В преддверии Йом Кипура: тайна Десяти убиенных царством и искупление продажи Йосефа

Урок № 437 | Воскресенье, глава Ваэтханан, 9 ава 5765 г.

В Йом Кипур мы читаем трепетную кину (скорбную элегию) о Десяти убиенных царством. Эта статья раскрывает, как их самопожертвование искупает грех продажи Йосефа в каждом поколении, тайну уединения (итбодедут), превратившего огонь для рабби Ханины бен Терадиона в прохладную росу, и силу подсластить (смягчить) все суровые приговоры.

Мы готовимся произнести самую трепетную из всех кинот — кину «Десять убиенных царством». Гемара в трактате Авода Зара и святой Зоар описывают моменты, когда эти десять цадиков были взяты на казнь. Когда им стало известно о приговоре, они в трепете поднялись в Высшие миры и вопросили Ашема. Они провели час в уединении (итбодедут), ибо когда человек каждый день проводит час в итбодедут, он может достичь уровня пророчества.

Мидраш в «Пиркей Эйхалот» описывает все пытки, через которые прошли Десять убиенных царством. В тот момент, когда Реувен увидел, что Йосефа нет, он воскликнул:

«Мальчика нет, а я, куда я денусь?»

В тот же миг он узнал своим святым духом (руах а-кодеш), что теперь десяти сыновьям, десяти величайшим цадикам, придется приходить в каждом поколении и принимать мученическую смерть, чтобы искупить это. В каждом поколении есть свои Десять убиенных царством. Рабби Леви Ицхак из Бердичева говорил, что те, кто был убит в Умани, также были в аспекте Десяти убиенных царством.

Пока не придет Царь Машиах, мы все еще искупаем продажу Йосефа, то, что его бросили в яму и мучили в Египте в течение двенадцати лет в темнице, как написано:

«Стеснили оковами ноги его, в железо закована была душа его»

Подобно тому, как Йосефа забрали из долины Дотан в Египет, жестоко избивая и ломая ему кости, пока он кричал и плакал, так и в каждом поколении народ Израиля увозят в поездах смерти и с ужасными пытками в лагеря уничтожения. Все это потому, что мы еще не искупили то, что сделали с Йосефом.

Крик солнца и месть за кровь Израиля

Святой Аризаль объясняет крик Реувена: «А я (ани), куда (ана) я денусь?». Слово «ани» (אני) намекает на «Б-г возмездия Ашем» (א-ל נקמות ה'), а слово «ана» (אנה) намекает на «Б-г возмездия проявился» (א-ל נקמות הופיע). Реувен увидел, что ему не удалось спасти Йосефа, и понял, что в каждом поколении будут забирать цадиков, и они будут проходить через все муки в мире. Поэтому, говорит святой Зоар, когда мы произносим в молитве «Б-г возмездия Ашем, Б-г возмездия проявился», мы должны иметь намерение (кавану) о Десяти убиенных царством.

Святой Аризаль раскрывает трепетную тайну стиха: «Благодарите Ашема, призывайте Имя Его, возвещайте в народах о деяниях Его». Солнце не хочет светить, пока не будет отомщена пролитая кровь Израиля. Солнце на самом деле не светит, это лишь иллюзия, пока в него не выстрелят железными копьями и стрелами, как написано у Хавакука:

«Солнце и луна остановились в обители своей, при свете стрел Твоих ходят они, при сиянии сверкающих копий Твоих»

Солнце кричит каждый день, и его песнь перед восходом — это «Благодарите Ашема, призывайте Имя Его». Поэтому о том, кто не видит каждый день новых чудес и знамений, сказано:

«А на деяния Ашема не смотрят, и дел рук Его не видят»

Чувствовать Ашема в каждое мгновение

Еврей, читающий «Шма Исраэль» без тфилина, свидетельствует ложно. Если человек кричит «Слушай, Израиль, Ашем — Б-г наш, Ашем один» без тфилина, он на самом деле не знает, что такое «Ашем один». Еврей, который пропускает время чтения «Шма», показывает, что он не ощущает присутствия Ашема в мире; он чувствует только свое тело и «силу и крепость руки моей». Если бы он чувствовал, что есть Ашем, он бы вскочил с постели, чтобы кричать «Благодарите Ашема, призывайте Имя Его», и видел бы каждый день новые чудеса и знамения.

Корень разрушения: братоубийственная война

Войны и беды, постигающие нас, берут свое начало в беспричинной ненависти и братоубийственных войнах. Еще со времен сотворения мира Каин и Эвель ссорились из-за Земли Израиля и места Храма, и вплоть до войны братьев Гиркана и Аристобула, которая привела Помпея и римлян в Иерусалим. В субботних песнопениях (змирот) мы поем:

«Я был предан Эдому от руки ссорящихся со мной друзей»

Люди поют это и не понимают, что они упоминают разрушение, которое началось из-за «ссорящихся со мной друзей» — братьев, которые не могли поладить друг с другом. Пока не придет Машиах и не будет искуплен грех продажи Йосефа, мы можем столкнуться с суровыми приговорами, изгнанием евреев с их земли и искоренением ешив и синагог, которые являются твердынями иудаизма.

Слово «Берешит» (В начале) намекает на все катастрофы и суровые приговоры до конца поколений, включая 5701 (1941) и 5702 (1942) годы, а также намекает на «Рош Байт» (Глава дома) — ибо беды приходят, когда не верят, что есть Руководитель и Глава дома, и тогда братья воюют друг с другом.

Отдать душу с любовью

Когда мы произносим в кинот о Десяти убиенных царством, мы должны знать, что нет ничего более великого, чем умереть за Освящение Имени Ашема (Кидуш Ашем). Когда человек видит, что идут убивать евреев, он должен быть готов броситься на меч и отдать свою душу с радостью.

Так поступил Адмор рабби Авраам Элимелех из Карлина. Он прибыл в Землю Израиля за тридцать дней до начала Холокоста, ходил на могилы цадиков и кричал, что грядет ужасная Катастрофа. Несмотря на то, что он мог остаться в Израиле и спастись, он предпочел сесть на корабль и вернуться в Европу. Он раздал свою одежду, свой штраймл и серебряную трость, чтобы они не попали в руки нацистов, и сказал: «Я иду на смерть вместе со своими братьями, я не оставлю своих братьев одних».

Огонь, превратившийся в прохладную росу

Можно подсластить все суровые приговоры через произнесение кины о Десяти убиенных царством с должным намерением (каваной). Десять убиенных царством искупили все поколения. В Йом Кипур, когда эту кину читают во второй половине дня, многие уже устали и засыпают. Но именно тогда нужно встать и кричать, плакать горьким плачем, потому что с помощью этой кины можно подсластить всё.

Тайна подслащения раскрывается в истории рабби Ханины бен Терадиона. Принято от Маарама из Ротенбурга, что тому, кто идет по своей воле и с радостью отдать душу за Освящение Имени Ашема, обещано, что он не почувствует никакой боли. Когда рабби Ханину бен Терадиона бросили в огонь, пламя не только не обожгло его, но и отступило назад. Внутри огня образовалось пустое пространство, и он сидел там, словно в холодильнике.

Палач, Кастнер, стоял в панике и не понимал, что происходит. Он спросил: «Почему огонь не сжигает тебя?». Рабби Ханина ответил ему: «Огонь не сожжет меня, пока я не дам ему разрешения. Мне вообще-то холодно, может, у тебя есть свитер?». Палач добавил связки хвороста, масло и бензин, пламя поднялось так высоко, что от жара чуть не сожгло самого палача, но рабби Ханина сидел внутри прохладного пузыря.

Рабби Ханина сказал ему: «Я еще не провел сегодня час итбодедут. Сначала дай мне провести час в уединении, а потом я скажу тебе, можешь ли ты меня сжечь». Палач сошел с ума. Он начал понимать, что не римляне властвуют над евреями, а цадики властвуют над Римом. Палач сам провел час в итбодедут, его разум перевернулся, и он достиг уровня пророчества. Он понял, что все эти казни — это искупление за продажу Йосефа, и решил: «Я хочу сгореть вместе с тобой, ты обещаешь мне жизнь в Грядущем мире?». Рабби Ханина ответил ему утвердительно, и тут же раздался Глас с Небес (Бат Коль) и провозгласил: «Рабби Ханина бен Терадион и Кастнери приглашены в жизнь Грядущего мира».

Поэтому, когда мы читаем кину о Десяти убиенных царством в Йом Кипур, даже если мы устали, мы должны помнить об огромной силе самопожертвования и итбодедут, и иметь намерение подсластить все суровые суды над народом Израиля.

Часть 1 из 2 — Урок № 437

Следующая часть ←

Все части: Часть 1 (текущая) | Часть 2