Глава Шмини - Дабы пела Тебе слава: сила песни и подслащение судов

"И промолчал Аарон" - достоинство молчания в сравнении с достоинством песни

"וַיִּדֹּם אַהֲרֹן" (ויקרא י', ג')

"И промолчал Аарон" (Ваикра 10:3)

Каждый человек должен изучать книги по мусару (этике), знать книгу "Месилат Йешарим", знать книгу "Шаарей Тшува", знать книгу "Орхот Цадиким", прочитать главу о гневе в книге "Орхот Цадиким", научиться не гневаться, уметь в любой ситуации быть в радости и знать, что всё к лучшему.

Как написано об Аароне: "И промолчал Аарон" - Аарон увидел самую большую, самую страшную трагедию в своей жизни: два его сына, Надав и Авиу, которые были равны Первому Человеку, погибли, были зарезаны на его глазах. Он не впадает в отчаяние, продолжает дальше свою работу, "И промолчал Аарон" - он ничем не смутился.

Танцевать в огненной печи

Есть ступень более высокая, чем "И промолчал Аарон" – она называется "Дабы пела Тебе слава и не умолкала". Как есть истории времен Холокоста о евреях, которые танцевали и пели в печах, в газовых камерах. Рассказывают, что однажды нацисты загнали 50 вижницких парней в ночь Симхат Тора в одну из газовых камер. Вместо того чтобы впасть в ужасное отчаяние, они начали танцевать и петь:

"כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלִָים"

"Ибо из Циона выйдет Тора, и слово Ашема — из Иерусалима"

У них была такая радость, такое воодушевление, как будто они сейчас танцуют в Иерусалиме, у Стены Плача поют там и танцуют. Когда нацисты увидели, как они танцуют, они сказали: Что здесь происходит! Что это за танцы? Что это за песни? Это ересь! Они хотели слышать, как евреи плачут, слышать рыдания. Что это тут, танцевальный зал в Освенциме?! Нацисты взломали двери и закричали: Прекратите танцы, прекратите эту радость, здесь не театр!

Но хасиды продолжали танцевать и радоваться. Сказали им нацисты: Раз вы так себя ведете, вы смеетесь над нами. Выходите наружу, и завтра в 9 утра мы разрежем вас на куски со всеми пытками, это не будет быстрая смерть от газа, завтра посмотрим, как вы попляшете.

На следующее утро пришло сообщение, что нужно немедленно перевести тысячу рабочих в другой лагерь, и им не хватало ровно 50 рабочих. Один сказал: "Вот там в бараке есть ровно 50 парней, которые хорошо умеют работать, давайте возьмем их", и их тут же посадили в грузовик и увезли оттуда. Благодаря песням и танцам, которые они устроили, они удостоились остаться в живых, и это означает "на костре жертвенника мы пустимся в пляс". Еврей не теряет веру ни на миг, ни на секунду, он только танцует и поет даже в самых тяжелых жизненных ситуациях.

Подсластить суды с помощью мелодии

Когда человек находится в какой-то беде, у него есть какая-то проблема, какая-то трудность в жизни, и он не впадает в отчаяние и не теряет веру ни на миг, а укрепляется песнями, танцами и радостью - тогда он находится не на ступени "И промолчал Аарон", принимая это в молчании, а на более высокой ступени "и не умолкала". Он поет, танцует и радуется посреди беды, посреди страданий, он поет Ашему и благодарит Ашема за каждый вдох.

Какая разница, что ты переживаешь? Ты должен всегда благодарить Ашема за каждый вдох, как написано о царе Давиде:

"לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינֹת מַשְׂכִּיל לְדָוִד. בְּבוֹא הַזִּיפִים וַיֹּאמְרוּ לְשָׁאוּל הֲלֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר עִמָּנוּ"

"Руководителю хора: на струнных инструментах. Маскил Давида. Когда пришли зифеи и сказали Шаулю: не у нас ли скрывается Давид?"

Шауль преследует его, все доносят на него. Когда он был в Кеиле, жители Кеилы донесли на него, и всё, благодаря чему Давиду удалось спастись от них, это только благодаря песням, ведь он вставал в полночь и играл до утра. Когда филистимляне схватили его в Гате, он сказал "Руководителю хора" и начал петь и играть. Когда Шауль вошел в пещеру, чтобы схватить его, он начал петь и играть. Когда он увидел, что дом уже осаждают и скоро всё будет окружено солдатами со стрелами и копьями, первое, что сделал Давид, — начал петь и играть. Давид всё время, когда был в беде, произносил победную песнь, нигун, и так спасался от всех бед.

Сгула благодарности и радости

Человек чувствует, что он переживает такие беды, такие страдания, так минимум — это встать на рассвете и петь песни, змирот, и благодаря этому подсластить суды. Все суды и беды подслащаются через ликование, песню и нигун.

"יָרֹנּוּ וְיִשְׂמְחוּ חֲפֵצֵי צִדְקִי"

"Воспоют и возрадуются желающие правоты моей"

Царь Давид сказал: все те, кто желают моей правоты, воспоют и возрадуются. Что такое "моя правота" (цидки)? Это суды (диним). С помощью песни и радости подсластятся суды. Зоар в главе "Ваишлах" говорит, что царь Давид пел всю ночь, усиливался в песнях и восхвалениях, пока не наступало утро. Человек должен всегда восхвалять Ашема, и тот, кто умеет восхвалять Ашема "постоянно, как подобает", тогда Ашем принимает его молитвы и спасает его от всех обвинений и катастроф.

Когда люди не танцуют, не поют, не радуются и ходят разбитыми - тогда они тоже всё разбивают. Разбитый человек ломает всю систему, он ломает всё творение. Почему ты разбит? Что, сейчас Холокост? Пой, танцуй, прочитай главу Теилим, скажи "Руководителю хора: на струнных инструментах, псалом, песнь" 7 раз. Это приносит все спасения, шидухим, исцеления, это приносит всё.

Написано у Аризаля: тот, кто скажет "Руководителю хора" 7 раз, ему обещаны спасения, дети, исцеления и т.д. Песни и мелодии — это путь подсластить все суды. Ашем гневается на того, кто не пробуждается, чтобы петь, играть и воспевать. Нет никакого другого пути подсластить суды, кроме как через радость и танцы. Слово "еврей" (йеуди) происходит от слова "благодарность" (одая), он всегда благодарит, всегда поет: то, что делает Ашем, — это к лучшему, Ашем всегда с нами.

В свете лица Царя: цадик и бааль тшува

У человека есть много ума, и много советов, чтобы давать всем, и много мудрости, и много проповедей, но на самом деле увидеть, что происходит с ним самим, где он находится в этой картине, как разум проникает в сердце, то есть как он весь становится сосудом для служения Ашему - это уже намного сложнее. И это может сделать цадик.

Рашби сказал: "Я — лишь знак в мире". Меня не существует, я ничто, я только знак. Почему я знак? Я знак Божественности. И это потому, что он очистил себя до такой степени, что у него не осталось никакой связи ни с какой самостью, и всё его существование в мире было только для того, чтобы быть знаком. Видят его — он напоминает об Ашеме. Тот, кто смотрит на него, вспоминает об Ашеме.

Человек должен видеть Ашема каждую минуту, каждое мгновение и каждый час, во всем, что он видит, он должен видеть, что это Ашем, во всем, что с ним происходит, он должен знать, что всё это Ашем. В каждом движении, в каждой вещи он видит Провидение Ашема. Он верит, что Ашем ведет его и Ашем направляет его, и он во всем связан с Ашемом, в каждом своем шаге. Верно, что это ступень цадика, но что с нами, кто мы такие? Мы — люди цадика. Цадик — наш путеводитель, он не отказывается от нас, ни от кого из нас, и мы тоже не отказываемся от него.

Несмотря на то, что он цадик, есть аспект, в котором бааль тшува достигает такого, что превосходит цадика. Как же Ашем любит бааль тшува! Из-за огромной любви и тоски он перепрыгнул через всё, он сломал всё, его не заставляют, он делает всё из любви, по собственному желанию. Поэтому в тот же миг все его злодеяния превращаются в заслуги.

В тот момент, когда он начинает делать тшуву из любви, ему открывается, что эта точка была в нем всё время, она просто не выходила наружу. И тогда, по сути, даже во всех грехах, которые он совершал, пульсировал его чудесный дух, дух, который на самом деле любит Ашема всё время, просто он не выходил наружу.

Тайна благословения коэнов: соединение действия с разумом

"וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם" (ויקרא ט', כב')

"И поднял Аарон руки свои к народу, и благословил их" (Ваикра 9:22)

И это аспект благословения коэнов. Ибо коэн — это аспект разума (даат), аспект хранения завета, в аспекте "Ибо уста коэна будут хранить знание, и Тору будут искать из уст его" (Малахи 2:7), и тем более "Они будут учить законам Твоим Яакова и Торе Твоей Израиль" (Дварим 33:10). И поэтому все благословения в их руках.

И главное благословение происходит через поднятие рук, в аспекте "Поднимите руки ваши к святыне и благословите Ашема", то есть нужно поднять аспект рук, которые являются аспектом действия, аспектом денег, привлекаемых через дело рук его, нужно поднять этот аспект рук к разуму. И тогда, когда он связывает действие, то есть деньги, с разумом, оттуда привлекаются все благословения, в аспекте "И благословит тебя во всем, что ты будешь делать".

И это "И поднял Аарон руки свои", и именно тогда "и благословил их" - благословение коэнов. "Да благословит тебя Ашем" - в деньгах, "и сохранит тебя" - от вредителей. Ибо тогда привлекаются деньги святости, что является аспектом благословения, которое охраняется от вредителей и ситра ахра, которые являются аспектом темных лиц. Ибо деньги связаны с разумом, откуда привлекается благословение, аспект светлых лиц, аспект "В свете лица Царя - жизнь", и это "Да озарит Ашем лицо Свое к тебе" - аспект светлых лиц, ибо это главное благословение. (Ликутей Алахот, Законы кражи 2:13)

Скромность Аарона-коэна

"וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי קָרָא מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו וּלְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל" (ויקרא ט', א')

"И было в день восьмой, призвал Моше Аарона, и сыновей его, и старейшин Израиля" (Ваикра 9:1)

Наши мудрецы благословенной памяти сказали в трактате Мегила (10б): "Везде, где сказано 'И было' — это не что иное, как выражение скорби". Возникает вопрос: какая скорбь постигла Аарона в восьмой день милуим (посвящения Аарона и его сыновей в должности коэнов)?

Согласно простому смыслу можно ответить — и так действительно отвечает Гемара — что в этот день на Аарона обрушилась великая беда: внезапная смерть двух его старших сыновей, Надава и Авиу. А согласно хасидскому толкованию, сама почетная должность первосвященника в Мишкане была своего рода "бедой" для скромного и кроткого Аарона, который снова и снова говорил: кто я и что я, чтобы меня назначили на такую высокую и важную должность?

Цадик рабби Ури из Стрелиска, прозванный "Сараф", говорил об этом: лучше человеку броситься в огненную печь, чем быть великим и известным цадиком в Израиле.

И услышал Моше, и было это хорошо в глазах его - сила Торы исцелять

"וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּיטַב בְּעֵינָיו" (ויקרא י', כ')

"И услышал Моше, и было это хорошо в глазах его" (Ваикра 10:20)

Рассказывают о Святом "Йеуди" из Пшисхи, память праведника благословенна, что в юности он был меламедом, в деревне у одного хозяина. Со временем, когда "Йеуди" уже прославился как великий цадик, сын того хозяина заболел болезнью глаз, и тот хозяин обращался к врачам, но ничего не помогало, и его сын уже полностью ослеп.

И вот он услышал, что тот человек, который учил его сына, Моше, раскрылся как святой Ребе. И он немедленно поехал к нему с больным сыном, чтобы тот благословил его на полное исцеление. Когда он прибыл туда, Святой Йеуди начал говорить с сыном хозяина слова Торы и спросил его: Моше! Ты слышишь? И сын ответил: "Да, я слышу".

Сказал ему Святой Йеуди из Пшисхи: Написано в нашей Святой Торе "И услышал Моше, и было это хорошо в глазах его..." И о чудо — сын тут же начал видеть своими глазами и исцелился.

Жвачку не жует - цдака предшествует походу в бейт-мидраш

"וְאֶת הַחֲזִיר כִּי מַפְרִיס פַּרְסָה הוּא וְשֹׁסַע שֶׁסַע פַּרְסָה וְהוּא גֵּרָה לֹא יִגָּר טָמֵא הוּא לָכֶם" (ויקרא יא', י')

"И свинью, ибо у нее раздвоены копыта и есть щель на копытах, но жвачки она не жует, нечиста она для вас" (Ваикра 11:10)

Цадик рабби Меирл из Премишлян имел обыкновение сам ходить по дверям щедрых людей и собирать у них пожертвования для бедных и нуждающихся. Однажды рабби Меирл пришел в дом одного богача, который был знатоком Торы и скрупулезно соблюдал заповеди, но был скуп на всё, что касалось цдаки.

Когда этот человек увидел рабби Меирла, стоящего на пороге его дома, он понял, что тот пришел собрать пожертвования на заповедь, и тут же начал оправдываться притворными благочестивыми словами: "Разве господин не видит, что у меня сейчас нет свободного времени! Я спешу в бейт-мидраш на постоянный урок Торы и на общественную молитву!" И, говоря это, человек взял в руки свою шляпу и пальто и начал поспешно выходить за дверь.

Рабби Меирл поспешил за ним и сказал ему: О тебе и о таких, как ты, Тора уже сказала: "Ибо у нее раздвоены копыта... но жвачки она не жует (гера ло йигар)" (этот стих сказан о свинье), и смысл стиха таков: какая польза от стука копыт (шагов) человека, идущего в место Торы и молитвы, если "гера ло йигар" — если он не жертвует бедным "геру" (гера — от слова монета, как написано: "двадцать гер в шекеле").

Молитва о том, чтобы удостоиться совершенной радости

Владыка мира, удостой меня всех тех высоких ступеней, которых удостоились праведники и праведницы благодаря своей огромной радости в Тебе, радости, которой не было конца и предела. Удостой меня быть как цадик Йосеф, о котором сказано "человек успешный", ибо он всегда ликовал и радовался, прыгал и танцевал даже в тюрьме, даже в преисподней яме, где не видел ни луча света, ибо Ты был для него светом мира, потому что он никогда не отвлекал свои мысли от Тебя и не видел ничего, кроме Тебя.

Владыка мира, "Избирающий песни и восхваления", пожалуйста, удостой нас привлечь на себя дух молитвы и песни "Сладкого певца Израиля", святость его радости и прелесть его скромности — "Давида, он же малый\