Секрет разбитого сердца: от искоренения гордыни до истинной любви к народу Израиля
Урок № 90 | *Вторник, глава Бехукотай, 20 Ияра 5757 года *Старый урок
Глубокий урок, объясняющий, как сомнения и гордыня вредят служению Ашему, и как именно разбитое сердце и истинная радость ведут к слиянию с Ним. Через истории о цадиках раскрывается, что истинная проверка изучения Торы заключается в том, приводит ли оно человека к любви к народу Израиля, смирению и самоотдаче ради ближнего, или же, не дай Бог, к гордыне и разобщенности.
Как только у человека появляется вопрос к цадику, этот вопрос превращается в снежный ком, который продолжает расти. С этим вопросом был совершен грех золотого тельца. Иногда человек делится с другом небольшим вопросом, легким сомнением или замешательством, и из-за этого замешательство усиливается, пока через месяц или два они не доходят до создания золотого тельца.
В Египте у народа Израиля не было никаких сомнений в Моше рабейну. Они взывали к Ашему из-за тяжелой работы и знали, что беды постигают их из-за их грехов. Но в пустыне, после того как они вышли в окружении Облаков Славы, когда им падал ман с небес и текла вода из скалы — внезапно у них появились сомнения в Моше рабейну.
«Тот, кто приносит сомнения в цадике, зовется Амалеком. Любое сомнение в цадике проистекает из отвлечения разума».
Сила разбитого сердца
Иногда человек освобождает себя от служения Ашему, например, от часа уединения (итбодедут), и превращает это в систему. Он говорит своему другу: «Тебе это тоже не подходит». Вместо того чтобы радоваться успехам друга, он пытается сломить его. Но, с другой стороны, есть человек, который не удостаивается выполнить что-то определенное, и из-за этого его сердце страшно и ужасно разбивается. И именно благодаря этому разбитому сердцу он удостаивается подниматься все выше и выше.
Так было с одним учеником Провидца из Люблина (Хозе из Люблина). Наступил канун Песаха, а у него ничего не было к празднику. Жена умоляла его попросить у Провидца, но он отказался, веря, что Провидец видит всё. После утренней молитвы (шахарит) в канун Песаха Провидец поручил одному из богачей обеспечить этого ученика всем необходимым для праздника. Его дом наполнился всяким добром — мацой, вином, мясом и рыбой.
Ученик, увидев, как он удостоился изобилия благодаря качеству упования (битахон), провел первый пасхальный седер с огромным воодушевлением и радостью. Но утром, когда он пришел на молитву, Провидец пожелал всем «Кошерного Песаха», а его полностью проигнорировал. Ученик был разбит вдребезги: «Ой, горе мне, в чем я согрешил и в чем провинился?».
Во время второго седера, проводимого в изгнании, он уже не мог вести седер из-за сильного душевного надлома. Он уснул за столом от горя, и только за час до рассвета проснулся и быстро провел седер, с сердцем, разбитым на мелкие осколки. Утром Провидец подошел к нему с радостным лицом и тепло поприветствовал его.
Ученик с удивлением спросил: «Ребе, первый седер я провел с таким воодушевлением, а ты даже не взглянул на меня, а теперь, когда я почти ничего не сделал, ты озаряешь меня светом своего лица?». Ответил ему Провидец: «Когда ты сказал 'да' — на Небесах сказали 'нет'. То, что говоришь ты, не говорят на Небесах. Всё наоборот по сравнению с тем, что думает человек».
Истинная радость и смирение
Человек думает, что его служение неудачно, но именно тогда его учеба поднимается ввысь. С другой стороны, есть человек, который изучает Тору, и он находится в аспекте Лавана Арамейца — полон гордыни от своей учебы. Трудно различить, когда радость исходит от гордыни, а когда — от слияния с Ашемом.
Истинная радость — это осознание того, что это подарок от Ашема. «Радость должна быть такой, чтобы человек видел подарок в том, что Ашем сжалился над таким грешником и преступником, как я». Как говорил рабби Натан: чем больше ты чувствуешь себя грешником и преступником, тем больше должна быть твоя радость от милосердия Ашема.
В этом суть радости Пурима. Ученики Бааль Шем Това объясняли, почему Пурим более велик, чем Йом Кипур: в Йом Кипур стоят в синагоге в состоянии слияния с Творцом (двекут), лицом к стене. Но в Пурим человеку говорят танцевать, есть и пить — и внутри всех этих материальных действий удерживать свой разум в слиянии с Ашемом. Это более трудная и высокая работа.
Злодей Аман пришел к Ахашверошу и заявил, что евреи только и делают, что празднуют: «Сегодня Шаббат, сегодня Песах», и царю от них нет никакой пользы. Аман использовал мощное колдовство, как объясняет рабби Натан (Законы взыскания долга с сирот, алаха 3), колдовство пятидесятых врат нечистоты. Но сила Мордехая была в молитве. Он отказался подниматься в места гордыни и нечистоты, и благодаря этому Ашем превратил проклятие в благословение из-за Своей огромной любви к народу Израиля.
Аспект Яакова против аспекта Лавана
«Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль»
Сила Яакова — это любовь и единство: никто не видит недостатков другого. Напротив, аспект Лавана — это изучать Тору ради гордыни, чтобы позорить и насмехаться над другими. Человек заканчивает изучать Гемару и садится с друзьями для «дружеской беседы», вся цель которой — посмеяться над тем или иным человеком.
Рабби Натан и ученики Ребе Нахмана смеялись над миром, но они смеялись над вожделениями — над страстью к деньгам и почестям. Они не смеялись над людьми. «Когда молитва принимается? Только тогда, когда человек исполняет 'не презирай ни одного человека'. Когда у него есть милосердие и истинная любовь к каждому еврею».
Яаков авину взял камни и объединил их в один камень — он соединил все сердца народа Израиля в любви. Но утром, когда он прибыл в Харан, сказано: «И возвысил он голос свой, и заплакал». Почему он плакал? Яаков увидел через Руах а-Кодеш (Дух Святости), как в будущем возьмут Устную Тору (которая уподобляется Рахели), и вместо того, чтобы она приводила к любви и самоаннулированию (битуль), она будет вселять в людей ненависть, разобщенность и гордыню.
Истинная проверка изучения Торы
Истинная проверка изучения Торы — это хесед (милосердие). Ищешь ли ты после учебы возможность помочь другому еврею? Гиллель Старший увидел богатого человека, который обеднел и стыдился выходить на улицу без раба, бегущего перед ним. Что сделал Гиллель? Он сам пошел и побежал перед ним, как раб.
Как приводится в словах рабби Натана (Законы омовения рук, алаха 6), рабби Пинхас бен Яир нашел две саа ячменя, которые евреи забыли у него. Вместо того чтобы забрать их себе, он посеял их, сжал, сохранил урожай и сеял снова и снова на протяжении семи лет. Когда эти евреи вернулись, они нашли целые сокровищницы зерна, ожидавшие их, и всё это — из милосердия и любви к народу Израиля.
Так же поступил и рабби Ханина бен Доса, который нашел кур, забытых у входа в его дом. Он вырастил их, продал, купил коз и создал целые стада для их истинных владельцев. Когда соседи жаловались на шум, он чудесным образом доказал им, что его козы ничего не крадут.
Святая Тора учит нас аспекту Яакова: вместо того чтобы преследовать другого во имя мнимой «справедливости», мы должны быть готовы помочь и поддержать каждого еврея из истинной любви. Если еврею не хватает коня, чтобы ездить на нем, или он стыдится своего положения — наша задача позаботиться о нем, восполнить его нужду и озарить его светом своего лица.
Часть 2 из 4 — Урок № 90