Недельные главы Беар-Бехукотай — Тайна «рацо ва-шов» и свечение желания
Тайна «рацо ва-шов»: путь духовного роста человека
«Вся жизнь — это такие зигзаги: в один момент это подъем, в следующий — спуск, и человека все время бросает, швыряет и трясет, а затем — вот-вот, приходит очень большое спасение, и вдруг снова спуск и т.д. и т.п.»
Вся духовная работа человека в этом мире управляется принципом «рацо ва-шов» (стремление и возвращение). Что означает «рацо ва-шов»? «Рацо» означает бежать к Ашему. Невозможно быть с Ашемом все время, можно сгореть. Мы были с Ашемом в уединении (итбодедут), в молитвах, в слезах, мы были с Ашемом в песнях, в танцах, постоянно говоря Ашему спасибо. Теперь нужно бежать поесть, или за покупками, или в банк, или побыть немного с детьми, нужно что-то делать.
Невозможно все время находиться в состоянии «рацо». «Рацо ва-шов», «рацо ва-шов». И когда он возвращается («шов»), куда он возвращается? В свою простую, низменную реальность, со всеми навязчивыми мыслями, с заботами, со своим эго, со своей гордыней. Человек может думать, что ему причитается весь мир, и ему нужно то, и ему нужно это, и он все время думает — у каждого свои мысли.
Но затем он получает какой-то удар, или какое-то озарение, какое-то понимание, с ним что-то происходит, и он понимает: всё, нужно бежать к Ашему, у меня нет выбора. И тогда он снова начинает бежать к Ашему. И когда он снова возвращается вниз, в состоянии «шов», на спуске, он уже не возвращается на то же место, где был в прошлый раз. Потому что он продвигается вперед.
Каждый раз, когда у него происходит «рацо ва-шов», это уже не то же самое движение; при возвращении он опускается чуть меньше, потому что он уже что-то сделал, он уже достиг какого-то постижения. Поэтому, даже если сейчас он занят едой, питьем, своей работой, простыми вещами, сегодня он уже не думает так, как думал вчера. У него уже есть новое постижение. И так происходит все время, именно таким образом. Это процесс роста, так человек растет.
Шмита и Йовель: раскрытие свечения желания
«И будет суббота земли вам в пищу» (Ваикра 25:6)
Шмита и Йовель — это аспект Субботы, аспект свечения желания, и поэтому всё становится ничейным (эфкер). Это намек на свечение желания: свечение желания распространяется настолько, что никто не стремится ограничить свое имущество, а всё становится общим. Ибо нет вообще никакого ограничения, а только простое желание во всем мире.
И тогда заповедь велит позволить даже животным есть урожай поля, и тем более сказано: «и скоту твоему... будет весь урожай ее в пищу», ибо главное свечение желания происходит через еду, как писал Ребе Нахман (Ликутей Моаран, Тора 7). И об этом сказали наши мудрецы благословенной памяти относительно отдыха животных: «дай ему покой», чтобы оно могло срывать и есть.
То есть, через еду раскрывается свечение желания, и главное — на душу, проходящую реинкарнацию (гилгул), которая на самом деле является человеком, на которую светит свечение желания, чтобы очистить ее и возвысить.
(Ликутей Алахот, Законы найма работников 2:5)
Почему наказание за нарушение Шмиты — изгнание?
«Тогда удовлетворит земля субботы свои...» (Ваикра 26:34)
Учили мы в трактате Шаббат (33а):
«За грех Шмиты (когда она не соблюдается должным образом) приходит изгнание в мир, и изгоняют их, народ Израиля (из их земли), и приходят другие и селятся на их месте (в Земле Израиля)».
Возникает вопрос: почему народ Израиля наказывается за несоблюдение заповеди Шмиты именно изгнанием из страны? Мудрецы Израиля объясняют это тем, что соблюдая заповедь Шмиты, мы свидетельствуем перед всем миром, что мы не являемся хозяевами земли, а живем на ней по милости Небес, и нам дано разрешение от Ашема обрабатывать и охранять ее.
И еще мы показываем этим, что земля дана нам как залог на следующие шесть лет, и так происходит каждую Шмиту (каждые семь лет). Но когда Израиль, не дай Бог, отменяет заповедь Шмиты вопреки слову Ашема, они словно демонстрируют перед всем миром, что они — хозяева земли, и над ними нет власти Небес. Поэтому они наказываются изгнанием из страны — мера за меру.
Подслащение судов: проклятия, превращающиеся в благословения
Цадик рабби Нахум из Чернобыля в годы своей юности однажды гостил у святого Баал Шем Това в субботу, когда читали главу «Бехукотай». По окончании утренней молитвы Баал Шем Тов подошел читать недельную главу, как было в его святом обычае, и когда он дошел до стихов увещевания в этой главе, он вызвал рабби Нахума к Торе.
В первый момент рабби Нахум пал духом от того, что именно его «удостоили» вызова на чтение стихов проклятия. Однако, как только Баал Шем Тов начал читать эти стихи, рабби Нахум, страдавший от различных телесных недугов, почувствовал, что с чтением каждого стиха увещевания сильные боли и недомогания покидают его одно за другим.
И когда Баал Шем Тов закончил читать стихи увещевания, рабби Нахум ощутил в своем теле огромный прилив жизненной силы и свежести, словно он был сотворен заново. До глубокой старости рабби Нахум из Чернобыля вспоминал особый вкус той Субботы, которую он провел рядом с рабби Исраэлем Баал Шем Товом, и как в заслугу цадика поколения все проклятия из главы «Бехукотай» превратились для него в благословения.
Запрет на проценты и воскрешение мертвых
«Не бери от него роста и прибыли...» (Ваикра 25:36)
Учили мы в Мидраш Раба:
«Сказал Ашем: тот, кто жил (зарабатывал на жизнь) на проценты в этом мире — не будет жить в Мире Грядущем».
В связи с этим хасиды рассказывают: однажды в Познани, на западе Польши, скончался один из богачей города, который всю жизнь зарабатывал ссудами под фиксированный процент. Члены Хевра Кадиша потребовали очень большую сумму денег за участок земли, который они выделили для этого покойного на кладбище. Это возмутило наследников покойного, и в сильном гневе они обратились с резкой жалобой к нееврейскому начальнику полиции города.
Тот не стал долго медлить и приказал вызвать в свой кабинет рабби Акиву Эйгера, прославленного раввина Познани в те дни, чтобы он объяснил ему причину столь высокого финансового требования Хевра Кадиша к семье ростовщика. Рабби Акива Эйгер сказал начальнику полиции: «Мы, евреи, полной верой верим в воскрешение мертвых, и, следовательно, все умершие в будущем вернут свои могильные участки после того, как воскреснут.
Однако наши древние мудрецы постановили, что дающие в долг под проценты не восстанут при воскрешении мертвых вместе с умершими Израиля. Следовательно, получается, что покойный перед нами — который многие годы давал в долг под проценты — забирает землю своей могилы навсегда. А раз так, по закону ответственные за кладбище должны взять с его наследников особенно большую сумму денег за его могилу». Это объяснение престарелого гаона показалось убедительным нееврейскому начальнику полиции, и он решил больше не вмешиваться в этот конфликт внутри общины.