Тайна разума и веры в Пятнадцатое Ава
Урок № 106 | Кассета 106, урок № 1
Пятнадцатое Ава — это не только день шидухов (сватовства), но и время высшего благоволения, когда привлекается святость из Святая Святых. В этот день раскрывается тайна цадика, соединяющего разум с верой, и через него на человека изливаются вся мудрость и постижения на весь предстоящий год.
Пятнадцатое Ава и Йом Кипур — это дни огромной радости, когда все поднимаются на уровень «Има Илаа» (Высшей Матери) и удостаиваются полного искупления. Эти дни представляют собой подслащение и величайшее исправление всей скорби Девяти дней и Девятого Ава. Об этих днях сказано, что дочери Израиля выходят в них в одолженных белых одеждах, и в этом кроется тайна стиха:
«Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Шломо в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его».
Именно в Пятнадцатое Ава и в Йом Кипур раскрывается святое исправление свадьбы и бракосочетания. Это время высшего благоволения, когда совершается полное единение между Святым, благословен Он, и Его Шхиной, а также между всем народом Израиля и Ашемом.
Святость Святая Святых и Всеобъемлющий разум
Это высшее единение передается и влияет на всех, кто вступает в брак незадолго до или после Пятнадцатого Ава, и особенно на тех, кто удостаивается пожениться в этот самый день, величие которого неоценимо. Это святое бракосочетание, поскольку святой брак берет свое начало от аспекта Святая Святых и Камня Основания (Эвен а-Штия).
Когда мы приближаемся к Стене Плача и к Святая Святых, мы поднимаемся на уровень «Всеобъемлющего разума» (Сехель а-колель). В отличие от частного разума, при котором человек понимает лишь то, что видят его глаза, тот, кто удостаивается Всеобъемлющего разума, получает колоссальное озарение. Он живет в совершенной вере, никому не причиняет зла и знает, что все исходит из Святая Святых. Святость Пятнадцатого Ава проистекает напрямую из святости Святая Святых, и поэтому это самое благоприятное время для шидухов, помолвок и свадеб — для построения вечного здания.
В этот день раскрывается аспект Кетера (Венца), который находится выше трех первых сфирот, в тайне слов «в венце, которым увенчала его мать его». Это «в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его» — время, когда Ашем радуется Своему творению. Моше Рабейну в молитве «Ваэтханан» просит удостоиться возвращения к этим высшим разумам (мохин), разумам смирения и святости. Вся работа и преодоления цадиков направлены на то, чтобы привести нас в Храм и в Святая Святых, и этого удостаиваются в Пятнадцатое Ава, которое является продолжением и вдохновением Йом Кипура.
Рабби Натан из Бреслева объясняет, что главное — это удостоиться подняться ко Всеобъемлющему разуму. Все эти величайшие ступени достигаются только тогда, когда мы по-настоящему связываемся со Всеобъемлющим разумом, которым является истинный цадик. В силах цадика подсластить все суды и превратить всё в абсолютное подслащение.
Цадик как садовник Райского сада
Рабби Менахем Мендель из Шклова, ученик Виленского Гаона, раскрывает удивительную тайну о работе цадика. Он объясняет, что цадик веет на нас своей святостью с четырех сторон света, в тайне стиха:
«От четырех ветров приди, дух».
Цадик называется «Ганана де-гинта» — садовником Райского сада, как приводится в сказках Ребе Нахмана из Бреслева. Он постоянно вскапывает, пропалывает и сажает в саду. Цадик — это тайна реки, выходящей из Эдена (Эдема), чтобы орошать сад.
Слово «Эден» (עדן) в гематрии равно 124. Если умножить это на четыре (соответственно четырем сторонам света), получится 496, что является гематрией слова «Левиафан» (לוויתן), а также слова «Малхут» (מלכות). Цадик, удостаивающийся аспекта четырехкратного Эдена, привлекает мир со всех концов земли и со всех четырех сторон света, внедряя святое Даат (знание) в мир.
Моше Рабейну, который является истинным цадиком и аспектом «Ганана де-гинта», покинул этот мир во время «Раава де-раавин» (Желания всех желаний). Он весь — желание и любовь к Ашему, благословен Он, и не видит в мире ничего, кроме Творца. Цель работы цадика — изливать на все четыре стороны света свою святость, чистоту и знание.
Однако, когда человек начинает приближаться к цадику, иногда кажется, что цадик, наоборот, отталкивает его. Рассказывают о рабби Ашере из Столина и рабби Менахеме Менделе из Ляховичей, которые спорили, к какому двору принадлежит один хасид, бывший великим служителем Ашема. Они решили, что оба будут отдалять его, и к кому после всех отдалений хасид все равно будет упорно стремиться приблизиться — это знак, что он принадлежит к корню его души. Истинный цадик не ищет себе хасидов; напротив, его задача иногда состоит в том, чтобы отдалить человека, дабы проверить истинность его желания и выстроить в нем правильные сосуды.
Жажда цадика и его самопожертвование
На основании этого рабби Менахем Мендель из Шклова объясняет молитву Моше Рабейну:
«Господь Бог! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою».
Казалось бы, следует спросить: что означает «Ты начал»? Ведь Моше Рабейну уже видел десять казней, поднимался на небеса, получил Тору и рассек Тростниковое море! Но, как объясняют комментаторы, человеку всегда показывают только сфиру Малхут того уровня, к которому он принадлежит — Малхут мира Асия, Ецира или Брия. Но до Малхут мира Ацилут почти никто не доходит.
Моше Рабейну, благодаря своей колоссальной работе, удостоился включиться во все десять сфирот мира Ацилут, пока не достиг высшего постижения «Малхут де-Акудим». Несмотря на свои огромные постижения, Моше Рабейну чувствовал, что он находится лишь в самом начале, и поэтому сказал: «Ты начал». Он был полон бесконечной жажды к Ашему, благословен Он, в аспекте «Чего Ашем, Бог твой, требует от тебя? Только бояться» — чтобы осветить в нем качество «Ма» (Что), абсолютное аннулирование (битуль) перед Бесконечностью.
Цадик, который является «человеком, в котором есть дух», вдыхает дух жизни во всех смертных на всех концах света, ибо без этого духа мир не может существовать. Но как цадик достиг такой ступени, что каждый, кого он благословляет, становится благословенным? Начало цадика, его «Берешит», полностью построено на чистой вере и самопожертвовании. Даже если кажется, что цадик скрыт под тысячами одеяний и сокрытий, он всегда связан с внутренней бриллиантовой точкой. Цадик называется «Левиафан» (от корня «сопровождать»), потому что он непрестанно сопровождает (мелаве) и прилеплен к Ашему, благословен Он, и служит Ему с безмерным самопожертвованием.
Совершенная связь между разумом и верой
Великое правило в работе цадика заключается в том, что каждый новый разум и новое постижение, которые он получает, немедленно приводят его к укреплению в новой вере, в тайне стиха:
«Они обновляются каждое утро; велика вера Твоя».
Рабби Менахем Мендель из Шклова подчеркивает важнейшую основу: каждый раз, когда человеку прибавляется разум, он должен немедленно увеличить свою веру и упование. «Добавил муки — добавь воды». Не должно быть ни одного мгновения разума без веры, ибо это состояние, когда «мудрость его превышает его дела». Разум сам по себе может быть противоположен вере, тогда как вера без разума может постепенно испариться и исчезнуть. Но когда человек соединяет веру вместе с разумом — нет ступени выше этой.
Этого совершенного соединения между верой и разумом удостаиваются в Пятнадцатое Ава. Этот день связан с буквой Самех, которая является 15-й буквой алфавита. Буква Самех закрыта со всех сторон и намекает на тайну Райского сада. Тот, кто удостаивается этого озарения, становится подобен бьющему источнику, «как источник вод, чьи воды не иссякают», и источает мудрость в любое время.
Благодаря тому, что разум укрепляет веру, происходит подъем на уровень «Абба Илаа» (Высшего Отца), откуда изливаются вся мудрость и постижения на весь предстоящий год. Пятнадцатое Ава выпадает ровно за сорок дней до 25 Элуля (дня сотворения мира), и в этот день на небесах провозглашают обо всех шидухах, а также наделяют человека всей мудростью и разумом (мохин), которые будут служить ему на протяжении всего года. Все, чего человек достигает в течение года, является лишь развитием того, что он получил в этот святой день. В заслугу этого озарения да удостоимся мы полного избавления в скором времени, в наши дни, амен.
Часть 2 из 4 — Урок № 106