Parashat Balak - El secreto de la verdadera Hitbodedut y ver la gracia interior
"De Aram me guio Balak, rey de Moab, desde los montes de oriente" (Bamidbar 23:7)
Bilaam hacía hitbodedut, Bilaam también caminaba por las montañas como está escrito: "De Aram me guio Balak... desde los montes de oriente". Él caminaba por los montes de oriente, gritaba en las montañas, caminaba por las colinas, clamaba a Hashem hasta el agotamiento del alma, y con todo esto siguió siendo Bilaam, nada le ayudó, siguió siendo Bilaam.
Una persona piensa que a través de la hitbodedut encontrará ahora un millón de dólares. Cuando hace hitbodedut, quiere ver inmediatamente la bendición, ver ya su shiduj, ver ya el apartamento, ver un millón de dólares, quiere tener ahorros en el banco para sus hijos y nietos.
Él dice: "Hice una hora de hitbodedut, ¿dónde está Hashem?, ¿por qué Hashem no me responde?". La persona no sabe qué es la hitbodedut, se para frente a Hashem y dice: "Amo del Universo, dame ya, dame, dame esto, ¿cuándo me lo darás?". Él trae consigo un saco a la hitbodedut y después de la hitbodedut dice: 'Quiero ver cómo se llena el saco'. Es cierto que los pobres se quejan ante Hashem y Hashem se alegra con ello, ¡pero eso no es hitbodedut!
El secreto de la hitbodedut: llegar a la anulación absoluta
¿Qué es la hitbodedut? El Rebe dice basándose en la Torá 52 que la persona debe llegar a la anulación (bitul), y es imposible llegar a la anulación sino a través de la hitbodedut. Solo se necesita anulación: "Yo no soy Moshé Rabeinu, yo no soy Eliahu HaNaví, yo no soy el Rebe Najmán de Breslov, no sé qué es Breslov, no tengo ninguna comprensión en Breslov, al contrario, me gusta comer, me gusta beber, como un gentil, que Hashem tenga piedad". Entonces, toda la hitbodedut es algo completamente diferente.
Necesitamos la hitbodedut para llegar a la anulación, la hitbodedut es solo saber que no valgo nada, y que soy polvo y ceniza, porque todo el tiempo la persona piensa: "Soy el más inteligente, el más sabio, el más exitoso, el más instruido y el más sociable". La persona piensa las 24 horas que es el más, el más, el más; cada uno tiene pruebas de que es el más exitoso, el más inteligente y el más astuto. Si fuera posible abrir el cerebro de la persona, abrir todos sus pensamientos, vería que tiene un millón de pensamientos por segundo de "Yo soy el más, el más...".
Por lo tanto, ahora la persona necesita una hora de hitbodedut, una hora para calmarse de todos los pensamientos de orgullo, anularse a sí mismo, aislarse, relajarse un poco y pensar: "No soy el mejor del mundo, hay otras personas inteligentes en el mundo, hay otras personas exitosas, hay otras personas comprensivas en el mundo". Y esto toma una hora entera. La hitbodedut con Hashem es simplemente una hora entera para detener el flujo de pensamientos de orgullo.
¡Tu alma es una pobre desdichada! Es desdichada, no puede regresar a su raíz, no quiere todos estos pensamientos. El alma es Divina, no quiere escuchar estas tonterías, no puede escuchar tales tonterías. ¡Dale descanso una hora al día! Deja que el alma hable un poco, y entonces te dirá: "¡Basta de estas tonterías, de estos pensamientos, ¿no ves______ (hay que completar), libérame! ¡Dame descanso! Quiero anularme ante Hashem, quiero humildad". El alma es Divina y solo quiere una cosa, quiere ser "Nada".
Ver la gracia: la entrega de la Torá y la conexión con la Divinidad
Cuando recibieron la Torá, se dijo:
"Y acampó allí Israel frente al monte"
¿Qué significa "y acampó" (vaichán)? Que cada uno vio la gracia (jen) del otro. Hoy en día es muy difícil porque las personas caen en depresión, porque no ven su propia gracia. Primero que nada, ve tu propia gracia, entonces tendrás la fuerza para ver la gracia del otro. Hay que trabajar desde el principio, desde la raíz. Hay que saber qué porción Divina de lo Alto somos, y cómo Hashem nos ama, y cómo somos tan maravillosos, y qué luz Divina hay en cada uno de nosotros. Desde aquí debe ser el punto de partida y luego también veremos la gracia que se encuentra en el otro.
"Si nos hubiera acercado ante el Monte Sinaí, y no nos hubiera dado la Torá, Dayenu (nos habría bastado)". ¿Qué significa "Dayenu"? ¡¿Sin Torá nos habría bastado?! ¿Cómo es que sin Torá nos habría bastado? Si viste la gracia del otro, ni siquiera necesitas la Torá, ya lo dijimos, esa es toda la Torá entera. Cuando una persona ve la gracia del otro, es señal de que está conectada con la Divinidad todo el tiempo, entonces ha alcanzado el nivel más alto.
Pero dado que Hashem sabía que después esto desaparecería de nosotros, necesitamos algún libro en las manos. La gracia puede desaparecer, no tendrás nada, necesitas algo en las manos. Por lo tanto, aunque estaban en ese nivel, Hashem sabía que descenderían de ese nivel, y era necesario darles algo en las manos, para que tuvieran algún agarre en algo tangible.
¿Por qué se enojó Hashem por la ida de Bilaam?
"Si para llamarte han venido los hombres, levántate y ve con ellos... Y fue con los príncipes de Moab. Y se encendió la ira de Elokim porque él iba" (Bamidbar 22:20-22)
El propio versículo atestigua que Bilaam recibió permiso de Hashem para ir con ellos. Si es así, ¿por qué Hashem se enojó con él por su ida?
El santo "Or HaJaim" lo explica: Si Hashem, bendito sea, le hubiera prohibido a Bilaam ir, ese malvado se habría enorgullecido y dicho que esto era una prueba de que en el Cielo temían, Dios no lo quiera, de sus maldiciones. Y si Hashem le hubiera permitido ir, inmediatamente ese malvado se habría enorgullecido y dicho que esto era una prueba de que tenía derecho a hacer lo que le pareciera bien, sin que nadie se lo impidiera.
Por lo tanto, al principio Hashem le prohibió a Bilaam ir, para demostrar a todos que él no es dueño de sí mismo, y no puede hacer todo lo que se le antoje. Sin embargo, después Bilaam recibió permiso de Hashem para ir, para demostrar que no tememos a sus maldiciones.
El peligro de la bendición de los malvados
"Y dijo Elokim a Bilaam: No vayas con ellos, no maldecirás al pueblo, porque es bendito" (Bamidbar 22:12)
Encontramos en el Midrash: ¿Por qué Rivká era estéril? Para que no dijeran que la bendición de los malvados que la bendijeron: "Hermana nuestra, sé madre de millares de miríadas", dio frutos y se cumplió. Y de aquí se deduce que la bendición de los malvados es en realidad una maldición, ya que la bendición que recibió Rivká solo la perjudicó y por su causa se volvió estéril.
Y esta era la malvada intención de Bilaam, y así le dijo a Hashem: "Si no puedo maldecirlos, entonces los bendeciré". Y su intención era que su bendición perjudicara al pueblo de Israel tal como la bendición de los malvados (Laván) perjudicó a Rivká. Bilaam tenía la intención de dar una bendición que fuera un aguijón envuelto en una capa de dulce miel. Sin embargo, Bilaam cometió un grave error, porque todo esto aplicaba respecto a Rivká, ya que ella no había sido bendecida por Hashem antes de que Laván y sus cómplices la bendijeran. Por lo tanto, si hubiera sido bendecida con hijos inmediatamente, habrían dicho que la bendición de ellos dio frutos, y por eso fue necesario que Rivká fuera estéril, para que todos supieran que no hubo ningún beneficio en su bendición.
Pero aquel que todos saben que ya fue bendecido por Hashem, y solo después lo bendijeron también los malvados, en tal caso, sin duda la bendición de los malvados no perjudicará. ¿Qué ingenuo se desviaría para decir que la bendición de los malvados dio frutos, si todos saben que Hashem lo bendijo mucho antes? Esto es lo que Hashem le respondió a Bilaam: "porque es bendito". Como el proverbio que se le dice a la avispa: "Ni de tu miel ni de tu aguijón". Y su intención era que no pudiera hacerles daño.
"Y entre las naciones no será contado" - La bondad de la separación
"He aquí, es un pueblo que habitará solitario, y entre las naciones no será contado"
El santo Rabí Yisrael, el "Baal Shem Tov", regresaba una vez en la víspera de Shabat con un grupo de jasidim de la mikve, donde se había sumergido en honor al Shabat. De repente, se escuchó un gran ruido en la esquina de la calle, e inmediatamente se vio a varios gentiles que marchaban alegremente a lo ancho de la calle, frente a los jasidim que caminaban del brazo con su rabino.
El Baal Shem Tov temió que alguno de los gentiles lo tocara, y comenzó a desviarse con sus acompañantes hacia los lados del camino. En ese momento, el tzadik escuchó a uno de los gentiles decirle a su amigo: "Ten cuidado con este judío, no sea que te toque y te impurifique".
El Baal Shem Tov sonrió con alegría y dijo a los jasidim a su alrededor: "Ahora se me ha aclarado el significado del versículo en la bendición de Bilaam: 'He aquí, es un pueblo que habitará solitario, y entre las naciones no será contado'. Ya que, el hecho de que el pueblo de Israel pueda permanecer 'solitario' – en su singularidad y santidad – a pesar de que habita muchos días entre las naciones, es el resultado de 'entre las naciones no será contado' – que los gentiles en el mundo no lo consideran como uno de ellos, sino que lo miran como un injerto extraño, del cual deben alejarse y separarse.
Todo esto - agregó el Baal Shem Tov - es parte de la bondad que Hashem hace con Israel, que están dispersos entre los exilios, para dejarles un nombre y un remanente entre las naciones, hasta la Redención Completa.
Una decepción bendita: Una historia sobre R' Jaim Ozer
Un joven llegó al Gaón R' Jaim Ozer Grodzinski, con el fin de recibir de él una bendición para no tener que ir al ejército ruso. La posibilidad de no ser reclutado era casi imposible.
Durante la conversación, R' Jaim Ozer le preguntó: "¿Usas tzitzit?". El joven se avergonzó de admitirlo, pero sintió que no podía mentir ante el rabino del cual quería recibir una bendición, por lo que inclinó la cabeza y dijo: "No". R' Jaim Ozer continuó y preguntó: "¿Te pones los tefilín todos los días?". El joven dudó por un momento, y luego respondió en voz baja: "Rabí, no me los pongo". "¿Y qué hay del Shabat?". El joven respondió: "Rabí, no cuido el Shabat".
Un silencio reinó en la habitación mientras él esperaba con miedo las siguientes palabras de R' Jaim Ozer, estaba seguro de que lo reprendería severamente. Pero en lugar de eso, R' Jaim Ozer le dijo: "Te doy una bendición para que las autoridades rusas estén tan decepcionadas de ti exactamente como yo estoy decepcionado de ti..."
Dos semanas después, regresó a R' Jaim Ozer y le dijo: "Rabí, quería contarle que la bendición ayudó mucho, y fui liberado del ejército". Luego le mostró a R' Jaim Ozer los tzitzit que ahora llevaba puestos. Y cuentan que usó tzitzit, se puso los tefilín y cuidó el Shabat todos los días de su vida.