Le secret de la joie juive : Pourquoi le méchant Haman ne pouvait-il pas supporter Mardochée ?
Cours n° 90 | *Mardi, Parachat Be'houkotaï, 20 Iyar 5757 *Ancien cours
Un article fascinant sur le lien entre la plaie des ténèbres, le secret de Chouchan Pourim et le décret du méchant Haman. Rav Eliezer Berland chlita explique comment la véritable joie juive éveille la jalousie des nations du monde, et comment elle est la clé pour atteindre la sérénité d'esprit et le renouvellement de la création tout entière.
La plaie des ténèbres et la foi envers les Sages
"Il envoya des ténèbres et il fit nuit, et ils ne se rebellèrent pas contre Sa parole" (Psaumes 105, 28).
Lors de la plaie des ténèbres, l'obscurité était si épaisse qu'il aurait été possible de frapper tous les Égyptiens, car aucun d'eux ne pouvait bouger de sa place. Malgré cela, qui a vaincu ? C'est le groupe qui a cru en Moché Rabbeinou qui a vaincu. Il y en avait qui voyaient que le temps de la délivrance était arrivé et qu'il était possible de sortir d'Égypte, et ils voulaient sortir immédiatement. Ils disaient : "Puisqu'il y a déjà des plaies pour l'Égypte, alors sortons ! De quoi faut-il avoir peur ? Combien de temps devons-nous encore attendre, un mois et encore un mois ?".
Mais le roi David nous raconte dans les Psaumes au sujet des enfants d'Israël qui ont cru en Moché Rabbeinou. Bien qu'ils aient eu une abondance de lumière de délivrance et qu'ils pensaient qu'il était déjà possible de sortir, ils "ne se rebellèrent pas contre sa parole" – ils n'ont pas transgressé la parole de Moché Rabbeinou, qui leur avait dit que le moment n'était pas encore venu et qu'il fallait attendre un mois supplémentaire.
Le secret de Chouchan Pourim
Cette attente d'un mois correspond exactement à Chouchan Pourim. La plaie des premiers-nés a eu lieu le 15 Nissan, et le 15 Adar est Chouchan Pourim. Rabbi Nathan de Breslev explique (Lois de Erouvin, Halakha 4) que Chouchan Pourim est un niveau plus élevé que Pourim lui-même, car c'est là que se révèle la lumière du véritable tsaddik.
Mardochée et Esther nous ont révélé ce qu'est la véritable foi envers les Sages. La troisième année du règne d'Assuérus, le tsaddik Mardochée a averti le peuple : "N'allez sous aucun prétexte au festin d'Assuérus !". Mais ils y sont allés et se sont moqués de Mardochée. Ils prétendaient : "Comment est-il possible de ne pas y aller ? C'est une rébellion contre la royauté ! Tout le peuple est invité, et si les Juifs n'y vont pas, des décrets seront immédiatement prononcés contre eux".
Neuf ans plus tard, la douzième année de son règne, Mardochée leur a dit de ne pas se prosterner devant Haman. Là aussi, certains l'ont permis et ont demandé : "Qu'y a-t-il de mal ? Haman n'est pas vraiment une idole comme Pharaon, qui disait 'Mon fleuve est à moi, et c'est moi qui l'ai fait'". Mais Mardochée connaissait le secret derrière le décret de Haman.
La jalousie face à la joie d'Israël
Haman ne cherchait pas vraiment à ce que les nations se prosternent devant lui, il cherchait à faire tomber le peuple d'Israël. Rabbi Nathan explique (Lois de Nefilat Apaïm, Halakha 4) que toute la jalousie du méchant Haman découlait de la joie du peuple d'Israël.
Le Midrach raconte que Haman venait voir Assuérus et lui disait : "Ces Juifs, toute la journée chez eux c'est 'Chéhi Péhi' – aujourd'hui c'est Chabbat, aujourd'hui c'est Pessa'h". Chez les Juifs, il y a toujours de la joie : ici des Chéva Brakhot, là une Brit Mila, là-bas un Pidyon Haben. Assuérus lui répondit : "Haman, es-tu jaloux de la joie d'Israël ? Sur ta vie, je leur ajoute un jour à tes dépens !".
Haman raconta à ses amis et à Zéresh sa femme la grandeur de sa richesse, sa gloire, et le fait qu'Esther ne l'avait invité que lui au festin avec le roi. Il avait deux cent quatorze fils, et tous étaient ministres et chefs de gouvernement dans les cent vingt-sept provinces. Il avait découvert tous les trésors de Nabuchodonosor cachés dans l'Euphrate, et il était l'homme le plus riche du monde. Et pourtant, il s'écria :
"Mais tout cela n'a aucune valeur pour moi, chaque fois que je vois Mardochée le Juif assis à la porte du roi" (Esther 5, 13).
La véritable joie face à la tristesse des nations
Pourquoi toute sa richesse et sa gloire n'avaient-elles aucune valeur pour lui ? Rabbi Nathan explique : Haman ne pouvait pas supporter la joie du tsaddik Mardochée. Haman voyait Mardochée joyeux, exultant et dansant, et cela le transperçait comme une épée. Bien que Haman fût le plus grand chef de gouvernement du monde et le plus riche de tous – il n'avait aucune joie.
La véritable joie ne peut être obtenue d'aucune manière, si ce n'est par l'attachement au véritable tsaddik et l'accomplissement des 613 mitsvot. Les nations, en revanche, sont plongées dans la tristesse. Pour se réjouir, elles doivent s'enivrer et perdre la raison. Mais le Juif est joyeux par le simple fait d'être juif. Il étudie la Torah – il est joyeux. Le Chabbat arrive – il est joyeux et il danse. Et il le fait avec sérénité d'esprit, sans s'enivrer et sans se déchaîner.
Le but : Une joie qui mène à la sérénité d'esprit
L'essentiel de la joie doit amener l'homme à la sérénité d'esprit. Comme le dit le verset :
"Sur l'instrument à dix cordes et sur le luth, aux sons harmonieux de la harpe" (Psaumes 92, 4).
Lorsqu'un homme est joyeux, qu'il joue de la musique et danse, il atteint la logique (higaïon) et la sérénité d'esprit. Rabbi Na'hman de Breslev enseigne que la raison pour laquelle un homme manque de sérénité d'esprit est parce qu'il lui manque la joie. Dès qu'un homme est dans la joie, il acquiert immédiatement la sérénité d'esprit.
Le 'Ben Ich 'Haï' explique au sujet de la promesse faite à notre patriarche Abraham "ta récompense sera très grande" (harbé meod), que les mots "harbé meod" ont la même valeur numérique (guematria) que "yichouv daat" (sérénité d'esprit). Tout le but de l'homme dans ce monde est d'atteindre une véritable sérénité d'esprit par l'étude de la Torah, le lever de minuit et l'isolement (Hitbodedout). Lorsqu'un homme acquiert une véritable sérénité d'esprit, il comprend que tout ce monde n'est que vanité des vanités, et que tout le but de la vie est de gagner encore un mot de Guemara, encore une prière et encore un chapitre de Psaumes.
Renouveler le monde par la Torah
Rabbi Nathan de Breslev a dit à propos de son livre 'Likoutey Halakhot' : "Je ne vous ai pas écrit des innovations, j'ai écrit pour des gens qui seront allongés les pieds vers la porte (c'est-à-dire, après leur décès)". Tout le livre est destiné à inculquer à l'homme la conscience que le monde n'existe pas du tout, et que tout n'est destiné qu'à mériter encore une innovation de Torah.
Lorsqu'un homme innove dans la Torah, il accomplit littéralement ce qui est dit : "Celui qui renouvelle dans Sa bonté, chaque jour continuellement, l'œuvre de la Création". Rabbi Nathan explique (Lois du Yiboum, Halakha 3) que le monde entier se conduit selon les lettres de la Torah. Plus un homme étudie et approfondit les innovations de la Torah, plus il a le mérite de renouveler véritablement le monde, et de nouvelles choses ainsi que des miracles merveilleux se produisent dans le monde.
Chacun peut et doit innover dans la Torah. Mais l'innovation n'est pas destinée à montrer le génie et la dialectique de celui qui étudie, mais dans un seul but : révéler Hachem dans le monde, attirer la sainteté et la connaissance à chaque instant, et acquérir une véritable sérénité d'esprit dans la joie.
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