Секрет самопожертвования ради Торы: Рашби не становятся от сгулот и танцев
Урок № 104 | *Утро среды, глава Шофтим, 2-й день Рош Ходеш Элул 5757 г. *Утро понедельника, глава Экев, 18 Менахем Ав 5757 г.
Рав Элиэзер Берланд шлита в пронзительном уроке об опасности довольствоваться внешним, сгулот и танцами без истинного труда в Торе. Единственный путь удостоиться истинного света — это самопожертвование и погружение в изучение Гемары, точно так же, как это делал рабби Шимон бар Йохай в пещере.
Мы должны продолжать вести поколение до прихода Машиаха, но с другой стороны, мы видим, что люди живут в иллюзии. Они ищут легкой жизни, "только пирожные и еще раз пирожные". Это не на благо поколения и не на благо людей — давать им иллюзию, что можно жить только легкой и сладкой жизнью. Человек должен изучать Гемару с самопожертвованием, быть готовым даже есть траву, чтобы удостоиться Торы.
Колель в ямах: самопожертвование Рашби
Иногда человеку нужно привязать себя наручниками к стулу и столу, потому что после пятнадцати минут учебы ему трудно сосредоточиться, и он начинает блуждать мыслями. Вместо того чтобы создавать еще один обычный колель, возможно, нужно сделать "колель в ямах", где учатся с абсолютным самопожертвованием.
"Человек должен быть готов спуститься в яму, как рабби Шимон бар Йохай... Рашби поместил себя в песок, покрыл свое тело и постился так долгое время, пока ему не открылся пророк Элиягу. Он не мог пошевелиться, ему некуда было двигаться."
Как Рашби стал Рашби? Он был засыпан песком, и только для чтения "Шма" выбирался из него, а затем сразу же возвращался в яму. Так он сидел двадцать четыре часа в сутки, пока, когда он вышел из ямы, на нем уже не осталось плоти, песок разъел все его тело. Рашби не стал Рашби от поедания пирожных или прыжков по столам.
Сгулот не заменят труда в Торе
Люди говорят "Зоар", "Рашби", ездят в Мирон на Лаг ба-Омер. Но какое отношение ты имеешь к Лаг ба-Омер? Какое отношение ты имеешь к Рашби? Ищут только сгулот. Весь день сгулот, ездят в Умань ради сгулот, полагаются на обещание, что их вытащат за пейсы из Геиннома. Но вопрос в том, будет ли вообще кого вытаскивать! Может быть, пейсы останутся, но самого человека не останется, от него ничего не останется.
Человек, у которого нет Гемары, не имеет духовного облика. Он только танцует и танцует. Может быть, где-то это и считается чем-то, но от одних только прыжков ничего не выйдет. Прыжки и танцы — это хорошо, когда человек уже проучился восемь часов подряд, и вот теперь он танцует полчаса. Но если он вообще не учился и не открывал книгу, его танец — это просто как "прыгающая бочка с водой". Возьми бочку с водой, подключи к ней батарейку, и вода будет прыгать. Это не свидетельствует о внутреннем содержании.
Когда танцы обретают смысл?
Все зависит от меры истины. Человек должен знать, кто он и каков его истинный уровень. Он должен по-настоящему признать, что он хуже всех, а не быть "государственным контролером", который критикует всех вокруг. Здесь — это место, где просто пытаются изучать Тору.
Прыгать по столам — это хорошо только после того, как учатся восемь часов, и тогда буквы Торы прыгают внутри него. Буквы — это чертоги, это музыкальные ноты. Когда человек учил Гемару восемь часов во имя Небес, он обязан прыгать от того, что Тора горит в нем. А если он не прыгает, значит, он не учился по-настоящему.
Когда человек живет в истине, он знает, каков он на самом деле. Он понимает, что для того, чтобы удостоиться Торы, невозможно полагаться на внешние "пружины". Человек, который двадцать лет живет на внешних "пружинах", однажды обнаружит, что эти пружины перестали работать. Только через труд в Торе, в аспекте стояния у горы Синай и Десяти Заповедей, прекращается скверна змея, и человек удостаивается истинного света.
Часть 3 из 4 — Урок № 104