Prière : Le Livre Megaleh Amoukos sur la Parachat Vaet'hanan - Voie 87 (Ofan Paz)

Moché voulait se venger de Sissera. - Et un grand secret concernant la réincarnation (gilgoul) de Caïn et Abel (Hevel), qui sont Moché et Yitro. - Et le secret de "Et il donna Tsipora sa fille à Moché." Et pourquoi l'ont-ils jetée dans l'eau ? - "Et elle le recouvrit d'une couverture (smikha)." - Et le secret de Débora (Devorah) et Barak le fils d'Avinoam. - Et le secret de "la femme d'un haver (érudit en Torah) est comme un haver." Dans le secret de "Cependant, la gloire ne sera pas tienne." - Dans le secret de "Et Il retira la roue de ses chars." Un conseiller devint roi, un roi devint commandant d'armée, et "des officiers (chalichim) sur eux tous." - Et le secret de la Guémara où les poissons dirent : "Et la vérité de Hachem est pour toujours", ce qui est un secret grand et profond. - "Un char complet" (Merkava Chlema) a la valeur numérique (Guématria) de 642 (תרמ"ב), qui est un acronyme pour "Neuf cents chars de fer" (Tcha Me'ot Rekhev Barzel) : Nos Sages de mémoire bénie ont enseigné dans le chapitre Arvei Pessa'him (Pessa'him 118b) concernant le verset : "Et la vérité de Hachem est pour toujours" (Tehillim 117:2). Les poissons de la mer ont proclamé cela lorsque le Saint, béni soit-Il, a remboursé le Prince Angélique de la Mer pour ce qu'Il lui avait pris — à savoir, les chars de Pharaon et de son armée, qui consistaient en six cents chars. Plus tard, Hachem a donné au Prince de la Mer neuf cents chars de fer aux jours de Sissera (Choftim 4:13). Il a ajouté un tiers supplémentaire de l'extérieur (comme intérêt), et le fleuve Kichon a servi de garant pour cette dette. Ce concept est expliqué dans le verset qui déclare ensuite : "et des officiers (chalichim, qui peut aussi signifier un tiers) sur eux tous" (Chémot 14:7). Cela signifie que Hachem a remboursé la mer avec un tiers supplémentaire de l'extérieur. La raison pour laquelle cette dette a été remboursée spécifiquement dans cette génération est un secret suprême, le secret de la réincarnation (sod hagilgoul), où la roue a été inversée. C'est le sens mystique de : "Et Il retira la roue de ses chars" (Chémot 14:25). Le conseiller devint roi, et le roi devint commandant d'armée. Dans cette génération, le principe selon lequel "la femme d'un haver (érudit en Torah) est comme un haver" (Chevouot 30b) s'est accompli. C'est pourquoi le verset dit : "Et Yaël, la femme de 'Hever, prit..." (Choftim 4:21). Ce secret est en outre expliqué par le mot : "Et elle le recouvrit d'une couverture (smikha)" (Choftim 4:18). Nous avons cherché dans toute la Torah et n'avons trouvé le mot smikha nulle part ailleurs (Yalkout Chimoni, Choftim 44). Mais le secret de la chose est qu'"un esprit fidèle dissimule une affaire" (Michlé 11:13). Le mot smikha (שמיכה) a exactement la même valeur numérique (Guématria) que Tsipora (צפורה), que Yitro a donnée à Moché (Chémot 2:21). Cela se connecte au secret de "Et vers Abel (Hevel) et vers son offrande Il s'est tourné (cha'ah)" (Béréchit 4:4). Après qu'elle eut été renvoyée, il y eut de nombreux renvois. C'est le secret du verset : "Cependant, la gloire ne sera pas tienne sur le chemin" (Choftim 4:9), car la femme d'un haver est comme un haver. Quiconque comprend ce secret comprendra pourquoi Yitro est appelé "'Hever le Kénien", se séparant de Caïn. C'est pourquoi Yitro a dit à ses filles : "Pourquoi avez-vous laissé l'homme ?" (Chémot 2:20). Il justifiait le décret Céleste sur lui-même, reconnaissant qu'il avait péché dans une réincarnation précédente lorsque (en tant que Caïn) il avait tué Abel au sujet de la sœur jumelle supplémentaire (Béréchit Rabba 22:7). Cette sœur jumelle était maintenant sa fille (Tsipora), et il avait précédemment transgressé la sévère interdiction de prendre une femme mariée. Pour cette raison même, les bergers ont jeté sa fille dans l'eau (Chémot Rabba 1:32). Les bergers pensaient à tort que Tsipora n'était pas destinée à être la part d'Abel, mais plutôt la part de Caïn. Par conséquent, ils l'ont jetée dans l'eau, pensant qu'elle était passible de mort par strangulation (noyade) selon la loi d'une femme mariée qui s'égare (Kiddouchine 14a). Cependant, l'Orchestrateur de tous les événements (Hachem) a fait en sorte qu'à ce moment précis, le véritable propriétaire de l'objet perdu (Moché, la réincarnation d'Abel) vienne et sauve son objet perdu. C'est ce que signifie le verset lorsqu'il dit : "Et il se leva et les sauva" (vayakam vayochian). Il est écrit ailleurs : "Il la trouva dans les champs, et il n'y avait personne pour la sauver" (Devarim 22:27). Et concernant Caïn, il est déclaré : "Et il arriva, alors qu'ils étaient dans les champs, que Caïn se leva (vayakam) et le tua" (Béréchit 4:8). Par conséquent, Yitro a dit : "Appelez-le, pour qu'il mange du pain", afin de lui rendre son objet perdu — la chose même qu'il lui avait prise au commencement. "Et il donna Tsipora sa fille à Moché." Le verset précise "sa fille", car elle avait maintenant été transformée en sa fille. Quiconque comprend cela justifiera le décret Céleste et sera d'accord avec les poissons de la mer. Car le peuple juif a vidé l'Égypte comme une mer profonde qui n'a pas de poissons (Brakhot 9b). Toutes les nations L'ont loué et ont vu de leurs propres yeux que "Sa bonté a pris le dessus sur nous" (gavar aleinou hasdo). Dans le mot gavar (גבר) sont suggérées les trois réincarnations qui découlent des trois Patriarches du monde, comme écrit ci-dessus. Et alors ils diront : "Et la vérité de Hachem est pour toujours." À ce sujet, Moché a dit : "Et j'ai imploré (Vaet'hanan) Hachem." Il a vu par l'Inspiration Divine (Roua'h HaKodech) qu'aux jours de Sissera, Hachem rembourserait Ses ennemis. C'est ce que signifient les mots : "en ce temps-là, disant" (ba'et hahi lemor). Cela fait allusion au verset : "Et elle jugeait Israël en ce temps-là (ba'et hahi)" (Choftim 4:4). Le mot est écrit hahou (ההוא - masculin), car elle était l'une des sept prophétesses qui se sont levées pour Israël (Méguila 14a), correspondant aux sept niveaux de sainteté (les sept Sefirot inférieures). Débora correspondait au niveau de Moché, qui est la Sefira de Tiferet (Beauté/Harmonie). Par conséquent, elle a dit : "Cependant, la gloire (tifartekha) ne sera pas tienne sur le chemin" (Choftim 4:9). C'est pourquoi il est écrit hahou (masculin), car elle se tenait parallèlement au niveau spirituel de Moché. À cause de cela, Moché a prié pour hâter et accélérer le processus, pour voir la vengeance s'exercer sur ses ennemis. C'est ce qui est écrit : "Puisque Tu as commencé à montrer" Ta grandeur lors de l'Ouverture de la mer des Joncs, comme il est écrit : "Et Israël vit la grande main" (Chémot 14:31). "Et Ta main forte", comme il est écrit : "Ta main droite, Hachem, fracasse l'ennemi" (Chémot 15:6). "Car quel dieu y a-t-il dans le ciel ou sur la terre qui puisse agir selon Tes œuvres ?" Car en un seul instant, toutes leurs âmes sont parties, comme il est déclaré : "Tu as soufflé de Ton vent" (Chémot 15:10). D'un seul souffle sorti de Sa bouche, toutes leurs âmes les ont quittés. La même chose s'est produite avec Sanchérib, et la même chose se produira dans le futur avec Gog et Magog. Cela est suggéré : "selon Tes œuvres" fait référence aux jours de Sanchérib ; "Tes actes de puissance" fait référence aux jours de Gog et Magog. Par conséquent, il a utilisé le temps futur : "qui fera (ya'asseh)". Par conséquent, Moché a demandé : "Puisque Tu as commencé à me montrer la vengeance sur Pharaon et son armée, mais que Tu n'as pas encore payé la dette, 'Laisse-moi traverser de grâce' (E'bera na)." Dans le mot E'bera (אעברה), si l'on réarrange les lettres, cela fait allusion au concept de la garantie (Aravout - ערבות). Le Saint, béni soit-Il, a donné l'ancien fleuve, le fleuve Kichon, pour agir en tant que garant (Arev - ערב) dans cette affaire. Moché voulait valider cette garantie et donner au Prince de la Mer ce qui lui était dû. Inversez les lettres de E'bera (אעברה), et vous trouverez le mot Arev (ערב - garant). "Laisse-moi traverser de grâce" signifie : "Je veux payer la garantie maintenant, et par moi, le paiement de la garantie sera accompli, puisque Tu as commencé à me montrer (lehar'ot)." Le mot lehar'ot (להראות) a la valeur numérique de 642 (תרמ"ב), qui est le secret d'"un char complet" (Merkava Chlema). "Puisque Tu as commencé à me montrer un char complet", comme il est déclaré là-bas : "Et Il retira la roue (ofan) de ses chars." Il ne dit pas "les roues" (au pluriel), mais plutôt "la roue" au singulier, car tous les chars dépendaient de cette unique roue. C'est la valeur numérique de 642 (תרמ"ב), le calcul du "char complet" de l'Autre Côté (Sitra A'hra). Le mot תרמ"ב est un acronyme pour "Neuf cents chars d'élite" (Tcha Me'ot Rekhev Ba'hour), qui était la dette remboursée aux jours de Sissera. Le Saint, béni soit-Il, lui a répondu : "C'est assez pour toi (Rav lakh). Cette étincelle de Barak t'appartient." C'est pourquoi il fut appelé le fils d'Avinoam, car Moché était le plus humble des prophètes d'Israël, lui qui a institué pour Israël la prière : "Et que la douceur (Noam) du Seigneur notre Dieu soit sur nous" (Tehillim 90:17 ; voir Bava Batra 14b). Il nous a fait contempler la douceur (Noam) de Hachem. Par conséquent : "Ne Me parle plus de cette affaire."