Секрет воскрешения из мертвых и искоренения зависти
Урок № 108 | Среда, глава Ки Таво, 15 элуля 5757 г.
Согласно Мидрашу, время воскрешения из мертвых каждого человека зависит от степени разложения его тела в прахе, что напрямую вытекает из меры зависти в его сердце. Через уединение (итбодедут), смирение и радость своей доле человек может искоренить зависть, спастись от наказания в могиле (хибут а-кевер) и удостоиться немедленного воскрешения.
В Мидраше Танхума (глава Экев) и в трактате Сангедрин (лист 99а) приводится спор относительно продолжительности дней Машиаха. Рабби Элиэзер говорит — сорок лет, рабби Доса говорит — четыреста лет, а Рабби говорит: триста шестьдесят пять лет, по числу солнечных дней в году. Гемара выводит это из стиха:
«Ибо день мщения в сердце Моем, и год избавления Моего настал» (Йешаягу 63:4).
Раши объясняет, что каждый день из этих 365 лет считается как день Ашема, который равен тысяче лет, как сказано: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний». Получается, что дни Машиаха, вплоть до воскрешения из мертвых, продлятся 365 000 лет, и в течение этого времени душам придется снова и снова проходить через перевоплощения (гилгулим).
В «Мидраш а-Неэлам» в святом Зогаре (Толдот, лист 140а) приводится глубокое объяснение всем этим мидрашам. Мидраш спрашивает: кто удостоится жить в эти дни? И отвечает, что будет много воскрешений из мертвых. У каждого человека будет свое личное воскрешение. Цадики встанут первыми, раньше остальных людей. Рабби Йегуда говорит, что они опередят на 210 лет, рабби Ицхак говорит — на 214 лет. Но амора Ребе Нахман дает нам надежду и истинное объяснение: время воскрешения зависит от того, «насколько тело поглощено прахом». То есть каждый человек воскреснет в зависимости от времени, которое требуется его телу, чтобы распасться и сгнить в прахе.
Зависть — гниение костей
Почему тело человека должно распадаться в прахе? Ответ кроется в качестве зависти. Гемара рассказывает о раве Ахае бар Ошия, над телом которого не были властны черви и тление, и он свидетельствовал о себе: «У меня не было зависти». Тот, в ком нет ни капли зависти, вообще не должен распадаться, потому что мера гниения в прахе в точности соответствует проценту зависти в человеке.
В книге «Шаар а-Гилгулим» (Предисловие 23) говорится, что за зависть нет никакого искупления. «Все грехи и изъяны имеют исправление (тикун), кроме зависти. Зависть — это полная нечистота (клипа), которой нет никакого искупления». От зависти не помогает раскаяние (тшува), и даже Йом Кипур не спасает. Единственное исправление — это «наказание в могиле» (хибут а-кевер), как сказано: «Глупец сидит сложа руки и поедает плоть свою». Зависть заставляет человека поедать самого себя, и поэтому душа бьет органы в могиле, чтобы уничтожить эту клипу.
Человек, в котором есть зависть, всегда найдет ей оправдания. Он решает, что ему причитается определенная сумма, что все его обкрадывают, что он единственный обделенный. «Зависть порождает в человеке иллюзии, строит ему замки и заставляет чувствовать, что его только обкрадывают и обделяют». Это настолько тяжелая клипа, что ничто не может убедить человека в его неправоте, и поэтому ему необходимо проходить через множество перевоплощений и распадаться снова и снова на протяжении 365 000 лет.
Суд Давида и совет Авшалома
Чтобы понять, как действует зависть и возмущение, давайте посмотрим, что происходило в суде царя Давида. Авшалом стоял снаружи суда, и каждому, кто выходил виноватым по суду, Авшалом говорил: «Если бы ты пришел ко мне, я бы тебя оправдал».
Был случай с одним бедным человеком, который задолжал тысячу долларов богачу и не вернул вовремя. Когда они пришли на суд, бедняк заявил: «Я немного помыл ему полы, посидел с его ребенком, посадил розу во дворе — по моим подсчетам, это стоит тысячу долларов». Царь Давид, видевший истину, немедленно постановил: «Ты обязан выплатить ему тысячу долларов. Эти мелочи не стоят такой суммы».
Бедняк вышел из суда разбитым и подавленным, опасаясь реакции жены. Царь Давид, по своему милосердию, немедленно послал быстрого всадника в дом бедняка с конвертом, в котором была тысяча долларов. Деньги уже ждали его дома, но бедняк об этом не знал. По дороге его встретил Авшалом и начал раздувать его зависть: «Ты, безусловно, прав! Ты перевел его ребенка через дорогу, работал в зной и в снег — это стоит как минимум три тысячи долларов!». Бедняк вернулся домой, раздутый от гордыни и зависти, и когда увидел тысячу долларов, посланную Давидом, еще и пожаловался жене: «Мне причитается еще две тысячи!». Так действует зависть — она ослепляет человека, не давая ему признать дарованное ему добро.
Секрет слов «пусть возьмут немного воды»
Чтобы выйти из клипы зависти, мы должны учиться у нашего праотца Авраама. Когда к нему пришли ангелы, он сказал им:
«Пусть возьмут немного воды, и омойте ноги ваши, и обопритесь под деревом» (Берешит 18:4).
Наш праотец Авраам хотел извлечь из них зависть и пыль идолопоклонства. Слово «пыль» (авак) в гематрии равно 103, что намекает на «тельца» (эгель) (грех золотого тельца, проистекавший из зависти к Моше-рабейну), и это противоположность слову «вера» (эмуна), гематрия которого 102.
Авраам привлек на них высшие света. Слова «на меат маим» (немного воды) в гематрии составляют ровно 260 (на=51, меат=119, маим=90), что равно десятикратному Имени Авая (26). Слова «ве-юках на» (пусть возьмут) составляют 378, что в точности равно гематрии слов «хашмаль» и «малбуш» (одеяние). Авраам окружил их одеянием духовного хашмаля, чтобы очистить их.
Но возникает вопрос: почему Авраам сказал «немного воды»? Человек, идущий по пустыне, жаждет много воды! Дело в том, что Авраам сразу увидел, что разговаривает с ангелами. Его слова были адаптированы к тем, кто стоял перед ним. Чистым и непорочным ангелам достаточно «немного воды».
Мудрость нашей праматери Ривки
Подобное мы находим у нашей праматери Ривки. Элиэзер, раб Авраама, искал жену для Ицхака, которая была бы не только милосердной и скромной, но и разумной и мудрой женщиной, ведь невозможно построить народ Израиля с глупой женщиной.
Ее скромность проявилась в том, что когда он сказал ей: «Дай мне испить немного воды из кувшина твоего», она не поднесла кувшин прямо к его лицу, а «спустила кувшин свой на руку свою» — подала ему сбоку. Но ее мудрость и дух святости раскрылись в дальнейшем. Она сказала: «И для верблюдов твоих начерпаю, пока не напьются вдоволь». Она не сказала «напою», а сказала «начерпаю».
Ривка своим острым взглядом увидела, что верблюды только что прибыли из Земли Израиля благодаря чудесному сокращению пути (кфицат а-дерех). Верблюд, идущий месяц по пустыне, прибывает истощенным и худым, но эти верблюды были свежими и не вспотевшими. Она сразу поняла, что они летели по воздуху и на самом деле не хотят пить. Поэтому она сказала «начерпаю» — я только начерпаю, а они сами выпьют то немногое, что им нужно.
Исправление: уединение и радость своей доле
Чтобы спастись от этих 365 000 лет перевоплощений и гниения в прахе, приходит Ребе Нахман и дает нам самый простой и глубокий совет: «У каждого есть выбор проводить час в уединении каждый день, и не вдаваться в сомнения и вопросы, чтобы не пришлось снова приходить в перевоплощении».
Тот, кто живет с сомнениями и вопросами, даже когда придет Машиах, будет иметь претензии. Он спросит, почему Машиах постановил так, и почему сын Машиаха поступил иначе. Единственный путь пройти этот мир с миром и удостоиться воскрешения из мертвых сразу после кончины, не распадаясь в прахе, — это вырвать зависть с корнем.
Как это сделать? Через час уединения. Верить полной верой, что я самый низкий человек в мире, и радоваться своей доле. Радоваться самому факту, что Ашем создал меня, что я удостоился встать утром, наложить тфилин и прийти помолиться. Тот, кто живет в такой радости, без зависти и без сомнений, удостаивается светов святости и полного воскрешения из мертвых.
Часть 2 из 2 — Урок № 108
Все части: Часть 1 | Часть 2 (текущая)