Как построить разум? Секрет изучения и постоянства

Урок № 1 | Среда, глава Кдошим, 26 Нисана 5755 года

Рав Берланд шлита объясняет, почему попытка быстро стать "гаоном" (гением в Торе) приводит к отчаянию, и каков истинный путь к обретению знаний в Торе. О разнице между мимолетным воодушевлением, которое исчезает, как "огненные шары", и построением интеллектуальных сосудов, которые сохраняются надолго.

Молитва должна быть в аспекте "мольбы", подобно нищему и бедняку, стоящему на пороге. Человек должен уподобить себя бедняку, стучащему в дверь, умоляющему о куске хлеба или мелкой милостыне. Именно так должна выглядеть молитва — спокойно, размеренно, шаг за шагом.

Как тот бедняк, который просит спокойно и никуда не торопится, так и человек должен произносить свою просьбу слово за словом. Если он будет спешить и проглатывать слова, хозяин дома не поймет, чего он хочет, и закроет перед ним дверь. Царь Давид говорит: "Я же беден и нищ". Молитва требует именно такого подхода — бедняка на пороге, который просит за свою душу спокойно и размеренно. Большая ошибка — думать, что благодаря скорости мы достигнем большего; все как раз наоборот — спешка лишь приводит к тому, что человек теряет изобилие. Напротив, чем медленнее и спокойнее человек молится, тем больше раскрывается его разум, и он удостаивается более высокой способности к концентрации, что впоследствии влияет и на изучение Торы.

Ошибка тех, кто ищет быстрой гениальности

Что касается изучения Торы, многие люди пребывают в ужасном заблуждении. Все хотят стать гениями за год, или, в крайнем случае, за два. Человек начинает учиться с воодушевлением, но спустя какое-то время видит, что он все еще не стал "гаоном". И тогда он впадает в отчаяние, закрывает Гемару (Талмуд) и говорит себе: "Я пытался, я учил по семь листов в день, сидел по 18 часов над Гемарой, прошло два года, а я все еще не гений". Из-за этого он отчаивается и бросает учебу.

Это фундаментальная ошибка. Человек должен знать, что истинный путь изучения — это учить отрывок за отрывком, мишну за мишной. Не бежать, а учить одну строчку в Мишне, две строчки, четверть страницы или треть страницы — и не пытаться проглотить всю страницу сразу. Конечно, можно пробежаться по странице один или два раза, чтобы получить общую картину, но сама учеба требует углубления в небольшие фрагменты.

Секрет заключается в повторении. Нужно выучить четверть страницы и повторить ее десятки раз, вместе с комментариями Раши и Тосафот, пока материал не усвоится в разуме. В каждом слове Раши кроется бесконечное множество тонкостей, споров Ришоним и Ахароним (ранних и поздних комментаторов) и галахических подходов. Проблема в том, что человеку не хватает терпения; он хочет стать гением здесь и сейчас. А когда этого не происходит, он делает ошибочный вывод: "Видимо, это не для меня, я не рожден, чтобы учить Гемару".

Плакать над каждым отрывком

Наш святой учитель, Ребе Нахман из Бреслева, учит нас, что коротких путей не существует. Ребе плакал над каждым отрывком, который он учил. Он плакал: "Я не понял Мишну, я не понял Гемару, я не понял Зоар". Ребе не родился, зная весь ШАС (Талмуд) в первый день, а книгу "Эц Хаим" (основополагающий труд по Каббале) — во второй. Ребе трудился и прилагал огромные усилия.

Работа человека заключается в том, чтобы знать порядок учебы и развивать в себе терпение повторять одну и ту же страницу десять или двадцать раз. Нужно сокрушить клипот (духовные оболочки, скрывающие святость), которые препятствуют пониманию. Ребе требует от нас, прежде всего, быть "литваками" в смысле глубокого, вдумчивого изучения, без фантазий. Он высмеивает все пустые восторги, в которых нет никакой сути.

Притча о "летающих тарелках"

Ребе Нахман объясняет (в "Ликутей Моаран", Тора 159) глубокую идею относительно воодушевления, которое не основано на разуме, и сравнивает это с явлением, которое мы сегодня знаем как "летающие тарелки". Люди видят огненные шары в небе и приходят в волнение, думая, что это космические корабли, прибывшие с далеких звезд на расстоянии миллиардов световых лет, с существами и зданиями на борту.

Но Ребе еще двести лет назад просто объяснил это явление: это испарения, поднимающиеся от земли, газы, которые скапливаются и воспламеняются, образуя огненный шар в результате атмосферного давления и ветров. Это выглядит как пылающий огненный шар, и иногда он может гореть час или два, но в конечном итоге — это всего лишь воспламенившийся горячий воздух. Там нет никаких "инопланетян" и никакой мистики, а лишь природное явление возгорания газов.

"Ребе говорит: это хорошо, когда человек воодушевлен, не нужно быть 'холодильником', не нужно быть льдом. Но если ты будешь гореть энтузиазмом два-три дня, а потом это пройдет, и у тебя нет разума — если ты не учишь Гемару — тогда все это ничего не стоит. Все это воодушевление не продержится долго."

Смысл притчи ясен: есть люди, чьи сердца "воспламеняются" к Ашему, да будет Он благословен. Они воодушевляются, бегают, ищут, где есть "экшен", прыгают на столах и думают, что они уже совершенные праведники. Они ищут места, где присутствует внешнее воодушевление. Верно, нельзя быть холодным как лед, но воодушевление без построения разума, без изучения Торы с усердием, подобно тем самым "летающим тарелкам" — надутому шару с горячим воздухом, который лопается и исчезает.

Построить интеллектуальные сосуды

Это воодушевление держится час, полдня, может быть, неделю — но оно не вечно. Если человек не строит свой разум, не развивает интеллект через труд в Торе, он остается пустым. Ребе объясняет (в Торе 156), что мысль должна находиться в движении. Невозможно полагаться только на "самопожертвование" (месирут нефеш) в поездках к праведнику или на прыжки.

Человек может поехать в Умань, проявить самопожертвование, добраться до праведника — и это великая и важная вещь, без которой невозможно приблизиться к Творцу. Но это не гарантирует, что его разум озарится светом. Для того чтобы мудрость засияла, требуется совершенно иная работа — труд и усердие в изучении Торы.

Без построения интеллектуальных сосудов человек, не дай Бог, может сойти с ума от обилия духовного света (орот) при отсутствии сосудов (келим) для его восприятия. Он думает: "Я бреслевский хасид, я был в Умани, я освобожден от необходимости развивать свой разум". Он довольствуется внешним. Но на Небесах, да и на земле, постановляют, что этого недостаточно. Невозможно приобрести Грядущий мир только по визе "Я был в Умани". Ребе Нахман хочет, чтобы мы построили истинный духовный уровень, чтобы мы раскрыли правду и очистились от лжи и иллюзий.

Главное — это внутренняя работа и работа разума. Даже простой еврей, который сидит в углу и учит Тору по 13 часов в день, который никогда не говорил злоязычия (лашон а-ра) и считает себя прахом и пеплом, — может достичь более высоких духовных ступеней, чем тот, кто создает много шума и звона, но пуст внутри. Цель заключается не в шуме, а во внутреннем созидании человека, слой за слоем, с терпением и упорством.

---