Тайна мести Мидьяну: почему Моше Рабейну предпочел умереть?
Урок № 109 | *Утро понедельника, главы Ницавим, Ваелех, 20 элуля 5757 года - в ешиве в Старом городе*
Моше Рабейну стоял перед судьбоносным выбором: отомстить за сынов Израиля Мидьяну и покинуть этот мир, или отказаться от мести и продлить свои дни. Статья раскрывает глубокую тайну, стоящую за выбором Моше, и объясняет, как только через души, отдавшие жизнь за освящение Имени, цадик может передавать свое знание и Тору народу Израиля.
Судьбоносный выбор Моше Рабейну
Перед уходом Моше Рабейну из этого мира Ашем ставит его перед судьбоносным выбором. Мы читаем об этом в главах Матот-Масэй, в дни «Бейн а-Мецарим» (Меж теснин) перед Девятым ава:
«Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, а потом приобщишься к народу твоему»
Ашем фактически говорит Моше Рабейну: у тебя есть выбор. Ты можешь прожить еще сто, двести, а может, и тысячу лет. Выбор за тобой — либо ты отомстишь за сынов Израиля Мидьяну и сразу же приобщишься к народу твоему, либо откажешься от мести и сможешь продлить свои дни и годы.
Ответ, казалось бы, прост и очевиден: неужели ради мести Мидьяну Моше Рабейну должен умереть, не дай Бог? Ведь всего через день после того, как Моше отомстит мидьянитянам, он умрет. В чем выгода этой мести, если ее цена — жизнь Моше Рабейну? Ведь стоило бы отдать миллион евреев ради жизни Моше, и уж тем более нет никакой логики жертвовать его жизнью только ради того, чтобы убить несколько неевреев.
Моше поднимается к сынам Израиля и говорит им, что они должны выйти на войну, но он немного изменяет повеление. В то время как Ашем сказал ему: «Отомсти за сынов Израиля», Моше говорит народу: «Чтобы совершить месть Ашема над Мидьяном». Он объясняет им: это месть Ашема, а не ваша месть. Если вы хотите, чтобы я совершил эту месть, я умру сразу после нее. Если откажетесь — я смогу жить.
Народ Израиля, шестьсот тысяч человек, единогласно решил: лучше пусть Моше живет. Что нам даст убийство нескольких неевреев? Ведь их много, как песка морского. Что уже сделали нам — сделали, и кого уже убили — убили. Главное, чтобы Моше Рабейну жил. Поэтому сказано:
«И были выделены из тысяч Израиля по тысяче от колена, двенадцать тысяч вооруженных для войска»
Они были переданы против своей воли. Они не хотели идти на войну, потому что им было ясно: лучше, чтобы Моше жил.
Велика месть и велико знание
Гемара в трактате Брахот обсуждает стихи:
«Бог возмездия, Ашем, Бог возмездия, проявись!»
«Ибо Бог всезнающий — Ашем, и Им взвешены деяния»
Гемара говорит: так же, как знание (дэа) помещено между двумя Именами Ашема («Бог всезнающий — Ашем»), так и месть помещена между двумя Именами («Бог возмездия, Ашем»). Сама Гемара поднимает вопрос: какая связь между местью и знанием? Как можно сравнивать постижение знания Ашема с актом мести неевреям? Какая разница, если мы убьем еще миллион неевреев из миллиардов, существующих в мире?
Моше Рабейну должен был подняться и уединиться, кричать к Ашему, чтобы Он открыл ему эту тайну. Какую загадку Ашем загадывает ему здесь? Что на самом деле лучше — месть или жизнь Моше? Чтобы понять это, Моше должен был подняться к корням душ, в те места, куда он никогда прежде не поднимался.
Тайна мстителя за кровь и врата Ган Эдена
Тайна открылась Моше в отрывке о мстителе за кровь, который мы читаем незадолго до Девятого ава. Моше постиг трепетное откровение: каждая душа, убитая неевреем за освящение Имени, поднимается прямо в Ган Эден, но она не готова войти внутрь.
Душа сидит у врат Ган Эдена и устраивает «забастовку». Она отказывается войти в место своего покоя и подняться к своему корню, пока не отомстят за ее кровь. Мидраш иллюстрирует это историей о матери, чьи два сына поссорились, и один убил другого. Она собрала кровь убитого сына и поместила в чашу, и кровь бурлила и кипела годами, пока брат-убийца не умер. Только тогда кровь успокоилась.
Так же было и с кровью пророка Зехарии, которая кипела двести лет. Зехария не соглашался подняться к корню своей души, пока не наступило страшное Разрушение Храма и за его кровь не отомстили. Кровь убитого кипит, и он не готов подняться к корню своей души в Ган Эдене, пока убийца не понесет наказание.
Каналы передачи знания цадика
Здесь тайна мести соединяется с тайной знания. Ребе Нахман из Бреслева открывает (Ликутей Моаран, Тора 20) великую тайну: цадик может передавать свою Тору только через души, которые проходят через величайшую горечь.
Ашем ниспосылает Тору не через богатых и не через мудрецов, а через души, которые исполняют: «Хлеб с солью ешь, и воду пей мерой, и спи на земле, и живи жизнью, полной лишений». Только через эти страдающие души, и особенно те, что были убиты за освящение Имени, проходит Тора. Они становятся каналами для передачи знания цадика.
Моше Рабейну понял в тот момент: он может прожить еще сотни лет, но без этих душ он не сможет передавать свою Тору народу Израиля. Народ просто не поймет его. Снова будут споры и «воды распри». Истинный цадик, который является аспектом «главы дома» (Рош Байт), может передавать свои постижения только через эти души, которые поднимаются и включаются в него.
Но до тех пор, пока те души, которые были убиты в Мидьяне, сидят у входа в Ган Эден и отказываются войти, потому что за их кровь еще не отомстили, — Моше не может использовать их как каналы. Они еще не поднялись к своему корню.
Выбор самопожертвования ради будущих поколений
Это то трепетное постижение, которого достиг Моше, а сыны Израиля не поняли. Все те евреи, которые были убиты из-за грехов Мидьяна, были высокими душами, стоявшими у горы Синай и видевшими Ашема лицом к лицу. Их смерть считается смертью за освящение Имени.
Если Моше не отомстит за них, и те злодеи из Мидьяна умрут естественной смертью, эти души никогда не согласятся войти в Ган Эден. Они предпочтут снова спуститься в этот мир в реинкарнации, чтобы отомстить за себя самим. В таком состоянии Моше не сможет передавать через них Тору.
Поэтому Моше Рабейну принимает решение: лучше я умру немедленно и останусь без тела, но отомщу за кровь этих святых. Так они поднимутся к своему корню, включатся в «главу дома», и через них я смогу продолжать передавать все новые Торы и постижения народу Израиля до конца всех поколений.
В этом и заключается тайна того, что «велика мудрость, помещенная между двумя Именами, и велика месть, помещенная между двумя Именами». Месть неевреям не является самоцелью, а служит инструментом, позволяющим святым душам подняться к своему корню, тем самым открывая каналы знания и Торы цадика для мира. Благодаря тем душам, которые отдали жизнь за освящение Имени, мы живем и существуем, и благодаря им будет построен Храм, и мы удостоимся полного Избавления в мгновение ока.
Часть 1 из 2 — Урок № 109
Все части: Часть 1 (текущая) | Часть 2