El secreto de la mente judía: ¿Por qué el pecado del becerro de oro se convirtió en una bendición?
Clase n.º 105 | *Domingo, Parashat Reé, 21 de Menajem Av 5753 *Lunes, Parashat Reé, 22 de Menajem Av 5757
El malvado Bilaam pensó que el pecado del becerro de oro era el punto débil del pueblo de Israel, porque solo una mente judía es capaz de recibir la Torá e inmediatamente después equivocarse. Pero Hashem le mostró que precisamente esta complejidad es su mayor virtud: la fe verdadera no es ciega, sino aquella que se elige de nuevo a partir de una profunda clarificación.
El malvado Bilaam intentó acusar al pueblo de Israel desde todas las direcciones posibles. Después de subir a Bamot Baal y a la cima del monte y ver que ninguna acusación era útil, decidió sacar su última carta. Siempre se guarda la carta ganadora para el final, por si los primeros intentos fracasan. ¿Y cuál era la última carta de Bilaam? El pecado del becerro de oro.
Bilaam entendió que ninguna nación en el mundo, sea cual fuere, habría hecho un becerro de oro exactamente en el momento de la entrega de la Torá. Algo así solo una mente judía es capaz de hacer. El gentil tiene una mente directa y simple, casi unicelular. Si le dicen que el fuego es Dios, lo aceptará. Incluso si viene el agua y apaga el fuego ante sus ojos, no cambiará su creencia. Dirá que es un secreto, "razin derazin" (el secreto de los secretos), pero se mantendrá fijo en lo que recibió, y transmitirá esa misma creencia a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta el final de todas las generaciones.
La complejidad de la mente judía
Por el contrario, la mente judía es infinitamente compleja. La mente judía está compuesta por miles de millones de partes y sefirot, capta de aquí y percibe de allá, hasta el punto de que ningún gentil puede seguirle el rastro. Un judío puede estar en un momento en el Monte Sinaí y recibir la Torá, y al momento siguiente, si Moshé no está, ya estar pensando en hacer un becerro. Su mente va en todas las direcciones, analiza, hace preguntas y busca respuestas.
Nuestro santo maestro, el Rebe Najmán de Breslov, escribe en 'Sijot HaRán' que es muy difícil para una persona mantenerse en una sola práctica. Una persona decide: "Ahora estudiaré solo Guemará", y en poco tiempo ya le viene un pensamiento opuesto, y decide estudiar solo 'Likutey Halajot' o Tanaj. Apenas puede el judío sostener un minuto el mismo pensamiento, porque su mente es tan compleja e incluye infinitas opiniones y posibilidades. Se requiere una obstinación de meses para perseverar en una práctica determinada sin confundirse.
El error de Bilaam
Bilaam vio esta característica y pensó que era el punto débil del pueblo de Israel. Vio un pueblo que a cada momento cambia de opinión, y se alegró de haber encontrado el pecado en el que ninguna otra nación caería. El gentil camina con un solo "disquete" toda su vida. Si el gobierno le dice que haga algo, lo hace ciegamente, sin hacer preguntas y sin dudar, incluso si se trata de actos crueles.
Pero Bilaam cometió un amargo error. No entendió que precisamente esta complejidad es la enorme virtud del pueblo de Israel. Para el judío, cada cosa se clarifica mil veces desde todas las direcciones, con preguntas y respuestas. El judío no acepta las cosas de manera compulsiva o con una fe ciega y robótica.
Como arroyos que se extienden: Cuando el pecado se convierte en especias aromáticas
Cuando Bilaam vino a acusar por el pecado del becerro de oro, esperaba exponer el pecado más terrible. Pero para su asombro, Hashem le mostró exactamente lo contrario. En lugar de una acusación, de su boca salieron bendiciones:
"Como arroyos que se extienden, como huertos junto a un río, como áloes que plantó Hashem, como cedros junto a las aguas" (Bamidbar 24:6).
El pecado se convirtió en huertos de especias aromáticas, en herencias de mirra y bálsamo. ¿Cómo sucedió esto? Hashem le explicó a Bilaam que la fe del pueblo de Israel no es la fe de esclavos tontos. Si sacaran a un esclavo de Egipto, lo metieran en un hotel de lujo gratis con Nubes de Gloria, maná y codornices, y le dijeran: "Aquí se guarda Shabat y no se enciende fuego", ¿qué esclavo se negaría? Después de todo, tiene una columna de fuego que lo ilumina, y no tiene ninguna necesidad de trabajar. Recibir la Torá en tales condiciones, desde una comodidad absoluta, no es una gran sabiduría y no conlleva una recompensa verdadera.
¿Cuándo se revela la fe verdadera? Cuando se le muestra a la persona el lado opuesto. Cuando la multitud mezclada (Erev Rav) viene, incita y confunde, e incluso si, Dios no lo quiera, se tropieza por un momento en el aspecto de un descenso en aras de un ascenso, y luego se elige la verdad de nuevo a partir de una profunda clarificación. Solo entonces comienza la verdadera recompensa por la fe y por la Torá. A partir de esta clarificación, es precisamente la complejidad de la mente judía la que convierte las tiendas en moradas de santidad, "Cuán hermosas son tus tiendas, oh Yaakov, tus moradas, oh Israel".
Cuando tenemos el mérito de clarificar la fe en medio de todas las confusiones, nos acercamos al nivel de "Los Siete Mendigos" del cuento de nuestro maestro: ser "ciegos" y "sordos" a las vanidades de este mundo, no respirar el aire impuro del mundo, sino recibir la fuerza para elevar al mundo entero. A través de esta fe pura, mereceremos que llegue la redención completa en un abrir y cerrar de ojos, Amén.
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