Секрет еврейского разума: почему грех золотого тельца превратился в благословение?
Урок № 105 | *Воскресенье, глава Ръэ, 21 Менахем-Ава 5753 г. *Понедельник, глава Ръэ, 22 Менахем-Ава 5757 г.*
Злодей Билам полагал, что грех золотого тельца — это слабое место народа Израиля, потому что только еврейский разум способен получить Тору и сразу после этого ошибиться. Но Ашем показал ему, что именно эта сложность является их величайшим достоинством: истинная вера не слепа, а выбирается заново в результате глубокого выяснения.
Злодей Билам пытался обвинить народ Израиля со всех возможных сторон. Поднявшись на высоты Баала и на вершину горы и увидев, что никакие обвинения не помогают, он решил вытащить свою последнюю карту. Козырную карту всегда приберегают напоследок, на случай, если первые попытки провалятся. И какой же была последняя карта Билама? Грех золотого тельца.
Билам понимал, что ни один народ в мире — каким бы он ни был — не сделал бы золотого тельца прямо во время дарования Торы. На такое способен только еврейский разум. У нееврея разум прямой и простой, почти одноклеточный. Если ему скажут, что огонь — это бог, он это примет. Даже если придет вода и потушит огонь на его глазах, он не изменит своей вере. Он скажет, что это тайна, «тайна тайн», но останется зацикленным на том, что принял, и передаст эту веру своим детям и внукам до конца всех поколений.
Сложность еврейского разума
В отличие от этого, еврейский разум бесконечно сложен. Еврейский разум состоит из миллиардов частей и сфирот, схватывает здесь и улавливает там, так что ни один нееврей не может за ним уследить. Еврей может в одно мгновение стоять у горы Синай и получать Тору, а в следующее мгновение, если Моше нет, уже думать о создании тельца. Его разум направлен во все стороны, анализирует, задает вопросы и ищет ответы.
Наш святой учитель, Ребе Нахман из Бреслева, пишет в «Сихот а-Ран», что человеку очень трудно придерживаться одного пути. Человек решает: «Сейчас я буду учить только Гемару», и уже через час к нему приходит противоположная мысль, и он решает учить только «Ликутей Алахот» или Танах. Еврей с трудом может удержать одну и ту же мысль хотя бы минуту, потому что его разум настолько сложен и включает в себя бесконечное множество мнений и возможностей. Требуется упрямство на протяжении месяцев, чтобы упорствовать в определенной практике, не сбиваясь с пути.
Ошибка Билама
Билам увидел эту черту и подумал, что это слабое место народа Израиля. Он увидел народ, который каждую секунду меняет свое мнение, и обрадовался тому, что нашел грех, в который не впала бы ни одна другая нация. Нееврей живет с одной «дискетой» всю свою жизнь. Если правительство говорит ему что-то сделать, он делает это вслепую, не задавая вопросов и не сомневаясь, даже если речь идет о жестоких поступках.
Но Билам горько ошибся. Он не понимал, что именно эта сложность является огромным достоинством народа Израиля. У еврея каждая вещь выясняется тысячу раз со всех сторон, через вопросы и ответы. Еврей не принимает вещи по принуждению или со слепой, роботизированной верой.
Как ручьи растекаются: когда грех превращается в благовония
Когда Билам пришел обвинять за грех золотого тельца, он ожидал раскрыть самый страшный грех. Но к его изумлению, Ашем показал ему совершенно обратное. Вместо обвинений из его уст вышли благословения:
«Как ручьи растекаются они, как сады при реке, как алоэ, посаженные Ашемом, как кедры при водах» (Бемидбар 24:6).
Грех превратился в сады благовоний, в уделы мирры и бальзама. Как это произошло? Ашем объяснил Биламу, что вера народа Израиля — это не вера глупых рабов. Если бы раба вывели из Египта, поселили бесплатно в роскошном отеле с Облаками Славы, маном и перепелами, и сказали бы ему: «Здесь соблюдают Шаббат и не зажигают огонь», — какой раб бы отказался? Ведь у него есть огненный столп, который светит ему, и ему совершенно не нужно работать. Принятие Торы в таких условиях, в полном комфорте — не великая мудрость, и за это нет истинной награды.
Когда же раскрывается истинная вера? Когда человеку показывают противоположную сторону. Когда приходит «эрев рав», подстрекает и сбивает с толку, и даже если, не дай Бог, оступаются на мгновение в аспекте «падения ради подъема» — а затем заново выбирают истину в результате глубокого выяснения. Только тогда начинается истинная награда за веру и за Тору. Именно из этого выяснения сложность еврейского разума превращает шатры в обители святости: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, обители твои, Израиль».
Когда мы удостаиваемся выяснить веру посреди всей этой путаницы, мы приближаемся к уровню «Семи нищих» из сказки нашего Ребе — быть «слепыми» и «глухими» к суете этого мира, не дышать нечистым воздухом мира, а получить силу поднять весь мир. Благодаря этой чистой вере мы удостоимся того, что полное Избавление придет в мгновение ока, амен.
Часть 3 из 4 — Урок № 105