté du Saint des Saints et l'Intellect Global

Cette union suprême se transmet et influence tous ceux qui se marient à l'approche du quinze Av, et en particulier ceux qui ont le mérite de se marier ce jour-même, dont la grandeur est inestimable. C'est un mariage de sainteté, car les noces de sainteté tirent leur source du niveau du Saint des Saints et de la Pierre de Fondation.

Lorsque nous nous approchons du Mur Occidental et du Saint des Saints, nous nous élevons au niveau de "l'Intellect Global". Contrairement à l'intellect particulier, où l'homme ne comprend que ce que ses yeux voient, celui qui accède à l'Intellect Global reçoit une illumination immense. Il vit dans une foi parfaite, ne cause de peine à personne, et sait que tout provient du Saint des Saints. La sainteté du quinze Av est attirée directement de la sainteté du Saint des Saints, c'est pourquoi c'est le moment le plus propice pour les rencontres, les fiançailles et les mariages – pour un édifice éternel.

En ce jour se révèle le niveau de la Couronne, qui est au-dessus des trois premières Sefirot, dans le secret de "la couronne dont sa mère l'a couronné". C'est "le jour de ses noces et le jour de la joie de son cœur", le moment où Hachem se réjouit de l'œuvre de Ses mains. Moïse, dans la prière de "Vaet'hanan", demande à mériter de retrouver ces intellects supérieurs, des intellects d'humilité et de sainteté. Tout le travail et l'effort des tsaddikim consistent à nous amener au Temple et au Saint des Saints, et c'est ce que l'on mérite le quinze Av, qui est le prolongement et l'inspiration de Yom Kippour.

Rabbi Nathan de Breslev explique que l'essentiel est d'avoir le mérite de s'élever vers l'Intellect Global. Toutes ces immenses vertus ne sont atteintes que lorsque nous nous attachons véritablement à l'Intellect Global, qui est le véritable tsaddik. Il est au pouvoir du tsaddik d'adoucir toutes les rigueurs et de tout transformer en adoucissements parfaits.

Le tsaddik comme jardinier du jardin d'Éden

Rabbi Mena'hem Mendel de Chklov, disciple du Gaon de Vilna, révèle un secret merveilleux sur le travail du tsaddik. Il explique que le tsaddik souffle vers nous sa sainteté depuis les quatre coins du monde, dans le secret du verset :

"Des quatre vents, viens, ô esprit."

Le tsaddik est appelé "Ganana deGinta" – le jardinier du jardin d'Éden, comme il est rapporté dans les Contes de Rabbi Na'hman de Breslev. Il bêche, désherbe et plante sans cesse dans le jardin. Le tsaddik est le secret du fleuve qui sort d'Éden pour arroser le jardin.

Le mot "Éden" en valeur numérique est 124. Lorsqu'on le multiplie par quatre (correspondant aux quatre vents), on obtient 496, qui est la valeur numérique du mot "Léviathan" ainsi que du mot "Royauté". Le tsaddik qui accède au niveau de quatre fois Éden, attire la paix de toutes les extrémités de la terre et des quatre vents, et insuffle la connaissance de sainteté dans le monde.

Moïse, qui est le véritable tsaddik et l'aspect du "jardinier du jardin", a quitté ce monde à l'heure de "Ra'ava deRa'avin" (la volonté des volontés). Il est tout entier volonté et amour pour Hachem, et ne voit rien d'autre au monde que le Créateur. Le but du travail du tsaddik est d'influencer les quatre vents du monde avec sa sainteté, sa pureté et sa connaissance.

Cependant, lorsqu'un homme commence à se rapprocher du tsaddik, il semble parfois que le tsaddik le repousse. On raconte que Rabbi Acher de Stolin et Rabbi Mena'hem Mendel de Lekhovitch débattaient pour savoir à quelle cour appartenait un certain 'hassid, qui était un grand serviteur de Dieu. Ils décidèrent que tous deux le repousseraient, et celui vers qui le 'hassid s'obstinerait à se rapprocher malgré tous les rejets – ce serait le signe qu'il appartient à la racine de son âme. Le véritable tsaddik ne cherche pas de 'hassidim pour lui-même ; au contraire, son rôle est parfois d'éloigner l'homme afin d'éprouver la sincérité de sa volonté et de construire en lui les réceptacles appropriés.

La soif du tsaddik et son sacrifice de soi

C'est ainsi que Rabbi Mena'hem Mendel de Chklov explique la prière de Moïse :

"Seigneur Hachem, Tu as commencé à montrer à Ton serviteur Ta grandeur et Ta main forte."

On pourrait se demander : que signifie "Tu as commencé" ? Pourtant, Moïse avait déjà vu les dix plaies, était monté au ciel, avait reçu la Torah et fendu la mer Rouge ! Mais, expliquent les commentateurs, on ne montre toujours à l'homme que la Sefira de la Royauté du niveau qui lui correspond – la Royauté de l'Action, de la Formation ou de la Création. Cependant, presque personne n'atteint la Royauté de l'Émanation.

Moïse, par son travail immense, a eu le mérite d'être inclus dans les dix Sefirot du monde de l'Émanation, jusqu'à atteindre la compréhension suprême de la "Royauté des Akoudim". Malgré ses immenses accomplissements, Moïse sentait qu'il n'en était qu'au début, c'est pourquoi il a dit "Tu as commencé". Il était rempli d'une soif infinie pour Hachem, selon l'aspect de "Qu'est-ce que Hachem ton Dieu demande de toi, si ce n'est de craindre" – pour illuminer en lui l'attribut du "Quoi", l'annulation absolue face à l'Infini.

Le tsaddik, qui est "un homme en qui réside l'esprit", insuffle l'esprit de vie à tous les mortels aux quatre coins du monde, car sans cet esprit, le monde ne pourrait exister. Mais comment le tsaddik a-il atteint ce niveau, où quiconque il bénit est béni ? Le commencement du tsaddik, son "Béréchit", est entièrement fondé sur une foi pure et le sacrifice de soi. Même si le tsaddik semble couvert de mille vêtements et dissimulations, il est toujours connecté à la pointe de diamant intérieure. Le tsaddik est appelé "Léviathan" parce qu'il accompagne et s'attache à Hachem sans interruption, et Le sert avec un sacrifice de soi incommensurable.

La connexion parfaite entre l'intellect et la foi

La grande règle dans le service du tsaddik est que chaque nouvel intellect et chaque nouvelle compréhension qu'il reçoit l'amènent immédiatement à se renforcer avec une foi nouvelle, dans le secret du verset :

"Elles sont nouvelles chaque matin, grande est Ta fidélité."

Rabbi Mena'hem Mendel de Chklov souligne un fondement immense : chaque fois qu'un intellect s'ajoute à l'homme, il doit immédiatement accroître sa foi et sa confiance. "Tu as ajouté de la farine – ajoute de l'eau". Il est interdit qu'il y ait un seul instant d'intellect sans foi, car c'est une situation où "sa sagesse dépasse ses actes". L'intellect en lui-même peut être l'opposé de la foi, tandis qu'une foi sans intellect risque de s'évaporer et de se dissiper peu à peu. Mais lorsque l'homme relie la foi à l'intellect – il n'y a pas de niveau supérieur à celui-ci.

C'est le quinze Av que l'on mérite cette connexion parfaite entre la foi et l'intellect. Ce jour est lié à la lettre Samekh, qui est la 15ème lettre de l'alphabet. La lettre Samekh est fermée de tous côtés, et elle fait allusion au secret du jardin d'Éden. Celui qui mérite cette illumination devient comme une source jaillissante, "comme une source d'eau dont les eaux ne déçoivent pas", et fait jaillir la sagesse à tout instant.

Par le fait que l'intellect renforce la foi, on s'élève au niveau de "Aba Ila'a" (le Père supérieur), d'où se déversent toutes les sagesses et compréhensions pour toute l'année entière. Le quinze Av tombe exactement quarante jours avant le 25 Eloul (jour de la création du monde), et c'est à ce moment-là que l'on proclame dans le Ciel toutes les rencontres, et que l'on accorde à l'homme toutes les sagesses et les intellects qui lui serviront tout au long de l'année. Tout ce que l'homme accomplit au cours de l'année n'est que le développement de ce qu'il a reçu en ce jour saint. Par le mérite de cette illumination, puissions-nous mériter la délivrance complète rapidement de nos jours, Amen.

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