Sucot y Simjat Torá: Parashat Haazinu - Abriendo paso al Árbol de la Vida

Abriendo paso al Árbol de la Vida

Todo el trabajo del hombre en estos días, que son Rosh Hashaná, Iom Kipur, Sucot, Hoshana Rabá, Sheminí Atzeret y Simjat Torá, es ameritar el "Árbol de la Vida", que es el servicio a Hashem. Porque después de que el primer hombre pecó, se bloqueó el camino al "Árbol de la Vida", Hashem puso "la espada llameante que gira" y a los querubines para guardar el camino que conduce al "Árbol de la Vida". Desde entonces, a todo el que quiere entrar al "Árbol de la Vida" (el servicio a Hashem) se le presentan obstáculos y retrasos por parte de los querubines y "la espada llameante que gira".

Explica Rashi: "a los querubines" (=ángeles destructores) "la espada llameante que gira" (=que lo amenaza para que no vuelva a entrar al jardín). Lo amenaza y lo asusta para que no entre al "Árbol de la Vida". La persona tiene miedo de estudiar Torá, tiene miedo de levantarse a Jatzot, de hacer hitbodedut, de ir al campo, tiene miedo de viajar a las tumbas de los tzadikim, tiene miedo de los árabes. ¡¿Qué son los árabes?! Los árabes no existen en absoluto, como está escrito: "He aquí que las naciones son como una gota de un balde, y como polvo en la balanza son consideradas", no existen en absoluto, no se encuentran en absoluto.

Explica Reb Natán: que en estos días debemos abrir el camino al "Árbol de la Vida". En estos días santos debemos superarnos, abrir paso y revelar el camino al "Árbol de la Vida", el camino al servicio a Hashem. Mientras la persona se encuentre en el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, entonces tiene obstáculos, miedos, dudas, confusiones, no sabe qué consejo tomar en su alma. Y a través de la fe en los sabios (Emunat Jajamim) se amerita entrar al Árbol de la Vida, como dice Reb Natán:

"Y un consejo perfecto en el servicio a Hashem es imposible de ameritar sino a través de los verdaderos tzadikim de la generación" (Likutey Halajot, Sucá, 3).

La persona debe encontrar un tzadik que pueda llevarlo directamente al "Árbol de la Vida", que le transmita las mentalidades (mojin) del Árbol de la Vida, que lo introduzca en el "Árbol de la Vida" y entonces no tendrá ninguna división de consejo, ninguna confusión, ningún miedo, y ameritará superar todos los obstáculos, todos los retrasos que provienen de los querubines y de "la espada llameante que gira" y entrará al servicio a Hashem.

Desechar el intelecto ilusorio

"Pueblo vil y no sabio" (Devarim 32:6)

"Lo principal y el fundamento del cual todo depende, es conectarse con el tzadik de la generación, y aceptar sus palabras sobre todo lo que diga que es así, sea algo pequeño o algo grande." (Likutey Moharán 123)

Todo lo que le pasa a la persona en toda su vida, todo depende de si amerita creer en el tzadik de la generación, todo se sostiene en la fe en el tzadik. La persona debe anular todos sus pensamientos, todos sus deseos, anular su personalidad ante el tzadik. Aceptar sus palabras en todo lo que diga, incluso si le dice lo contrario a su propio intelecto, ya sea algo grande o algo pequeño.

Y debe desechar de sí mismo todas las sabidurías, porque la persona nace con sabidurías, cada uno tiene su propia sabiduría, y esta sabiduría le impide acercarse al tzadik y retornar a Hashem. Y debe apartar su propia mente como si no tuviera ningún intelecto, porque el tzadik es quien transmite todos los intelectos, y mientras tenga algún intelecto propio no se le considera conectado al tzadik con perfección. En el momento en que la persona tiene una gota de intelecto, una gota de entendimiento propio, no está conectada al tzadik.

"E Israel en el momento de recibir la Torá tenía grandes sabidurías" (Ibíd.). Israel conocía todas las sabidurías de todos los nigromantes, ellos aprendieron con los nigromantes y sabían calcular las constelaciones, sabían calcular todo. Y por eso explica el "Bnei Yisasjar" que Moshé tuvo que decir "alrededor de la medianoche" (kajatzot halaila), específicamente alrededor de la medianoche, y no "en la medianoche" (bajatzot halaila). Ya que el Faraón hizo el cálculo de que esa medianoche caía entre Marte (Maadim) y Júpiter (Tzedek). Marte es juicio, severidades (Gevurot). Júpiter es misericordia. Exactamente cuando termina el signo de Marte y comienza el planeta Júpiter, ese es el punto de la medianoche según el sistema del Faraón.

Y si Moshé hubiera dicho "en la medianoche", entonces el Faraón habría dicho que Moshé estaba haciendo brujería, atrayendo fuerzas del signo de Marte para hacer la plaga de los primogénitos. Y por eso Moshé quiso mover la hora de la medianoche por unos segundos, por medio minuto. Para que ya entrara el signo de Júpiter, y entonces todos supieran que era la mano de Hashem y no sabidurías, ni brujerías, y por eso dijo "alrededor de la medianoche".

Y así también fue con Kóraj, que el pueblo de Israel dijo sobre Moshé y Aharón: "Ustedes han matado al pueblo de Hashem", ustedes cuentan historias de que Hashem abrió la tierra... ¡Ustedes hicieron que la tierra se abriera mediante sabiduría! ¡Porque mediante sabidurías se puede abrir la tierra! Hasta que vieron que ya todos estaban muriendo, entonces entendieron que era la mano de Hashem. Y en verdad, el pueblo de Israel en el momento de recibir la Torá desechó todas las sabidurías, creyeron en Hashem y en Moshé Su siervo.

Y esto es lo que tradujo Onkelos "Pueblo vil y no sabio" - "El pueblo que recibió la Torá y no se hizo sabio", porque lo principal de la recepción de la Torá fue a través de "y no se hicieron sabios". La persona nace con mucha sabiduría y cada persona tiene mucho intelecto, y el intelecto es solo para entender la Guemará, para entender a los Rishonim, a los Ajaronim, y solo en la Torá se debe poner el intelecto. Y esto que está escrito "vil" (naval), son las 32 (lev) sendas (netivot), que alude a la Santa Torá, que es la verdadera sabiduría ante la cual todas las sabidurías se anulan. Hacer una bomba atómica y matar a millones de personas a la vez es asesinato, no es sabiduría. ¡La sabiduría es salvar a millones de personas! Porque en verdad, a través de una sola letra de la Torá se puede salvar a millones de personas, a través de una sola letra se puede curar a miles de millones, todas las sabidurías del mundo se anulan frente a una sola letra de la Santa Torá.

El secreto de la ruptura y el corazón quebrantado

La persona pasa por todo tipo de sufrimientos difíciles, debe saber todo el tiempo que todos sus juicios y todas las aflicciones que pasa, todo son conexiones de los mundos inferiores con los mundos más superiores. Cuando la persona sabe que todo lo que le sucede está escrito desde Arriba, y está planeado, y está insinuado, incluso si no le revelaron todas las insinuaciones. Nosotros sostenemos una cuerda abajo y hay quien sostiene la cuerda Arriba, y así movemos la cuerda, entonces allí también se mueve. Está prohibido que la cuerda se nos escape de las manos. Hay que sostener la cuerda con fuerza.

Y cuando nos resulta difícil, cuando nos duele, y cuando algo nos enoja, cuando queremos gritar, y queremos hablar, sacar lo que hay en el corazón, moveremos la cuerda y eso se moverá también Arriba, y a través de esto estaremos siempre conectados con lo de Arriba. Nuestra realidad en el mundo está construida de ruptura y reparación, ruptura y reparación todo el tiempo. Incluso los gentiles creen que hay algo Arriba, pero de una manera muy abstracta, en algo que no compromete, tienen como una luz circundante (makif), lejana, pero en un judío esto ya es interno.

Y todos nuestros exilios y todos nuestros sufrimientos y todas nuestras realidades en cada momento, todo lo que nos sucede, en lo espiritual y en lo material, todo tipo de cosas difíciles, todo nuestro trabajo es solo fusionarnos con todo lo que Hashem hace. Y todo lo que Hashem hace, Él lo sabe, Él sabe crear de la nada el algo y convertir el algo otra vez en nada. Todas estas cosas son una creación Divina tal, que nosotros a cada minuto lidiamos, y no aceptamos, y nos resulta difícil, y nos quebramos.

Pero esta ruptura en la que nos quebramos cada vez y nos levantamos de nuevo, "nosotros nos levantamos y nos reanimamos", entonces de este "nos levantamos y nos reanimamos" es nuestra construcción. Nuestra construcción es precisamente después de muchas rupturas, en cada momento hay un "nos levantamos y nos reanimamos". Cada uno pasa por lo que pasa, y cuanto más ve cosas, y escucha más cosas, más de cerca, ve que cada uno tiene su propio camino, así es lo mejor, con muchas reparaciones, con muchos sufrimientos, con muchas dificultades, cosas inestimables y todas, todas están en el plan Divino, en el plan de la construcción.

Las rupturas son la cosa más grande que hay en el mundo. La persona puede construir de sus propias rupturas edificios enormes. Las rupturas son un corazón quebrantado y cuando hay un corazón quebrantado entonces existe la posibilidad de que la Divinidad entre en él. No hay nada más entero que un corazón roto. Porque si el corazón no se quiebra, entonces no hay con quién hablar en absoluto, entonces es un corazón sellado. Las personas se confunden, piensan que si no está entero entonces es problemático. Pero las Tablas rotas son la cosa más maravillosa, a cada momento se rompen nuestras Tablas personales, Hashem nos rompe a cada momento las Tablas. La Torá no encontró un final más hermoso que la ruptura de las Tablas. En esencia, esta ruptura nos salva y nos lleva al propósito.

Perlas sobre el cántico de Haazinu

"Escuchad, oh cielos, y hablaré" (Devarim 32:1)

En todas las palabras de este cántico, Moshé quiso enseñarles cuántas buenas virtudes tiene el tzadik, porque él gobierna con el temor a Dios, y también sobre los cielos está su honor e incluso los servidores supremos cuyo honor está en los cielos se someten a su obediencia, porque por eso vinieron campamentos de Dios para acompañar a Yaakov, e incluso a Hagar, la sierva de Sarai, se le unieron tres ángeles, porque Hashem puso todos los mundos bajo sus pies.

Pero sobre los seres humanos que habitan la tierra, debido a que tienen libre albedrío, el tzadik no gobernará, y esto es lo que dice: Escuchad y acallad a los cielos, incluso a sus habitantes primero, para que yo hable, porque el tzadik gobierna sobre los que no tienen libre albedrío. E incluso cuando hable sobre ellos en un aspecto de dureza, que es el concepto de "hablar" (dibur).

Pero sobre los seres humanos que habitan la tierra que tienen libre albedrío, él dice "y escuche la tierra", pero no a modo de orden, y tampoco dice que se adelanten a escuchar antes de que yo hable, sino solo en el momento en que salgan los dichos de mi boca, y tampoco que presten atención a mí mismo para que yo hable siendo yo el orador. Sino que lo hagan por los dichos mismos que salen de mi boca, porque provienen de Él, bendito sea, y a modo de afecto como un padre a un hijo, y no en un aspecto de dureza.

Porque no es una cosa vana para vosotros

"Y terminó Moshé de hablar todas estas palabras a todo Israel"

¿Por qué se dice esto? Para enseñarte que no quedó nadie en el pueblo que se quedara a mitad de su estudio y no alcanzara a aprender de la boca de Moshé todo lo que era digno de aprender, sino "Y terminó Moshé de hablar todas estas palabras" - toda la Torá y todas sus insinuaciones en el cántico de Haazinu - "a todo Israel" - ninguno de ellos quedó falto de nada de la Torá que les enseñó Moshé.

"Y les dijo: Poned vuestro corazón a todas las palabras que yo testifico entre vosotros hoy, para que las mandéis a vuestros hijos", etc.

"Poned vuestro corazón" - a todos los 613 preceptos (Taryag Mitzvot) que surgen de las 613 palabras que hay en este cántico. (Son 614, pero una de ellas es correspondiente a la Torá misma). "Para que las mandéis a vuestros hijos a cuidar y hacer" - las mandarás antes de la muerte, como el asunto que ordenó David a su hijo Shlomó. "Porque no es una cosa vana para vosotros" - dijo Rabí Maná: "Porque no es una cosa vana" - y si es vana - es por vosotros, ¿por qué? - porque no os esforzáis en la Torá, etc.

"Porque es vuestra vida" - en el tiempo en que os esforzáis en ella - he aquí que según el esfuerzo en la Torá, así se renuevan y se revelan las cosas, y se llenan, se ensanchan y se iluminan. Y esto es la Torá Oral que brota cada día constantemente del corazón del hombre. Y cuando no renuevan de su corazón y no llenan las palabras de la Torá - ay de las criaturas por la ofensa a la Torá, que la presentaron como un recipiente vacío. Y cada día sale una voz celestial (Bat Kol) del monte Joreb y así clama.

"Porque no es una cosa vana" - que toda la Torá son insinuaciones en el alma para asuntos elevados y sublimes. "Y si es vana" - que parecen, Dios no lo quiera, como simples historias - "es por vosotros", que por el pecado del Becerro que hicieron, la Torá necesitó vestirse en historias.

"Porque no es una cosa vana para vosotros" - dicho respecto al cántico en particular, cuyos asuntos son profundos y sublimes y ella incluye toda la existencia. Es decir, la Torá no es una casualidad en vosotros, algo que es externo a vosotros, de lo cual podéis vaciaros, sino que es vuestra propia esencia y no tenéis existencia sin ella.

"Porque no es una cosa vana", etc. - dijeron en la Guemará: Si uno caminaba por callejones sucios y estaba leyendo el Shemá y se detuvo - sobre él dice el versículo: "Y por esta palabra prolongaréis vuestros días". "Porque no es una cosa vana para vosotros, porque es vuestra vida" - es imposible para vosotros vaciaros y despojaros por completo de las palabras de la Torá, así como es imposible para una persona viva despojarse de su vitalidad.

Alegrarse en la alegría de la Torá

El tzadik Rabí Naftalí de Ropshitz, dijo una vez a oídos de sus allegados: Nunca nadie me venció en palabras, sino un solo carretero. Y el hecho ocurrió así: Durante las Hakafot en la noche de Simjat Torá, observé a un carretero, mientras bailaba y cantaba con gran entusiasmo, y su alegría no conocía límites.

Al finalizar las Hakafot me acerqué al hombre, a quien conocía como un ignorante y un am haaretz (iletrado), y le dije en tono de broma: ¿Cuál es el significado de la alegría que se apoderó de ti esta noche? ¿Acaso es grande tu porción en el estudio de la Torá todos los días del año, que te alegras en la alegría de la Torá? El carretero me miró con ojos asombrados, y exclamó con voz enérgica: "Y si mi hermano hace una 'fiesta' (simjá), ¿acaso no debo alegrarme en su alegría...?"

Mesirut Nefesh por un etrog mehudar (espléndido)

"Y tomaréis para vosotros en el primer día el fruto del árbol hermoso..."

Una vez hubo una gran escasez de etroguim, y el santo rabino Rabí Jaim Meir Yejezkel, que su mérito nos proteja, no tenía un etrog, y por lo tanto el tzadik estaba sumido en un gran dolor. Cerca de la festividad, los jasidim se enteraron de que en Chipre un hombre rico tenía un etrog espléndido en el nivel más alto de belleza (mehudar). Inmediatamente los jasidim viajaron hacia él, y le rogaron que les vendiera su etrog para el Rebe, sin embargo, el hombre rico no accedió de ninguna manera.

Después les dijo: "Si el Rebe me promete un hijo varón, le daré el etrog como regalo". Los jasidim le prometieron que le transmitirían la condición al Rebe, y seguramente el Rebe lo bendeciría, para que pueda ser bendecido con hijos, con un varón. El hombre rico les dio el etrog, pero añadió que, si la promesa de un hijo varón no se cumplía en ese año, el rabino no cumpliría con su obligación con el etrog.

Cuando los jasidim llegaron en la víspera de la festividad al Rebe con el etrog, él se llenó de gran alegría, y no durmió en toda la noche, sino que se quedó de pie esperando la luz de la mañana, para poder recitar la bendición sobre el etrog. Cuando llegó la luz de la mañana, el rabino se preparó con gran devoción (devekut) para bendecir sobre el etrog, y entonces los jasidim le contaron la condición del hombre rico, el dueño del etrog.

Inmediatamente la alegría del Rebe se convirtió en tristeza, y sin decir palabra, dejó el etrog de su mano, y comenzó a caminar por su casa de un lado a otro, para buscar consejo en su alma y encontrar otra salida. Y así pasó casi todo el día. Hacia el atardecer, cuando el rabino vio que el sol casi se ponía, y en poco tiempo ya no podría bendecir sobre el etrog, se detuvo y dijo: "¡Pase lo que pase! ¡Ya debo prometerle al hombre rico!". Y le prometió a ese hombre rico un hijo varón, y luego se puso de pie y bendijo sobre el etrog. Y en efecto, en ese mismo año le nació a ese hombre rico un hijo varón...