Rabbi Na'hman : Le secret de la simplicité et de suivre le tsaddik les yeux fermés

Cours n° 330 | *Partie 2, Mercredi, Parachat Tsav, veille du 8 Nissan 5762*

Pourquoi Aner et Echkol se sont-ils opposés à la mitsva de la circoncision (Brit Mila), et quelle fut l'erreur d'Eliézer, le serviteur d'Avraham, dans sa recherche d'un parti pour Its'hak ? À travers les commentaires du... \

Hachem a dit à notre patriarche Avraham : "Va pour toi de ton pays". Le Midrach Rabba raconte qu'au début, Avraham voulait prendre pour son fils Its'hak une femme parmi les filles d'Aner, Echkol et Mamré. Il s'agissait en effet d'immenses tsaddikim, des hommes qui étaient allés avec lui à la guerre contre les quatre rois, face à des armées de millions de soldats, et qui l'avaient suivi les yeux fermés. Avraham pensa en lui-même : y a-t-il de plus grands tsaddikim que ceux-là ? Pourquoi devrais-je chercher un parti précisément dans la famille de Na'hor et Téra'h à 'Haran ?

L'opposition d'Aner et Echkol à la mitsva de la circoncision

Le "Sifté 'Hakhamim" nous révèle ce qui s'est réellement passé avec Aner et Echkol, et pourquoi finalement Avraham n'a pas pris de leurs filles. Lorsque Hachem a ordonné à Avraham l'alliance de la circoncision (Brit Mila), Aner et Echkol s'y sont opposés.

Ils lui ont dit : "Si tu circoncis les hommes, ils cesseront de venir à toi !" Ils prétendaient que les gens diraient : "Pourquoi commences-tu à couper les gens ? Tu as toujours dit que 'ses voies sont des voies agréables et tous ses sentiers sont paix'. Tu as expliqué qu'il valait la peine de se convertir, qu'ici c'est agréable et bon, qu'il y a à manger et à boire, qu'on ne vole pas et qu'on ne tue pas". Aner et Echkol soutenaient que si Avraham posait une condition aussi étrange que de couper dans la chair, plus personne n'accepterait de se convertir.

Le danger de la circoncision et la différence entre l'intellect et la foi

Au-delà de l'argument social, il y avait aussi une inquiétude physique. Il est médicalement connu aujourd'hui que la substance coagulant le sang est produite dans le corps et atteint son maximum exactement au huitième jour après la naissance, puis diminue pour ne revenir qu'à un stade ultérieur. Une circoncision faite au mauvais moment pourrait représenter un véritable danger de mort, car le sang risquerait de ne pas coaguler.

Par conséquent, Aner et Echkol ont eu véritablement peur. Ils ont dit à Avraham : "Es-tu devenu fou ? Peut-être as-tu fait un rêve ? Es-tu sûr que c'est une prophétie ? Hachem ne dirait pas une chose pareille ! Hachem est bon et miséricordieux, Il veut seulement qu'ils mangent, boivent et soient joyeux, Il ne te dira pas de couper les gens". Ils étaient certains d'avoir raison et qu'Avraham se trompait.

Finalement, le Midrach raconte qu'Aner et Echkol se sont circoncis uniquement sous la pression sociale, pour ne pas être différents, et non par véritable soumission à notre patriarche Avraham – c'est pourquoi ils sont morts immédiatement après. Seul Mamré, qui avait donné un bon conseil à Avraham concernant la circoncision, est resté en vie.

Les doutes d'Eliézer et les intérêts personnels

À partir de là, le "Chiddouché HaRim" passe à une question sur le verset où Eliézer, le serviteur d'Avraham, raconte sa mission à la famille de Rivka :

"Et je dis à mon maître : Peut-être (Oulaï) la femme ne me suivra-t-elle pas"

Pourquoi le mot "Oulaï" (peut-être) est-il écrit dans la Torah de manière incomplète (hassérah), sans la lettre Vav (qui se lit alors "Elai" - vers moi) ? Le Chiddouché HaRim explique un principe redoutable : lorsqu'une personne a une objection contre son Rav, elle est persuadée d'avoir raison. Eliézer était sûr qu'Avraham se trompait. Il avait été envoyé à 'Haran pour chercher une femme pour Its'hak, mais dans son cœur, il avait un intérêt ("neguia") personnel – il voulait qu'Its'hak épouse sa propre fille.

Eliézer pensa en lui-même : "Je vais aller à 'Haran, je reviendrai et je dirai que je n'y ai trouvé personne, et alors Avraham devra prendre ma fille". Il ne savait pas qu'Avraham voyait par l'esprit saint (Roua'h HaKodech). Ce n'est qu'après qu'Eliézer soit arrivé au puits et ait vu les immenses miracles – comment l'eau montait vers Rivka et la cruche sautait d'elle-même – qu'il a compris que "la chose est venue de Hachem". C'est seulement alors, en confessant son erreur devant sa famille, qu'il révèle sa pensée initiale, et c'est pourquoi le mot est écrit de manière incomplète, pour faire allusion au doute qui l'habitait.

La leçon de morale : suivre le tsaddik avec simplicité

L'Admour de Kotzk en tire une immense leçon de morale pour les générations. L'homme vient chez le tsaddik en étant rempli d'intérêts personnels. Il a des objections, et il est sûr que son objection est juste et que le Rav se trompe. Il se demande : "Pourquoi le Rav agit-il ainsi ? Pourquoi m'a-t-il donné un tel parti ? Pourquoi les choses ont-elles tourné de cette façon ?".

L'homme pense toujours que son objection est justifiée. Mais la vérité est qu'il faut suivre le tsaddik avec simplicité. Dès l'instant où une personne possède une véritable foi dans les Sages (Emounat 'Hakhamim), et qu'elle suit son Rav avec simplicité malgré toutes les objections – elle méritera de voir la vérité. Si elle rejette son propre intellect et annule son opinion devant le tsaddik, elle finira par comprendre que tout ce que le tsaddik a fait était précis et parfait.

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