Le voyage à Ouman : Le secret de la sagesse du tsaddik et l'intériorité de l'âme juive

Cours n° 2072 | (n° 106) - 21 Kislev et veille du 24 Kislev 5752

Un article expliquant l'immense sagesse de Rabbi Na'hman de Breslev, dont chaque parole était précise et dotée d'une signification profonde. À travers des récits historiques et des paraboles, on explique la différence fondamentale entre l'étincelle juive qui ne s'éteint jamais, et la culture des nations qui n'est qu'extérieure et ne modifie pas leur nature animale.

L'immense sagesse du tsaddik

Un jour, un grand général vint rendre visite à Rabbi Na'hman de Breslev. Les gens s'étonnèrent : qu'y a-t-il de commun entre un grand général et le tsaddik ? Il conviendrait plutôt qu'il aille dans les maisons d'autres généraux, et non chez un rabbin. Ce général était en fait venu pour se moquer du tsaddik. À son arrivée, Rabbi Na'hman l'accueillit et lui donna une gifle au visage. Le général garda le silence, retourna chez lui et dit à ses hommes : "Messieurs, je vois qu'il y a ici quelqu'un à qui parler. Certes, j'ai reçu une gifle, mais je vois qu'il y a quelqu'un à qui parler. C'est un homme intelligent, il a tout de suite compris que j'étais venu pour me moquer de lui".

Le général proposa à ses hommes : "Dormez un peu, et demain lors de la Séouda Chlichit (le troisième repas), nous irons lui rendre visite, pour voir ce qu'il fait et quelles choses il dit". Lorsqu'ils entrèrent pour la Séouda Chlichit, Rabbi Na'hman commença à leur exposer le sujet du Talmud dans le traité Soucca :

"Une coudée carrée a une diagonale d'une coudée et deux cinquièmes"

Rabbi Na'hman commença à leur expliquer les calculs géométriques – que la diagonale est le carré du produit, et les deux carrés qu'il y a autour, et leur racine. La Guemara dit qu'une coudée en diagonale vaut une coudée et deux cinquièmes, c'est-à-dire 1,4. Rachi explique que la Guemara dit "deux cinquièmes" mais n'entre pas dans les centièmes et les millièmes. Rabbi Na'hman fit devant eux tout le calcul précis des dixièmes, centièmes et millièmes, avec une immense profondeur sur le rapport de trois sur deux.

Le général et ses hommes furent très émerveillés. Ils essayèrent de suivre son calcul, comment il décryptait les formules, mais à un certain stade, ils virent qu'ils ne pouvaient plus le suivre tant c'était profond. Ils lui demandèrent de leur dire toute la suite de l'explication de la véritable racine et la solution complète. Lorsqu'ils comprirent la grandeur de sa perception, ils dirent : "C'est un très grand sage, pas un simple sage". Ils s'adressèrent à lui et dirent : "Nous devons vous garder à Ouman. Ce sera un honneur pour nous que vous restiez dans notre ville".

L'attente du livre et l'installation à Ouman

Rabbi Na'hman leur répondit qu'il ne s'installerait pas à Ouman tant qu'ils ne lui apporteraient pas le livre "Erez HaLevanon". C'est un livre composé par Naftali Hertz Wessely, un livre de foi qui inclut en lui toutes les sciences qui étaient connues à l'époque, l'astronomie et d'autres. Il leur dit : "Quand arrivera le 'Erez HaLevanon', alors je viendrai".

Huit années passèrent, et la chose fut oubliée par eux. Rabbi Na'hman résidait à Breslev, et il avait pour coutume de ne rien faire contre l'avis de sa femme et de ses filles. Si elles n'étaient pas d'accord pour déménager, il ne bougeait pas de sa place. Or, il savait que le moment de son décès approchait. Il entra à Ouman le 5 Iyar et quitta ce monde le 18 Tichri, y séjournant environ quatre mois et trois semaines. Mais comment allaient-ils déménager dans la ville d'Ouman ?

Soudain, un incendie éclata dans la ville de Breslev, et toute sa maison brûla. À présent, il était possible de voyager vers la ville d'Ouman. Lorsque l'incendie éclata, il dit : "Choyn (Eh bien), le moment est venu, je veux voyager vers la ville d'Ouman". Le dimanche, alors qu'il montait sur la charrette pour se rendre à Ouman, il se souvint soudain de demander qu'on lui envoie le livre "Erez HaLevanon". Ils avaient attendu cela pendant huit ans ! Chaque parole de Rabbi Na'hman était une parole véritable, il n'avait aucun mot superflu ni aucun mot exagéré. Il avait dit à l'époque "Quand arrivera le Levanon, alors je viendrai dans la ville d'Ouman", et à la fin, dès qu'il monta sur la charrette, il demanda qu'on lui envoie le livre. À ce point, ils étaient précis dans chaque mot.

L'étincelle juive qui ne s'éteint jamais

À cette époque, il y avait à Ouman des épicuriens qui avaient juré pendant de nombreuses années de ne pas mentionner le nom de Hachem. Pourquoi ? Parce que les épicuriens pensaient à chaque fois : "Peut-être qu'il y a un Dieu, peut-être qu'il n'y en a pas". Mais dès l'instant où l'on doute d'une chose, c'est le signe que l'on ressent qu'elle existe. Puisqu'à chaque fois des contradictions et des pensées changeantes leur venaient, ils décidèrent de faire le serment de ne pas mentionner le Nom.

Malgré cela, ils venaient à chaque fois rendre visite à notre Maître de mémoire bénie pour entendre de lui des paroles de sagesse. Et bien qu'ils eussent déjà prêté serment, l'un d'eux, Yéhochoua Ber, criait du fond de son cœur : "Il y a un Dieu dans le monde !"

Cette étincelle, on la voit encore aujourd'hui. Des gens qui ont voyagé en Inde, dans les endroits les plus bas, s'y assoient dans toutes sortes de méditations, et soudain ils entendent une voix céleste qui appelle : "Écoute Israël, Hachem est notre Dieu, Hachem est Un". Ils poussent un cri, s'enfuient au beau milieu de tout ce sanctuaire et disent : "C'est fini, nous montons en Terre d'Israël !". Un homme voyage parfois dans les endroits les plus bas, et là, il entend une voix céleste qui lui crie la vérité.

À l'inverse, il y en a qui ont grandi dans une éducation si éloignée qu'ils ne comprennent pas du tout ce qu'est un Juif. Il y avait un jeune homme qui, le jour de Kippour, est allé au réfrigérateur et a sorti un poulet. Sa mère s'est approchée de lui et lui a dit : "Écoute, ça ne va pas aller, c'est Kippour, il faut chômer, tu es juif". Mais il ne comprenait pas ce qu'était un Juif. On l'avait éduqué toutes ces années en lui disant qu'un Juif et un non-Juif c'est la même chose, qu'un Juif et un Arabe c'est la même chose, bien que l'Arabe lui jette des pierres et lui tire dessus.

La véritable nature de l'homme

Sur la différence fondamentale entre Israël et les nations, on raconte une histoire au sujet de Rabbi Yonathan Eybeschutz. Un jour, les ministres du roi de Prague et un prêtre débattirent avec lui au sujet de la bénédiction "Tu nous as choisis". Les ministres avançaient : "Qu'est-ce que ce 'Tu nous as choisis' ? Les Juifs sont simplement une nation de plus. Ils sont le 'peuple du Livre', alors ils ont progressé un peu plus vite que les autres tribus. Petit à petit, tous les peuples commenceront à apprendre à lire et à écrire, se développeront, construiront des vaisseaux spatiaux, et tous s'égaliseront. Alors de quoi vous vantez-vous avec 'Tu nous as choisis' ?"

Ils fixèrent un débat public dans trente jours, au cours duquel chacun apporterait ses preuves pour savoir si les Juifs sont le peuple élu ou comme toutes les nations. Pendant ces trente jours, les ministres envoyèrent chaque jour des espions pour voir comment le rabbin se préparait, quelles sciences il étudiait et quels livres il préparait. Mais ils virent qu'il étudiait simplement la Guemara, le Zohar et le Choul'han Aroukh comme à son habitude. Même le dernier jour, ils ne virent aucun changement dans son emploi du temps. Les ministres étaient sûrs de le vaincre facilement, puisqu'il n'avait rien préparé.

À force d'être plongé dans son étude, Rabbi Yonathan oublia le débat. Midi arriva et il ne s'était pas présenté au palais. Le roi lui envoya un carrosse d'or. À cette époque, les maisons étaient construites sur la terre battue, et les souris vivaient avec les gens. Pendant qu'il étudiait, une souris sauta sur la table de Rabbi Yonathan. Il la repoussa, mais la souris revint encore et encore. Finalement, il attrapa la souris, l'enferma dans sa grande tabatière, et la posa à côté de lui sur le banc.

Soudain, on frappa à la porte : "Déjà deux heures de retard ! Vous faites honte au roi !". Rabbi Yonathan enfila immédiatement son manteau, mit la tabatière dans sa poche et monta dans le carrosse. À son arrivée, le roi le réprimanda pour son retard et pour n'avoir rien préparé, mais Rabbi Yonathan le rassura : "Ne vous inquiétez pas, tout ira bien".

Ils s'assirent dans la magnifique salle du palais, qui comptait douze portes. Soudain, un orchestre entra en jouant, et toutes les portes de la salle s'ouvrirent. De toutes les directions marchèrent une vingtaine de chats, se tenant sur deux pattes, vêtus de magnifiques habits royaux. Ils portaient des plateaux avec des liqueurs, des gâteaux et toutes les friandises les plus délicieuses, et s'approchèrent du roi pour lui servir ces mets.

Lorsque les chats dressés s'approchèrent, Rabbi Yonathan Eybeschutz ouvrit discrètement sa tabatière. La souris bondit à l'extérieur. En un instant, tous les chats jetèrent les plateaux, renversèrent toutes les liqueurs et les gâteaux sur leurs visages et sur leurs habits royaux, et se mirent à courir à quatre pattes après la souris.

Rabbi Yonathan n'eut besoin de leur dire rien de plus. Il leur montra simplement : vous demandez ce qu'est "Tu nous as choisis" ? Les nations peuvent se raffiner, elles peuvent apprendre les bonnes manières, mais c'est exactement comme des chats que l'on dresse. Tout comme un chat lorsqu'il voit la souris, ainsi ils oublient qu'ils sont des êtres humains, qu'ils ont été créés à l'image de Dieu.

Nous l'avons vu avec les nazis, qui étaient la nation la plus "raffinée" et la plus "dressée" sur le plan culturel, mais qui ont commis les crimes les plus terribles. En 1934, leurs avocats ont même déposé une requête pour retirer le mot "homme" du dictionnaire. Ils ont décidé qu'il n'y a pas d'homme, que tout n'est qu'animaux, "les hommes s'avalant vivants les uns les autres". Lorsqu'on a demandé à Hitler, que son nom soit effacé, comment il pouvait faire cela aux Juifs, il a répondu que pour lui, les Juifs sont comme des cerfs qu'il est permis de manger. C'est une culture qui n'a pas l'intériorité de l'image de Dieu, contrairement à l'âme juive qui est éternelle et sainte.

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