Глава Балак - Секрет истинного уединения и видения внутренней красоты

«Из Арама привел меня Балак, царь Моава, от гор восточных» (Бемидбар 23:7)

Билам тоже уединялся, Билам тоже ходил по горам, как написано: «Из Арама привел меня Балак... от гор восточных». Он ходил по восточным горам, кричал на горах, ходил по холмам, взывал к Ашему до изнеможения души, и при всем этом он остался Биламом, ничего ему не помогло, он остался Биламом.

Человек думает, что благодаря уединению он сейчас найдет миллион долларов. Когда он совершает уединение, он хочет немедленно увидеть благословение, увидеть уже свой шидух (пару), увидеть уже квартиру, увидеть миллион долларов, он хочет, чтобы у него были сбережения в банке для детей и внуков.

Он говорит: «Я час провел в уединении, где Ашем?, почему Ашем мне не отвечает?» — человек не знает, что такое уединение, он стоит перед Ашем и говорит: «Владыка мира, дай уже, дай мне, дай мне это, когда Ты мне дашь?». Он приносит с собой мешок на уединение, а после уединения говорит: 'Я хочу видеть, как мешок наполняется'. Это правда, что бедняки ропщут на Ашем, и Ашем радуется этому, но это не уединение!

Секрет уединения: достичь полного аннулирования (битуль)

Что такое уединение? Ребе Нахман говорит в Торе 52, что человек должен прийти к самоаннулированию (битуль), и невозможно прийти к аннулированию иначе как через уединение. Нужно только аннулирование: «Я не Моше Рабейну, я не пророк Элиягу, я не Ребе Нахман из Бреслева, я не знаю, что такое Бреслев, у меня нет никакого постижения в Бреслеве, наоборот, я люблю поесть, я люблю попить, как нееврей, да смилуется Ашем» — тогда все уединение становится совершенно иным.

Нужно уединение, чтобы достичь аннулирования, уединение — это лишь осознание того, что я ничего не стою, и я прах и пепел, потому что человек все время думает: «Я самый умный, самый разумный, самый успешный, самый образованный и самый компанейский». Человек 24 часа в сутки думает: «Я самый-самый-самый», у каждого есть доказательства того, что он самый успешный, самый умный и самый сообразительный. Если бы можно было открыть мозг человека, открыть все его мысли, он бы увидел, что у него миллион мыслей в секунду: «Я самый-самый...».

Поэтому сейчас человеку нужен час уединения, час, чтобы успокоиться от всех мыслей гордыни, аннулировать себя, уединиться, немного успокоиться и подумать: «Я не самый-самый в мире, в мире есть и другие умные люди, есть и другие успешные люди, есть и другие понимающие люди в мире». И это занимает целый час. Уединение с Ашем — это очень просто: целый час прерывать поток мыслей гордыни.

Твоя душа несчастна! Она несчастна, она не может вернуться к своему корню, она не хочет всех этих мыслей. Душа божественна, она не хочет слушать эти глупости, она не может слушать такие глупости. Дай ей покой на один час в день! Дай душе немного поговорить, и тогда она скажет тебе: «Прекрати эти глупости, эти мысли, разве ты не видишь______ (нужно дополнить), отпусти меня! Дай мне покой! Я хочу аннулироваться перед Ашем, я хочу смирения». Душа божественна, она хочет только одного, она хочет стать "ничем" (аин).

Увидеть красоту (хен): Дарование Торы и связь с Божественностью

Когда получали Тору, сказано:

«И расположился (ваяхан) там Израиль станом против горы»

Что значит «ваяхан»? Каждый увидел красоту (хен) другого. Сегодня это очень тяжело, потому что люди впадают в депрессию, так как не видят собственной красоты. Прежде всего, увидь свою собственную красоту, тогда у тебя будут силы увидеть красоту другого. Нужно работать с самого начала, от корня. Нужно знать, какой мы частицы Божественного свыше, и как Ашем любит нас, и какие мы замечательные, и какой Божественный свет есть в каждом из нас. Отсюда должна быть отправная точка, а затем мы увидим и ту красоту, которая есть в другом.

«Если бы Он приблизил нас к горе Синай и не дал нам Тору, нам было бы достаточно (дайену)». Что значит «дайену»? Без Торы — достаточно?! Как это без Торы — достаточно? Если ты увидел красоту другого, тебе даже не нужна Тора, мы уже говорили, это и есть вся Тора целиком. Когда человек видит красоту другого, это знак того, что он постоянно связан с Божественностью, значит, он достиг высочайшей ступени.

Но поскольку Ашем знал, что потом это исчезнет от нас, нам нужна какая-то книга в руках. Красота может исчезнуть, у тебя ничего не останется, тебе нужно что-то в руках. Поэтому, хотя они и находились на этой ступени, Ашем знал, что они спустятся с этой ступени, и нужно дать им что-то в руки, чтобы у них была какая-то опора в чем-то осязаемом.

Почему Ашем разгневался на то, что Билам пошел?

«Если звать тебя пришли эти люди, встань, иди с ними... И пошел он с князьями Моава. И воспылал гнев Всесильного за то, что он пошел» (Бемидбар 22:20-22)

Само Писание свидетельствует, что Билам получил разрешение от Ашем пойти с ними. Если так, почему Ашем разгневался на него за то, что он пошел?

Объясняет это святой «Ор а-Хаим»: если бы благословенный Ашем запретил Биламу идти, этот злодей возгордился бы и сказал, что это доказательство того, что на Небесах опасаются, не дай Бог, его проклятий. А если бы Ашем позволил ему пойти, этот злодей тут же возгордился бы и сказал, что это доказательство того, что он вправе делать все, что ему заблагорассудится, и никто ему в этом не помешает.

Поэтому вначале Ашем запретил Биламу идти, чтобы доказать всем, что он не предоставлен самому себе и не может делать все, что ему вздумается. Однако затем Билам получил разрешение от Ашем пойти, чтобы доказать, что мы не боимся его проклятий.

Опасность благословения злодеев

«И сказал Всесильный Биламу: не ходи с ними, не проклинай этот народ, ибо он благословен» (Бемидбар 22:12)

Мы находим в Мидраше: почему Ривка была бесплодной? Чтобы не сказали, что благословение злодеев, которые благословили ее: «Сестра наша, да станешь ты тысячами десятков тысяч», принесло плоды и исполнилось. Отсюда следует, что благословение злодеев — это по сути проклятие, ведь благословение, которое получила Ривка, только навредило ей, и из-за него она стала бесплодной.

И в этом заключался злодейский умысел Билама, и так он сказал Ашем: если я не могу проклясть их, тогда я благословлю их. И его намерение состояло в том, чтобы его благословение навредило народу Израиля так же, как благословение злодеев (Лавана) навредило Ривке. Билам замышлял благословение, которое было бы жалом, завернутым в оболочку из сладкого меда. Однако Билам совершил серьезную ошибку, потому что все это относилось к Ривке, так как она не была благословлена из уст Ашем до того, как ее благословили Лаван и его сообщники. Если бы она сразу была благословлена детьми, сказали бы, что их благословение принесло плоды, и поэтому было необходимо, чтобы Ривка была бесплодной, дабы все знали, что от их благословения не было никакой пользы.

Но тот, о ком все знают, что он уже был благословлен из уст Ашем, и только после этого его благословили также и злодеи, в таком случае благословение злодеев, безусловно, не навредит. Какой глупец осмелится сказать, что благословение злодеев принесло плоды, ведь все знают, что Ашем благословил его еще раньше! Это то, что Ашем ответил Биламу: «ибо он благословен». Как говорят осе: ни твоего меда, ни твоего жала. И смысл в том, что он не сможет им навредить.

«И между народами не будет числиться» — милость отделения

«Вот народ, который живет обособленно и между народами не числится»

Святой рабби Исраэль Бааль Шем Тов однажды возвращался в канун Шаббата с группой хасидов из миквы, в которой он окунался в честь Шаббата. Внезапно на углу улицы раздался сильный шум, и тут же показались несколько неевреев, которые весело шагали во всю ширину улицы, навстречу хасидам, шедшим под руку со своим ребе.

Бааль Шем Тов опасался, как бы кто-нибудь из неевреев не дотронулся до него, и начал вместе со своими спутниками отходить на обочину дороги. В этот момент цадик услышал, как один из неевреев говорит своему товарищу: «Остерегайся этого еврея, чтобы он не дотронулся до тебя и не осквернил тебя».

Бааль Шем Тов радостно улыбнулся и сказал окружавшим его хасидам: «Теперь мне стал ясен смысл сказанного в благословении Билама: 'Вот народ, который живет обособленно и между народами не числится'. Ведь тот факт, что народ Израиля может оставаться 'обособленно' — в своей уникальности и святости — несмотря на то, что он долгие дни пребывает среди народов, является результатом того, что 'между народами не числится' — что народы мира не считают его одним из своих, а смотрят на него как на чужеродное растение, от которого нужно отдаляться и отделяться.

Все это, — добавил Бааль Шем Тов, — является милостью (цдакой), которую Ашем оказывает Израилю, рассеянному в изгнаниях, чтобы сохранить им имя и остаток среди народов вплоть до полного Избавления.

Благословенное разочарование: история о рабби Хаиме Озере

Молодой парень пришел к гаону рабби Хаиму Озеру Гродзинскому, чтобы получить от него благословение и избежать призыва в русскую армию. Возможность не призываться была почти нереальной.

Во время разговора рабби Хаим Озер спросил его: «Ты носишь цицит?» Парень постеснялся признаться, но почувствовал, что не может лгать перед раввином, от которого хочет получить благословение, поэтому опустил голову и сказал: «Нет». Рабби Хаим Озер продолжил и спросил: «Ты накладываешь тфилин каждый день?» Парень на мгновение заколебался, а затем тихо ответил: «Ребе, я не накладываю». «А как насчет Шаббата?» Парень ответил: «Ребе, я не соблюдаю Шаббат».

В комнате воцарилась тишина, пока тот в страхе ждал следующих слов рабби Хаима Озера, будучи уверенным, что тот сурово отчитает его. Но вместо этого рабби Хаим Озер сказал ему: «Я даю тебе благословение, чтобы русские власти были разочарованы в тебе точно так же, как я разочарован в тебе...»

Две недели спустя он вернулся к рабби Хаиму Озеру и сказал ему: «Ребе, я хотел рассказать вам, что благословение очень помогло, и меня освободили от армии». После этого он показал рабби Хаиму Озеру цицит, который теперь носил. И рассказывают, что он носил цицит, накладывал тфилин и соблюдал Шаббат все дни своей жизни.