Parachat Behar-Be'houkotaï - Le secret du Ratso Vachov et l'illumination de la volonté
Le secret du Ratso Vachov : le voyage de croissance de l'homme
"Toute la vie est faite de tels zigzags, un instant c'est une montée, l'instant suivant c'est une descente, et sans cesse on ballotte l'homme, on le jette et on le secoue, et ensuite voici qu'arrive une très grande délivrance et soudain, de nouveau une descente, etc., etc."
L'homme dans ce monde, tout son travail spirituel est dirigé selon le principe du Ratso Vachov (l'élan et le retour). Que signifie Ratso Vachov ? Ratso (l'élan) signifie courir vers Hachem. Il est impossible d'être avec Hachem tout le temps, on pourrait en être consumé. Nous étions avec Hachem dans la Hitbodedout, dans les prières, dans les pleurs, nous étions avec Hachem dans les chants, dans les danses, nous disons merci à Hachem tout le temps. Maintenant, il faut courir manger, ou faire des courses, ou aller à la banque, ou passer un peu de temps avec les enfants, il faut faire quelque chose.
Il est impossible d'être tout le temps dans le Ratso, c'est Ratso Vachov, Ratso Vachov. Et quand il revient (Vachov), où revient-il ? À sa réalité simple, inférieure, avec toutes ses pensées perturbantes, avec ses inquiétudes, avec son ego, avec son orgueil. Un homme peut penser que le monde entier lui est dû, et qu'il a besoin de ceci et qu'il a besoin de cela, et il pense tout le temps, chacun avec ses propres pensées.
Mais alors il reçoit un coup, ou une illumination, une compréhension, il lui arrive quelque chose et il comprend : c'est fini, il faut courir vers Hachem, je n'ai pas le choix. Et alors il recommence à courir vers Hachem. Et quand il redescend encore une fois, dans le Vachov, dans la descente, il ne retourne plus au même endroit où il était la fois précédente. Car il progresse.
Chaque fois qu'il a un Ratso Vachov, ce n'est pas le même mouvement, il arrive dans le retour un peu moins bas car il a déjà accompli quelque chose, il a déjà atteint une certaine perception. Ainsi, même s'il se trouve maintenant dans le fait de manger, de boire, dans son travail, dans les choses simples, aujourd'hui il ne pense plus comme il pensait hier. Il a déjà maintenant une perception supplémentaire. Et c'est ainsi tout le temps, de cette manière. C'est le processus de croissance, c'est ainsi que l'homme grandit.
Chémita et Yovel : la révélation de l'illumination de la volonté
"Le sabbat de la terre vous servira de nourriture" (Lévitique 25, 6)
La Chémita (l'année sabbatique) et le Yovel (le Jubilé) sont l'aspect du Chabbat, l'aspect de l'illumination de la volonté, et c'est pourquoi tout est Hefker (sans propriétaire). C'est une allusion à l'illumination de la volonté, car l'illumination de la volonté se propage tellement, que personne ne veille à restreindre ce qui lui appartient, mais tout est Hefker. Car il n'y a absolument aucune restriction, seulement une volonté simple dans le monde entier.
Et alors la mitsva est de laisser même les animaux manger les récoltes des champs, à plus forte raison "et pour ton bétail... tout son produit sera à manger", car l'essentiel de l'illumination de la volonté se fait par la nourriture, comme l'a écrit notre maître de mémoire bénie (Likoutey Moharan, Torah 7). Et c'est ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie concernant le repos de l'animal : "Donne-lui du repos", qu'il puisse arracher et manger.
C'est-à-dire que par la nourriture se révèle l'illumination de la volonté, et l'essentiel concerne l'âme réincarnée qui est un homme véritable, sur laquelle brille l'illumination de la volonté afin de la purifier et de l'élever.
(Likoutey Halakhot, Lois sur la location des ouvriers 2, 5)
Pourquoi la punition de la Chémita est-elle l'exil ?
"Alors la terre s'acquittera de ses sabbats..." (Lévitique 26, 34)
Nous avons appris dans le traité Chabbat (33a) :
"Par la faute de la Chémita (lorsqu'elle n'est pas observée correctement), l'exil vient au monde, et on les exile, les enfants d'Israël (de leur terre), et d'autres viennent et s'installent à leur place (en Terre d'Israël)."
La question se pose : pourquoi Israël est-il puni pour la non-observance de la mitsva de la Chémita précisément par la punition de l'exil de la terre ? Les Sages d'Israël expliquent cela : en accomplissant la mitsva de la Chémita, nous témoignons, à la face du monde, que nous ne sommes pas les propriétaires de la terre, mais que nous y résidons par la grâce du Ciel, et que la permission nous a été donnée par Hachem béni soit-Il de la travailler et de la garder.
De plus, nous montrons par cela que la terre a été donnée en dépôt pour six années supplémentaires, et ainsi de suite à chaque Chémita (tous les sept ans). Mais, au moment où Israël annule, à Dieu ne plaise, la mitsva de la Chémita, contrairement à la parole de Hachem - c'est comme s'ils manifestaient à la face du monde qu'ils sont les propriétaires de la terre, et qu'il n'y a pas d'autorité céleste sur eux. C'est pourquoi ils sont punis par l'exil de la terre – mesure pour mesure.
L'adoucissement des rigueurs : des malédictions qui se transforment en bénédictions
Le tsaddik Rabbi Na'houm de Tchernobyl rendit visite une fois, dans sa jeunesse, au saint Baal Chem Tov, lors du Chabbat de la Parachat "Be'houkotaï". À la fin de la prière de Cha'harit, le Baal Chem Tov s'approcha pour lire la Paracha selon sa sainte habitude, et lorsqu'il arriva aux versets de la réprimande (Tokha'ha) de la Paracha, il invita Rabbi Na'houm à monter à la Torah.
Au premier instant, Rabbi Na'houm se sentit découragé, que ce soit précisément lui qu'on ait "honoré" de cette montée des versets de malédiction. Cependant, dès que le Baal Chem Tov commença la lecture des versets, Rabbi Na'houm - qui souffrait de diverses douleurs corporelles - ressentit qu'avec la lecture de chaque verset de la réprimande, les douleurs et les maux difficiles le quittaient et disparaissaient un à un.
Et lorsque le Baal Chem Tov termina de lire les versets de la réprimande, Rabbi Na'houm ressentit dans son corps une grande mesure de vitalité et de fraîcheur, comme s'il avait été créé à nouveau. Jusqu'à un âge avancé, Rabbi Na'houm de Tchernobyl rappelait la saveur particulière de ce Chabbat-là, où il avait séjourné en compagnie de Rabbi Israël Baal Chem Tov, et par le mérite du tsaddik de la génération, toutes les malédictions de la Parachat "Be'houkotaï" se sont transformées pour lui en bénédictions.
L'interdiction de l'usure et la résurrection des morts
"Tu ne prendras de lui ni intérêt ni usure..." (Lévitique 25, 36)
Nous avons appris dans le Midrach Rabba :
"Hachem a dit : Celui qui a vécu (qui a tiré sa subsistance) de l'usure dans ce monde-ci ne vivra pas dans le monde à venir."
À ce sujet, les 'hassidim racontent : Une fois, à Poznań dans l'ouest de la Pologne, l'un des hommes les plus riches de la ville, qui avait tiré sa subsistance toute sa vie de prêts à des taux d'usure exorbitants, quitta ce monde. Les membres de la 'Hévra Kadicha réclamèrent une très grande somme d'argent en échange du terrain qu'ils avaient destiné à ce défunt dans le cimetière. Cela irrita les héritiers du défunt, et dans leur grande colère, ils adressèrent une plainte sévère au chef de la police non-juive de la ville.
Ce dernier ne s'attarda pas beaucoup, et ordonna de convoquer dans son bureau Rabbi Akiva Eiger, le célèbre rabbin de Poznań à cette époque, afin qu'il lui explique la signification de la demande financière élevée de la 'Hévra Kadicha envers la famille du prêteur à usure. Rabbi Akiva Eiger dit au chef de la police : Nous, les Juifs, croyons d'une foi parfaite en la résurrection des morts, et par conséquent, tous les défunts sont destinés à rendre leurs parcelles de tombe, après qu'ils se lèveront pour la résurrection.
Cependant, nos anciens Sages ont établi que les prêteurs à usure ne se lèveront pas lors de la résurrection des morts avec les morts d'Israël. Il en résulte donc que le défunt devant nous - qui a été prêteur à usure pendant de nombreuses années - prend le terrain de sa tombe à perpétuité. Puisqu'il en est ainsi, il est de droit que les responsables du cimetière prennent de ses héritiers une somme d'argent particulièrement importante en échange de sa tombe. Cette explication du vieux Gaon parut juste aux yeux du chef de la police non-juif, et celui-ci décida de ne plus s'immiscer dans ce conflit de la communauté.