Секрет ясности ума в Пурим: от света цадика до святой радости
Урок № 84 | *Исходя исхода субботы 14 адара II 5757 года (ночь Пурима де-празим), урок для юношей общины.*
Глубокая статья о внутренней сути праздника Пурим. О том, как заповеди праздника, радость и танцы предназначены для того, чтобы превратить нас из получающих в дающих, привлечь на нас разум и знание, и привести нас к вершине ясности ума всего года.
Заповедь посылать угощения (мишлоах манот) друг другу в Пурим таит в себе огромный секрет. Угощения Пурима подобны ману, который падал в пустыне. Всё, что едят в Пурим, является аспектом мана, потому что еда в Пурим — это святая еда, и всё изобилие исходит от истинного цадика.
Цель мишлоах манот — передать свет цадика от одного к другому. В каждом поколении есть цадик, который является аспектом Мордехая, спасающего нас от нечистой оболочки (клипы) Амана и Амалека. Когда мы посылаем угощения друг другу, мы передаем свет цадика дальше. Есть люди, которые далеки от цадика и не получают от него свет жизни, поэтому каждый должен осветить своему ближнему тем светом, который получает сам. Так, мало-помалу, все получат дух жизни цадика, пока в Пурим свет цадика не воссияет чудесным светом, которому нет равных во всем году.
Секрет цдаки: превратиться из получающего в дающего
После мишлоах манот мы исполняем заповедь подарков бедным (матанот ла-эвьоним). Цель этой заповеди — создать связь между всеми, ведь в каждом есть искра от истинного цадика. Чем больше человек дает цдаку, тем больше он способен воспринять дух цадика.
Цадик назван от слова «цдака», потому что он является каналом изобилия для всего мира. Цадик милует и дает, он ничего не берет для себя, а спускается в мир только для того, чтобы одаривать всех. Как приводится в книге «Асара маамарот», Моше Рабейну никогда ничего не получал даром. Даже за те три месяца, когда он питался молоком матери, он заплатил ей, так как вначале это было для нее спасением жизни, но затем он позаботился о том, чтобы ей платили за каждое кормление.
Природа человека — быть получающим; он требует всех удовольствий для себя. Но благодаря даянию цдаки человек превращается из получающего в дающего. Только когда человек становится дающим, у него создается сосуд для получения силы цадика, у которого нет никаких личных интересов и никаких намерений ради самого себя.
Святая радость против чуждого огня
Главная суть Пурима — это «радость, пир и праздник». Однако следует различать виды радости. Ребе Нахман из Бреслева объясняет («Ликутей Моаран», Тора 41), что человек может танцевать и воодушевляться, но это может быть воодушевлением «чуждого огня», подобно греху Надава и Авиу.
Истинная радость Пурима — это святое воодушевление. В Пурим мы обязаны чувствовать святость внутри радости. Тот, кто танцует из-за воодушевления дурного начала, думая, что Пурим — это время распущенности и буйства, разжигает чуждый огонь, который навлекает на него суды, не дай Бог.
Напротив, святой танец подслащает все суды в мире. Внешние силы цепляются за ноги, как написано:
«Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5)
Поэтому, когда человек танцует, он должен направлять свои мысли на то, чтобы привлечь на себя святость и чистоту, и тем самым он подчиняет внешние силы и удостаивается того, что его танцы становятся аспектом «огнепалимой жертвы, благоухания, приятного Ашему».
С размышлением на арфе: танцевать с разумом
Царь Давид говорит:
«На десятиструнной и на псалтири, с размышлением на арфе» (Теилим 92:4)
Танец и пение должны сопровождаться размышлением, разумом и знанием. Невозможно танцевать просто так, без разума. Человек должен видеть разум, который есть в каждой вещи, как объясняет наш Ребе в Торе 1, что разум — это великий свет, освещающий человеку все его пути.
Посредством танца и пения, исходящих из знания, привлекается огромный разум. Наш Ребе говорит (Тора 64), что у каждой мудрости есть своя особая мелодия, и все постижения разума приходят от напевов. Чем больше человек играет и поет в святости, тем больше разума и знания он может привлечь на себя, пока не удостоится видеть чудеса каждый день и провозглашать:
«Благодарите Ашема, призывайте имя Его, возвещайте в народах о деяниях Его» (Теилим 105:1)
Вершина ясности ума всего года
В течение года человек может быть «пьян» от негативных вещей: пьян от ереси, от раздоров, от злоязычия или от гордыни. Опьянение Пурима предназначено для того, чтобы сделать прямо противоположное — вывести нас из всех этих порочных опьянений года.
Когда человек пьет в Пурим в святости, он достигает вершины ясности ума. Нет большей ясности ума, чем та, которой мы удостаиваемся в Пурим. Это такая ясность ума, которой трудно достичь даже в Йом Кипур. В Йом Кипур мы сидим, прикованные к своим местам в синагоге, но в Пурим именно через пение, танцы и питье раскрывается истинная и внутренняя ясность ума человека.
В этом заключался секрет Мордехая-иудея. Злодей Аман угрожал уничтожить и убить, но Мордехай «не встал и не сдвинулся с места перед ним». Он стоял в абсолютной ясности ума перед лицом всех угроз. Моарант объясняет («Законы посланников»), что Мордехай удостоился этой огромной ясности ума благодаря своему труду в Торе. Шесть одеяний, в которых вышел Мордехай:
«В царском одеянии из синеты и белой ткани, и в большой золотой короне, и в мантии из виссона и пурпура» (Эстер 8:15)
символизируют шесть разделов Мишны, которые Мордехай изучал с чудесной глубиной, вдоль и поперек, пока не удостоился стать законоучителем поколения и «ищущим блага своему народу».
Часть 1 из 4 — Урок № 84