Roch Hachana : Le secret de l'interprétation du rêve de Yossef et la lumière d'Adam HaRichon

Cours n° 330 | *Partie 2, Mercredi, Parachat Tsav, veille du 8 Nissan 5762*

Rav Eliezer Berland chlita dans un cours approfondi sur la force du sacrifice de soi et la lumière cachée d'Adam HaRichon. L'article révèle le lien étonnant entre le Jour du Jugement, la sortie de Yossef de prison, et la véritable raison pour laquelle les magiciens d'Égypte n'ont pas réussi à interpréter le rêve de Pharaon.

Le sacrifice de soi face au feu du mauvais penchant

À l'époque de l'Inquisition, les Juifs marranes (Anoussim) qui retournaient à la religion d'Israël en secret faisaient face à de terribles dangers. Particulièrement lors de la nuit du Séder, les prêtres plaçaient des espions dans les marchés pour suivre ceux qui achetaient du maror et de la laitue. Lorsqu'ils identifiaient une maison où l'on célébrait le Séder, ils faisaient irruption au milieu de la nuit avec l'armée et des soldats, brisaient les murs secrets, capturaient les Juifs et les brûlaient sur le bûcher sur la place de la ville.

Bien avant l'Inquisition, en l'an 4941 (1181), eurent lieu des accusations de crime rituel où les chrétiens prétendaient que les Juifs mettaient du sang dans les matsot. Cette accusation s'enracina à tel point que les non-Juifs refusaient de goûter à la matsa, et les mères effrayaient leurs enfants dès leur plus jeune âge en leur disant que "les Juifs allaient les enlever". C'est ainsi qu'ils les éduquaient à croire à ces mensonges.

"Mais un vrai Juif, celui qui observe véritablement la Torah, il est impossible de le brûler. Le mauvais penchant est un feu, et celui qui sort du mauvais penchant – le feu ne peut avoir d'emprise sur lui." Il existe une lettre de Rabbenou Tam décrivant comment des Juifs saints furent jetés dans le feu à maintes reprises, et le feu ne les brûlait tout simplement pas. Ils marchaient au milieu des flammes et en sortaient indemnes, jusqu'à ce que les non-Juifs soient contraints de les tuer par l'épée. Celui qui accepte sur lui chaque jour le sacrifice de soi de la lapidation, du bûcher, de la décapitation et de la strangulation, et proclame "Hachem est Un" – s'élève au-dessus de l'emprise du feu.

La lumière d'Adam HaRichon

Après la faute d'Adam HaRichon avec l'Arbre de la Connaissance, il reçut "Machka de'Hivya" – une peau de serpent. Notre corps actuel n'est pas le corps véritable et originel avec lequel nous avons été créés. Hachem nous a créés avec un corps totalement différent.

"Le corps d'Adam HaRichon illuminait d'un bout à l'autre du monde, et le corps de 'Hava illuminait d'un bout à l'autre du monde."

Ils étaient comme deux soleils brillant par eux-mêmes. Même le talon d'Adam HaRichon brillait plus que le globe solaire. Adam HaRichon fut créé le sixième jour, et sa lumière illuminait tous les mondes. Son épreuve était simple : patienter seulement trois heures jusqu'à l'entrée du Chabbat, et alors il lui aurait été permis de manger de l'Arbre de la Connaissance. Mais il manqua de foi et de patience, et c'est pourquoi il perdit son corps de lumière.

Roch Hachana et le jour du souvenir des Patriarches

Quand Adam HaRichon fut-il créé ? Dans la Guemara, traité Roch Hachana, une controverse est rapportée : selon Rabbi Yéhochoua, le monde fut créé en Nissan, et selon Rabbi Eliézer, le monde fut créé en Tichri. La Halakha et notre coutume suivent l'avis de Rabbi Eliézer, selon lequel le monde fut créé en Tichri, et cela est fait allusion dans le mot "Béréchit" (Au commencement) – qui forme les lettres de "Aleph beTichri" (le 1er Tichri).

Le mois de Tichri, et Roch Hachana en particulier, est un temps de souvenir et de délivrance. Le 1er Tichri, les saints Patriarches Avraham et Yaakov sont nés et ont quitté ce monde (Its'hak est né et a quitté ce monde à Pessa'h, car pour les tsaddikim, Hachem complète leurs années jour pour jour). À Roch Hachana, Sarah, Ra'hel et 'Hana ont été bénies d'enfants. "Et à Roch Hachana, Yossef est sorti de prison."

La sagesse des magiciens et le bâton de Moché

Le fait que Yossef soit sorti de prison à Roch Hachana éclaire une immense question dans la Parachat Mikets. Pharaon rêve de sept vaches laides qui engloutissent sept belles vaches, et de sept épis maigres qui engloutissent sept épis pleins. L'interprétation semble simple et évidente : les épis et les vaches symbolisent la récolte et l'abondance. Toute personne sensée comprend que le rêve fait allusion à sept années d'abondance et sept années de famine. Dès lors, pourquoi les magiciens d'Égypte sont-ils restés perplexes et lui ont-ils donné comme interprétation : "Tu engendreras sept filles et tu conquerras sept provinces" ?

Pour comprendre qui étaient ces magiciens, le Midrach Rabba (Parachat Vaéra) raconte la première rencontre de Moché Rabbénou avec Pharaon. Lorsque Moché jeta son bâton et qu'il se transforma en serpent, Pharaon éclata de rire et se moqua de lui : "Tu viens nous vendre des tours de cour de récréation ? Un vieil homme de quatre-vingts ans qui joue avec des jouets ?". Pharaon appela sa femme qui jeta un bâton et le transforma en serpent, puis il ordonna de fermer toutes les écoles maternelles d'Égypte. Cent mille jeunes enfants de quatre et cinq ans arrivèrent sur la place de la ville, jetèrent leurs bâtons, et tous se transformèrent en serpents.

Ce n'est que lorsque le bâton de Moché redevint du bois et engloutit les cent mille serpents des sorciers sans gonfler – tel un aimant aspirant des épingles – que Pharaon fut terrifié et tomba de son trône. Les magiciens étaient de redoutables sorciers, d'une sagesse incomparable. Dès lors, comment est-il possible qu'un petit enfant aurait pu comprendre qu'un rêve d'épis fait allusion à la récolte, alors qu'eux ne savaient pas l'interpréter ?

Le secret du rêve de Pharaon

La réponse réside dans la date à laquelle le rêve a eu lieu : Roch Hachana. Dans la Michna du traité Roch Hachana, il est rapporté qu'il y a quatre "Nouvel An". À Pessa'h, le monde est jugé sur la récolte, mais à Roch Hachana, le monde est jugé sur les nations.

"Et sur les nations, il y est prononcé : laquelle à l'épée et laquelle à la paix, laquelle à la famine et laquelle à l'abondance."

À Roch Hachana, Hachem décrète le jugement de toutes les nations : quel pays gagnera la guerre, lequel perdra, qui s'appauvrira et qui s'enrichira. Les magiciens savaient que ce jour était Roch Hachana, c'est pourquoi ils cherchaient une interprétation liée au jugement de Roch Hachana : les guerres, la conquête de pays et la naissance de filles. Ils ont immédiatement écarté l'interprétation de la récolte, car le décret sur la récolte est scellé à Pessa'h, et non en Tichri !

"Lorsque Yossef interpréta le rêve en parlant de récolte et de famine, Pharaon s'étonna : nous sommes pourtant à Roch Hachana, et le jugement sur la récolte est rendu à Pessa'h !" C'est pourquoi Yossef dut ajouter un conseil : "Et maintenant, que Pharaon choisisse un homme intelligent et sage". Yossef n'essayait pas de se nommer lui-même Premier ministre par orgueil, mais il répondait à la question de Pharaon. Il lui expliqua que bien que le décret ait été scellé, par la sagesse, une bonne préparation et la nomination d'un homme intelligent, il est possible d'adoucir la rigueur du jugement et de sauver le pays de la famine qui a été décrétée contre lui le Jour du Jugement.

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